Перейти к навигации
Перейти к поиску
письма махатм
Перевод В.В. Базюкина
письмо № 73; раздел: Раздел 3: Испытание. Ученичество
| от кого: | Мориа | написано из: – |
|
кому: |
Синнетт Альфред Перси | получено в: Симла, Индия |
содержание: Духовный опыт Махатмы Кут Хуми.
Письмо № 73[1]
М-р Синнетт!
Вскоре Вы получите длинное письмо от мальчика-брамина[2] — оно будет отправлено по почте в воскресенье из Бомбея. Кут-Хуми встретился с ним (поскольку тот его чела) ещё до того, как войти в состояние “тонг-па-ньид”[3] — в котором пребывает сейчас — и оставил ему некоторые указания. Мальчишка немного напортачил в послании, поэтому Вы ни в коем случае не показывайте его м-ру Хьюму, иначе он опять перетолкует слова моего Брата на свой лад. Я больше не потерплю этих глупостей и враждебных чувств по отношению к нему, а просто тут же ретируюсь.
Мы делаем всё, что можем. М∴
| Предыдущее письмо № 71 | Оглавление | Следующее письмо № 101 |
|---|---|---|
Сноски
- ↑ Сам. И № 24, КА № 25. Получено примерно в начале октября 1881 г. (RG, 81). Получено в Симле в октябре 1881 г. (см. ML, TUP, 375) (примеч. перев.).
- ↑ Речь идёт о Дамодаре Маваланкаре (RG, 82) (примеч. перев.).
- ↑ “Пустота” (Stong-pa-ñid, произн. “тонг-па-ньид”; санскрит. — шуньята). “Главной целью всех тибетских систем йоги является постижение Пустоты . . , постичь её значит достигнуть ничем не обусловленной Дхарма-каи, то есть “Божественного Тела Истины” (тиб. Chos-sku — произн. чё-ку) — изначального, [никем и ничем] не сотворённого состояния надмирного бодхического Всесознания, состояния Будды” (см.: W.Y. Evans-Wentz. The Tibetan Book of the Dead (“Тибетская книга мёртвых”). Oxford, 2000, p. 10). “Эта Пустота . . . не является, однако, лишь ничем не заполненным вакуумом, а представляет собой то изначальное, [никем и ничем] не сотворённое и лишённое всякой формы нечто, которое невозможно описать в терминах феноменального (сансарического) опыта. Поскольку оно [никем и ничем] не сотворено, то к нему неприложим и ни один атрибут, известный миру или уму конечному. Если рассматривать его как Дхарма-Дхату (“Семя Истины”), то оно выступает источником сансары — феноменального универсума. Если же рассматривать его как Дхарма-Каю (“Тело Истины”), то оно лишено каких-либо качеств. Это — Потусторонность [трансцендентность — перев.], [изначально заданная] Норма [или, если угодно, программа — перев.] бытия, причина и источник всего, что создаёт конечность” (см. W.Y. Evans-Wentz. Tibet's Great Yogi. Milarepa. Kathmandu, pp. 36-37 (footnote 5) (примеч. перев.).