Перевод с 1-го английского издания: Российское ТО
Древній манускриптъ—собраніе пальмовыхъ листьевъ, сдѣланныхъ благодаря какому то неизвѣстному процессу непроницаемыми для огня, воды и воздуха—находится передъ пишущей эти строки. На первой страницѣ—чистый бѣлый дискъ на матово-черномъ фонѣ. На слѣдующей страницѣ—тотъ же дискъ, но съ центральной точкой. Первый, какъ хорошо извѣстно всѣмъ изучающимъ эзотеризмъ, изображаетъ Космосъ въ Вѣчности, до новаго пробужденія еще дремлющей Энергіи, до эманаціи Вселенной. Точка въ доселѣ непорочномъ дискѣ, Пространство и Вѣчность въ состояніи Рrаlауа[1], указываетъ на зарю дифференціаціи[2]. Это—Точка въ Міровомъ Яйцѣ, Зародышъ внутри его, изъ котораго разовьется Вселенная, Все, безграничный періодическій Космосъ,—Зародышъ, являющійся періодически и поочередно то въ скрытомъ состояніи, то въ дѣятельномъ; Кругъ безъ точки изображаетъ божественное Единство, откуда все происходитъ и куда все возвращается; его окружность—по необходимости ограниченный символъ, въ виду ограниченности человѣческаго ума—указываетъ на отвлеченное, вѣчно непознаваемое Присутствіе, и на поле Его дѣятельности— Міровую Душу, хотя оба составляютъ одно. То обстоятельство, что поверхность диска изображена бѣлымъ цвѣтомъ, а окружающій фонъ— чернымъ, ясно показываетъ, что онъ одинъ можетъ быть познаваемъ— хотя смутно и неясно—человѣческимъ умомъ. Именно на этомъ планѣ (полѣ дѣйствія) начинается проявленіе, періодъ Манвантары; ибо въ этой Міровой Душѣ покоится—во время Прапайи — Божественная Мысль[3], въ которой пребываетъ—въ скрытомъ видѣ—начертаніе всѣхъ будущихъ космогоній и теогоній.
Это—Единая Жизнь, вѣчная, невидимая и въ то же время вездѣсущая, безъ начала и безъ конца, и все же періодическая въ своихъ правильныхъ проявленіяхъ, въ промежуткахъ между которыми царствуетъ темная тайна Небытія; безсознательная и въ то же время абсолютное Сознаніе, неосуществимая, и въ то же время единая самосущая Реальность; во истину ״Хаосъ для чувства и Космосъ для разума“. Ея единый абсолютный атрибутъ, который и есть сама Жизнь, вѣчное неустанное Движеніе, называется на эзотерическомъ языкѣ Великое Дыханіе[4], которое и есть неустанное движеніе Вселенной въ смыслѣ безграничнаго, вѣчно-присутствующаго Пространства. То, что неподвижно, не можетъ быть божественнымъ; хотя въ сущности и въ дѣйствительности ничего нѣтъ абсолютно неподвижнаго внутри Міровой Души.
Почти за пять вѣковъ до Р. X. Левципій, учитель Демокрита, утверждалъ, что Пространство извѣчно наполнено атомами, оживляемыми неустаннымъ движеніемъ, которое съ теченіемъ времени, по мѣрѣ того, какъ атомы соединялись въ аггрегаты, производило вращательное движеніе, вызывая — благодаря взаимнымъ столкновеніямъ — боковыя (lateral) движенія. Эпикуръ и Лукрецій учили тому же, прибавляя къ латеральному движенію атомовъ идею сродства, что является уже оккультнымъ ученіемъ.
