письмо № 18B
| от кого: | [[Дамодар К. Маваланкар|]] | написано из: – |
|
кому: |
А.П. Синнетт | получено в: Аллахабад, Индия |
содержание: К.Х. — Синнетту: одобрение предложений сделаных Дамодаром К. Маваланкаром Теософскому обществу на предмет изменений в Уставе (письмо 14a в анонимном переводе).
V14B, ML142B, ПМ101б (?)
Письмо 18B
К.Х. — Синнетту Получено в Аллахабаде не позднее 17 февраля 1881 г.
За исключением взноса, который слишком преувеличен, его точка зрения совершенно правильна. Именно таково впечатление, производимое на туземные умы. Мой дорогой друг, я надеюсь, вы добавите параграф, показывающий Общество в его истинном свете. Прислушайтесь к своему внутреннему голосу и сделайте еще одно одолжение вашему преданному другу,
К.Х.
В начале 1881 года Синнетт принимает решение взять отпуск в своей газете и на несколько месяцев покинуть Индию. Он чувствовал, что к этому моменту он уже располагает достаточным материалом для написания задуманной им книги, за которую он мог бы взяться сразу после отплытия из Индии[1]. На его решение повлияли и другие обстоятельства: его жена Пейшенс готовилась к рождению второго ребенка; кроме того, газета Пионер сменила владельцев, и отношения Синнетта с новыми боссами, Уильямом Раттиганом и Джеймсом Уокером, совершенно не разделявшими его интересов, складывались далеко не так, как ему хотелось бы.
Следующее письмо Махатмы, отправленное Синнетту обычной почтой из Бомбея (куда оно было доставлено оккультным путем через Блаватскую), стало последним письмом от К.Х., которое Синнетт получил на индийской земле перед отплытием в Англию.
Феномен с пустой бутылкой. В этом огромном письме среди прочего будет упоминаться феномен с пустой бутылкой, чудесным образом наполненной водой, который описан Синнеттом в его книге «Оккультный мир». Во время одной из прогулок с Еленой Петровной в Симле была выпита вся вода (все четыре бутылки с чистой отфильтрованной водой, захваченные с собой слугами из дома)[2]. Когда участники прогулки выразили желание выпить еще кофе, оказалось, что никаких источников чистой воды поблизости нет. Тогда Синнетт решил послать слуг с пустыми бутылками и пояснительной запиской в известную ему маленькую пивоварню, находившуюся примерно в 1 миле от места прогулки. К сожалению, в этот день (а было воскресенье) там не оказалось ни одного европейца; отдать записку было некому, и слуги, не проявив никакой сообразительности, вернулись обратно ни с чем. Все приуныли, как вдруг неожиданно Блаватская встала со своего места и решительно направилась к корзинам с пустыми бутылками. Вытащив на глазах у всех одну из них, она спрятала ее в складках своего платья и вернулась к компании. К величайшему удивлению присутствующих, бутылка оказалась полной. «Я лично пробовал воду из этой бутылки, которую сотворила нам мадам Блаватская, — пишет далее Синнетт. — Это была не та вода, которая получалась из наших фильтров. Она имела какой-то землистый привкус и явно отличалась от воды в нынешней Симле; могу также добавить, что она не была похожа и на отвратительную бесцветную воду из единственного ручья, текущего в этих лесах» (OW, p. 51–52).
Упоминая феномены, происходившие в Симле, Махатма К.Х. дает в письме слово своему ученику Джул Кулу, который также имел отношение к названным феноменам, причем самое непосредственное. В последующих письмах Джул Кул будет упоминаться не раз, часто под шутливым псевдонимом «Лишенный наследства», которое он получил после того, как был лишен наследства своим дедушкой за самовольный уход в ученики к Махатме К.Х. Как ученик он часто сопровождал Учителя в поездках; в своих письмах К.Х. даже называет его своим «alter ego». Впоследствии Джул Кул сам стал Адептом, а полстолетия спустя Махатма М. сказал о нем следующие слова: «Его приближение было решено. Многие жизни работал с Нами».
Имя Джул Кула в XX столетии взял себе один проходимец — история, о которой мы бы не стали упоминать, если бы не печальные последствия этой лжи. Прикрываясь именем этого высокого Адепта, некий тибетец Ладен Ла избрал себе ученицу на земле, американку Алису Бейли, которая в 1917 году познакомилась с теософией и с большим вдохновением начала читать труды и статьи Блаватской. В ноябре 1919 года он вошел с ней в «телепатический контакт» и стал диктовать ей, книга за книгой, свое учение.