Съ самаго начала человѣческаго существованія, съ перваго появленія строителей той планеты, на которой человѣкъ живетъ,—нераскрывшееся Божество было признаваемо подъ своимъ единымъ философскимъ аспектомъ—Мірового Движенія, которое есть дрожь Творческаго Дыханія въ природѣ. Оккультизмъ сводить Единое Бытіе къ слѣдующему: ״Божество есть тайна, дѣятельный (или двигающiйся) Огонь, а вѣчные, свидѣтели этого невидимаго Присутствiя суть Свѣтъ, Тепло, Влага"—эта троица заключаетъ въ себѣ всѣ явленія природы и въ то же время является причиной каждаго изъ нихъ[5]. Интра-космическое движеніе вѣчно и неустанно; космическое движеніе—видимое, или то, которое доступно воспріятію—преходяще и періодично. Какъ абстракція, это— Вѣчно Присущее; какъ проявление, оно—конечно, какъ въ поступательномъ, такъ и въ обратномъ направленіи, который являются альфой и омегой послѣдовательно возобновляющагося творчества. Космосъ, какъ нуменъ, не имѣетъ ничего общаго съ причинными соотношеніями феноменальнаго міра. И только по отношенію къ интра-космической Душѣ, по отношенію къ идеальному Космосу внутри Божественной Мысли, мы могли бы сказать: ״Онъ никогда не имѣлъ начала и не будетъ имѣть конца“. Въ смыслѣ же его тѣла или его космической организаціи, хотя не можетъ быть рѣчи о первомъ или о послѣднемъ построеніи, тѣмъ не менѣе, при каждой новой Манвантарѣ построеніе Космоса можетъ быть разсматриваемо какъ первое или какъ послѣднее въ своемъ родѣ, такъ какъ развитіе Космоса происходить каждый разъ на болѣе высокой ступени.
Нѣсколько лѣтъ тому наздъ было высказано слѣдующее:
״Эзотерическая доктрина, и буддическая и браманическая, и даже каббалистическая, учитъ, что единая безконечная и непознаваемая Сущность существуетъ вѣчно, и въ правильныхъ и гармоническихъ послѣдованіяхъ она переходить изъ пассивнаго состоянія въ активное; Въ поэтической терминологіи Ману эти состоянія названы Днями и Ночами Брамы. Послѣдній или ״бодрствуетъ“ или ״спить“. Свабхавики (Svabhavikas) или философы древнѣйшей школы буддизма, существующей и понынѣ въ Непалѣ, допускаютъ умозрѣнія лишь относительно активнаго состоянія этой ״Сущности“, которую они называютъ Svabhavat, и считаютъ безуміемъ построеніе теорій относительно абстрактной ״непознаваемой“ силы въ ея пассивномъ состояніи. Поэтому ихъ и называютъ атеистами одинаково какъ христіанскіе теологи, такъ и современные ученые, ибо ни тѣ, ни другіе не способны понять глубокую логику ихъ философiи. Первые не допускаютъ иного Бога, кромѣ тѣхъ второстепенныхъ силъ, которыя осуществляли планъ видимой вселенной и которыя становятся у нихъ антропоморфическимъ Богомъ христіанъ—Іеговой, бросающимъ громы и молніи. Съ своей стороны, раціоналистическая наука привѣтствуетъ буддистовъ и свабхавиковъ какъ ״позитивистовъ“ древнихъ вѣковъ. Если принять односторонній взглядъ на философію этихъ вѣковъ, наши матеріалисты будутъ по своему правы. Буддисты утверждаютъ, что не существуетъ Творца, но безконечное множество творческихъ силъ, которыя, вмѣстѣ взятыя, составляют единую вѣчную Субстанцiю, сущность которой совершенно непознаваема - слѣдовательно и не можетъ быть предметомъ умозрѣнія для истиннаго философа. Сократъ неизмѣнно отказывался разсуждать о тайнѣ вселен скаго Бытія, и тѣмъ не менѣе, никому не пришло бы въ голову обвинять его въ атеизмѣ, кромѣ тѣхъ его врагозъ, которые стремились погубить его. При приближеніи активнаго періода, говоритъ Тайное Ученіе, происходить - благодаря вѣчному неизмѣнному закону - расширеніе Божественной Сущности снаружи внутрь и изнутри наружу, и феноменальная или видимая вселенная является конечнымъ результатомъ длинной цѣпи космическихъ силъ, приведенныхъ такимъ образомъ въ поступательнсе движеніе. Такимъ же образомъ, при возобновленiи пассивнаго состоянія, происходить сокращеніе Божественной Сущности, и предыдущее творчество начинаетъ медленно приходить къ постепенному распаду. Видимая вселенная распадается на составныя части; матеріалы, изъ которыхъ она состояла, разсѣиваются; и ״тьма“, одинокая и единая, снова витаетъ надъ ״бездной". Употребляя метафору изъ тайныхъ книгъ, которая выражаетъ идею еще яснѣе, выдыханіе этой ״непознаваемой Сущности“ производить вселенную, а вдыханіе вызываетъ ея исчезновеніе. Этотъ процессъ происходить на протяженіи всей вѣчности, и наша настоящая вселенная лишь одинъ изъ безконечныхъ рядовъ, не имѣющихъ начала и которымъ не будетъ конца“[6].