«Учитель Джуль Кул не имеет ничего общего с тибетскими импосторами госпожи Алисы Бейли», — писала Е.И.Рерих в 1950-е годы Екатерине Петровне Инге. — «Совет Вам, родная, не читать книги Алисы Бейли. В конце жизни она уявилась последовательницей Люцифера. Вначале она не стеснялась оявиться ученицей сиккимского обывателя, некоего Ладен Ла, состоявшего на службе местного правительства. Мы знали его. Она называла его своим учителем и даже пыталась связать его с великими Обликами Белого Братства. Но определенно, со всею силою и ответственностью утверждаю, что никогда ни Один Брат из Твердыни Света не сотрудничал с госпожою Алисой Бейли»[3].
Кто же был этим тибетским проходимцем? Будь он простым махинатором, обуянным самостью и движимым собственным невежеством, его книги сразу бы выдали его никчемность. Но в данном случае это был далеко не рядовой служитель тьмы, но опытный и коварный маг, который искусно вплетал в свои послания целые фрагменты из Учения Света. Этот прием издавна используется последователями левого пути для усыпления внимания неопытных учеников, ищущих истину, но не обладающих еще достаточно развитым распознаванием. Последнее названное качество принадлежит исключительно сердцу, а не интеллекту и развивается именно на духовном пути, который эти ученики еще только ищут. Отсюда и столько последователей Алисы Бейли, сердце которых не смогло распознать яда черной магии, или самости, смешанного с вполне вдохновенными страницами, которые этот маг использовал в качестве такой же маски, или прикрытия, как и имя Джул Кула.
Еще одному своему корреспонденту в 1954 году Е.И.Рерих подробно разъясняла этот прием служителей тьмы: «Но одно могу утверждать со всею силою, данною мне Владыкою, что явление самой Алисы Бейли и ее учителей — от Тьмы. В книгах ее прекрасные страницы Белой Магии переплетаются с самой Черной Магией и тем служат злу. Много сведений по сокровенному знанию можно найти в разных манускриптах и книгах во всех крупных центрах Европы и Америки, и можно черпать оттуда и творить зло, не зная ключа и значения многих символов. Тонка граница между Белой и Черной Магией, как сказано “тоньше паутины”, и много раз эта истина повторена в книгах Блаватской и Учениях, идущих из Твердыни Света. Много там искажений, но и заманчивых сведений. Люди падки до сенсационных сведений и думают найти их в этих страницах, опубликованных без разбора»[4].
В самом конце следующего письма Махатма К.Х. упоминает одного из Братьев, который в это время «проезжал Бомбей по дороге из Кипра в Тибет». Речь идет об Учителе Илларионе, который 19 февраля 1881 года лично посетил Основателей в Бомбее[5]. Этот визит имел важные последствия. Годы спустя в дневнике полковника Олькотта появится запись: «Мастер посетил ее (Е.П.Б. — примеч. перев.) 19 числа и обрисовал ей всю ситуацию в целом; я не буду вдаваться в подробности нарисованной им картины, поскольку в итоге всё обернулось именно так, как он и предсказал. Уезжая, он оставил нам сильно потрепанную украшенную золотой вышивкой накидку для головы необычной формы, которая хранится у меня до сих пор. Одним из следствий его визита стало то, что 25 числа того же месяца между мною и ею состоялся серьезный разговор о положении наших дел, который, как записано в моем дневнике, вылился “в обоюдное соглашение перестроить Теософическое Общество на новом основании, где идея Братства будет выдвинута на первый план еще определеннее, а оккультизм займет более скромное место; короче говоря, для последнего нужна отдельная тайная секция”» (ODL, II, p. 294–295).
Сноски
- ↑ Забегая вперед, скажем, что в июне 1881 года эта книга уже увидела свет в Лондоне под названием «Оккультный мир».
- ↑ Это была та самая прогулка с майором Хендерсоном, во время которой в земле чудесным образом была найдена чашка и блюдце, дополнившие сервиз (см. комментарий перед письмом 1, стр. 28–29), а майор был официально принят в члены Теософического Общества прямо в лесу (см. комментарий перед письмом 5, стр. 51–52).
- ↑ Письма Е.И.Рерих — Е.П.Инге от 4 марта 1955 года и от 10 октября 1954 года.
- ↑ Письмо Е.И.Рерих — А.М.Асееву от 7 декабря 1954 года.
- ↑ 10 сентября 1884 года, комментируя одно свое письмо, Блаватская напишет: «Тогда я говорила об одном “Восточном адепте, который впоследствии отправился, чтобы пройти свое последнее посвящение”, и, проезжая Бомбей по дороге из Египта в Тибет, посетил нас в своем физическом теле. <...> Каждый теософ в штаб-квартире знает, что я имела в виду одного джентльмена греческого облика, которого знаю с 1860 года» (CW, VI, p. 291–292).