Эта страница будетъ объяснена, насколько это возможно, въ настоящемъ трудѣ. Хотя она не содержитъ ничего новаго для современнаго Оріентаписта, ея эзотерическое толкованіе содержитъ въ себѣ много такого, что оставалось совершенно неизвѣстнымъ для западныхъ ученыхъ.
Первый рисунокъ изображаетъ пустой дискъ ⵔ. Второй древній символъ—дискъ съ точкой посрединѣ ⵙ, означающей первую дифференціацію въ періодическомъ проявленіи вѣчно-сущей Природы, безполой и безконечной, ״Aditi in That“[7] или потенціальное Пространство внутри абстрактнаго Пространства. Въ третьей стадіи точка превращается въ діаметръ ⴱ. Теперь онъ символизируетъ божественную непорочную Мать-Природу внутри всеобъемлющей абсолютной Безконечности. Когда горизонтальный діаметръ перекрещивается вертикальнымъ, онъ становится Міровымъ Крестомъ ⴲ. Этотъ Крестъ—знакъ происхожденія человѣчбской жизни, до которой человѣчество достигло въ третьей коренной расѣ. Когда окружность исчезаетъ и остается одинъ крестъ +, это означаетъ, что паденіе человѣка въ матерію завершилось и возникла четвертая раса. Крестъ внутри круга, символизируетъ чистый пантеизмъ; когда крестъ не прикасается къ кругу онъ получаетъ фаллическое значеніе. Кресту имѣлте рядомъ съ этимъ и иное значеніе, когда онъ изображался какъ Тау, внутри круга 
; или какъ молотъ Тора 
, такъ называемый Іаинскій крестъ[8] или Свастика внутри круга.
Третій символъ—кругъ, раздѣленный на двѣ половины горизонтальнымъ діаметромъ, означалъ первое проявление творческой природы́, еще пассивное, такъ какъ это проявленіе женскаго начала. Первое туманное представленіе человѣка, связанное съ воспроизведеніемъ, является женскимъ, ибо человѣкъ знаетъ свою мать болѣе, чѣмъ своего отца. Поэтому женскія божества почитались болѣе, чѣмъ мужскія. Отсюда и природа—женскаго рода, и до извѣстной степени объективна и осязаема, духовное же Начало, оплодотворяющее ее, скрыто[9]. Прибавленіемъ къ горизонтальной линіи въ кругѣ перпендикулярной, возникъ Тау T, древнѣйшая форма письменнаго знака; она была глифомъ третьей коренной расы до дня ея символическаго паденія, т. е. до періода, когда путемъ естественной эволюціи произошло раздѣленіе на два пола; и тогда изображеніе приняло такой видъ: ⴱ что означаетъ, что безполая жизнь раздѣлилась. Съ появленіемъ подрасъ нашей Пятой Расы, этотъ глифъ превратился въ символикѣ въ Sacr, по еврейски въ N’cabvah первыхъ расъ[10]; затѣмъ онъ измѣнился въ египетскую эмблему жизни 
, а еще позднѣе въ знакъ Венеры. Затѣмъ появляется Свастика (молотъ Тора, нынѣ Герметическій Крестъ), окончательно отдѣленный отъ своего круга и поэтому ставшій фаллическимъ. Эзотерическій символъ Cali-Juga есть пятиконечная опрокинутая звѣзда съ двумя конечностями (рогами), повернутыми вверхъ 
; она же—знакъ человѣческаго колдовства, и каждый оккультистъ легко узнаетъ въ ней знакъ ״лѣваго пути“, употребляемый въ церемоніальной магіи.
Можно надѣяться, что, по прочтеніи этого труда, ошибочная идея, распространенная въ публикѣ относительно пантеизма, измѣнится. Невѣрно и несправедливо смотрѣть на буддистовъ и на послѣдователей Адваиты какъ на атеистовъ. Если они и не всѣ философы, то всѣ ихъ разсужденія основаны несомнѣнно на строгой логикѣ. Если Парабрамана Индусовъ взять какъ выраженіе скрытаго и непостижимаго Божества другихъ народностей, въ такомъ спучаѣ этотъ абсолютный принципъ окажется прототипомъ, изъ котораго возникли всѣ остальныя представленія о Божествѣ. Парабрамана нельзя назвать ״Богомъ“, такъ какъ Онъ не является опредѣленнымъ Богомъ; ״Онъ то, что одновременно и верховное и неверховное (раrаѵаrа)[11]. Онъ—верховный какъ причина, но не какъ послѣдствіе. Парабраманъ, какъ единая Реальность безъ второй, есть всеобъемлющiй Космосъ, или скорѣе безконечное Космическое Пространство въ высочайшемъ духовномъ смыслѣ этого понятія. Браманъ (neuter), будучи неизмѣннымъ, чистымъ, свободнымъ, не подлежащимъ уничтоженію Корнемъ всего, ״Единымъ истиннымъ Бытіемъ, Paramarthika" и абсолютнымъ Chit и Chaitanya (Разумъ, Сознаніе), не можетъ быть познающимъ, ибо ״Непознаваемое (То) не можетъ имѣть субъекта познаванія“. Можетъ ли Пламя быть названо Сутью Огня? Суть эта есть ״Жизнь и Свѣтъ Вселенной, тогда какъ видимый огонь и пламя представляютъ собой разрушеніе, смерть и зло“. ״Огонь и Пламя разрушаютъ тѣло Архата, тогда какъ ихъ Сущность дѣлаетъ его безсмертнымъ“[12]. ״Познаніе абсолютнаго Духа—подобно сіянію солнца или подобно теплу огня—ничто иное, какъ сама абсолютная Сущность“ говоритъ Шанкарачарія. Она—״духъ огня“, а не самъ огонь; поэтому ״атрибуты послѣдняго—теплота или пламя не являются атрибутами Духа, но атрибутами того, чему этотъ Духъ служитъ безсознательной причиной“. Не окажется ли приведенное изреченіе основной нотой позднѣйшей философіи Розенкрейцеровъ? Парабраманъ есть такимъ образомъ всеобщій составъ Космоса въ его безпредѣльности и вѣчности, ״То“ и ״Это“, къ чему распредѣляющіе аггрегаты не могутъ быть примѣнены[13]. ״Вначалѣ Это было единое Я (Self); и Шанкарачарія объясняетъ, что здѣсь ״Это" относится къ Вселенной (Jagat); слово ״вначалѣ“ означаетъ: передъ воспроизведеніемъ проявленной Вселенной.
Слѣдовательно, когда пантеисты вторятъ Упанішадамъ, которыя утверждаютъ то же, что и Тайная Доктрина, что ״Это“ не можетъ творить, они тѣмъ самымъ не отрицаютъ Творца, или вѣрнѣе совокупное собраніе творцовъ; они лишь отказываются, и притомъ вполнѣ логично, приписывать ״творчество“ и въ особенности образованіе формъ, т. е. нѣчто конечное—Безконечному Началу. Для нихъ Парабраманъ абсолютная и поэтому пассивная Причина, безусловный Mukta. Они лишь отказываются приписывать Ему ограниченное всевѣдѣніе и всемогущество, ибо это все же атрибуты, отраженные въ человѣческомъ представленіи; а Парабраманъ, будучи Верховнымъ Вcѣмъ, невидимымъ Духомъ и Душой Природы, неизмѣннымъ и вѣчнымъ, не можетъ имѣть атрибутовъ; и еще потому, что терминъ Абсолютность исключаетъ всякую возможность соединять съ этой идеей что либо конечное или условное. И если послѣдователи Веданты утверждаютъ, что атрибуты принадлежатъ лишь Его эманаціи, называя послѣднюю Ишварой въ соединенiи съ Майей и съ Avidya (Невѣдѣнье скорѣй, чѣмъ Незнаніе), трудно найти атеизмъ въ этомъ представпеніи[14]. Такъ какъ не могутъ быть двое Безконечныхъ и двое Абсолютныхъ во Вселенной, которая предполагается безграничной, эта Само-Сущность не можетъ быть мыслима какъ лично творящая. Для чувствъ_ и для сознанія конечныхъ существъ ״То“ есть Небытіе, въ томъ смыслѣ, что оно есть Единое Бытіе; ибо въ этомъ Все находится въ скрытомъ состояніи его совѣчная и со-временная эманація, присущее ему изученіе, которое, становясь періодически Брамой (мужеско-женская Потенція), развертывается въ проявленную Вселенную. ״Нарайяна, двигающаяся на (абстрактныхъ) Водахъ Пространства“, преобразуется въ Воды конкретной субстанціи, движимыя Имъ, ставшимъ отнынѣ проявленнымъ Словомъ или Логосомъ.
Ортодоксальные браманы, которые возстаютъ противъ пантеистовъ и послѣдователей Адваиты, называя ихъ атеистами, принуждены—если они только признаютъ Ману за авторитетъ для себя —принять и смерть Брамы, Творца, по истеченіи каждаго вѣка Брамы (сто божественныхъ лѣтъ, періодъ, который, написанный нашими цифрами, потребовалъ бы пятнадцати знаковъ для своего выраженія). Но ни одинъ браманъ, причастный философіи, не будетъ понимать смерть Брамы въ иномъ смыслѣ, какъ временное исчезновеніе проявленнаго существования, или какъ періодическій отдыхъ.
Такимъ образомъ оккультисты сходятся съ философами Веданты Адваиты относительно приведеннаго положенія. Они доказываютъ на основаніи философскаго умозрѣнія невозможность принять идею, по которой абсолютное Все создаетъ или даже развиваетъ ״Золотое Яйцо“, куда Оно же само долженствуетъ проникнуть, чтобы преобразиться въ Браму-Творца, который позднѣе развертывается въ Боговъ и во всю видимую Вселенную. Они утверждаютъ, что абсолютное Единство не можетъ перейти въ Безконечность, ибо Безконечность предполагаетъ безграничное расширеніе чего-то и продолжительность этого чего-то; тогда какъ Единое Все подобно Пространству, которое является его единственнымъ умозрительнымъ и физическимъ представителемъ на землѣ, т. е. на нашемъ планѣ существованія не можетъ быть ни объектомъ, ни субъектомъ для познаванія. Если бы можно было предположить вѣчное безконечное Все, вездѣсущее Единство, которое, вмѣсто бытія въ Вѣчности, стало бы—благодаря періодическому проявленію—разнородной Вселенной, или многообразной Личностью; въ такомъ случаѣ Единство это перестало бы быть единымъ. Идея Локка, по которой ״чистое пространство не способно ни къ сопротивленію, ни къ движенію“, не вѣрна. Пространство не есть ״безграничная пустота“ и не есть ״условная полнота“, но то и другое вмѣстѣ. Будучи съ точки зрѣнія абсолютной абстракціи—вѣчно непознаваемымъ Божествомъ, которое является пустотой лишь для конечной мысли[15], а съ точки зрѣнія призрачнаго (mауаѵіс) представленія—Полнотою (Plenum), содержащей въ себѣ все, что есть проявленнаго и непроявленнаго,—оно, слѣдовательно, и представляетъ собою искомое Абсолютное Все. Нѣтъ никакой разницы между сказаннымъ христіанскимъ Апостоломъ; ״въ Немъ мы живемъ, и движемся и имѣемъ наше бытіе“ и индусскимъ Риши: ״Вселенная живетъ въ Брамѣ, происходитъ отъ Него и возвратится къ Нему“; ибо Браманъ (neuter), непроявленный, и есть Вселенная in abscondito, а Брама проявленный есть Логосъ, которому приписываютъ мужеско-женское начало[16] въ символикахъ ортодоксальныхъ догматовъ; и Богъ посвященнаго Апостола, и Богъ индусскаго Риши, оба являются въ конечномъ выводѣ Невидимымъ и Видимымъ Пространствомъ. Пространство называется въ эзотерическомъ символизмѣ ״Семи-Покровный Вѣчный Мать-Отецъ“. Начиная съ его недифференцированной до дифференцированной поверхности, пространство состоитъ изъ семи слоевъ.
"Что такое то, что было, есть и будеть, безразлично—существуетъ ли вселенная или не существуетъ; есть ли Боги, или ихъ нѣтъ?" спрашиваетъ эзотерическій Сензарскій катехизисъ. Отвѣтомъ на это служить: "Пространство“.
При этомъ отвергается не Единый, непознаваемый, вѣчно-сущій Богъ въ природѣ, или Природа in abscondito, но ״Богъ“ человѣческой догмы и его очеловѣченное ״Слово“. Человѣкъ, въ своемъ безконечномъ самомнѣніи и присущихъ ему гордости и тщеславіи, сотворилъ Его собственной святотатственной рукой изъ матеріаловъ своего собственнаго ограниченнаго мозга и навязалъ Его своимъ ближнимъ какъ непосредственное откровеніе, идущее изъ единаго непроявленнаго Пространства[17]. Оккультистъ признаетъ откровеніе исходящимъ изъ божественныхъ, но все же конечныхъ существъ, изъ проявленныхъ Жизней, но никогда не изъ непроявленной Единой Жизни; отъ тѣхъ существъ, которыя называются Первичнымъ_Человѣкомъ, Dhyani-Buddhas, или Dhyan—Chohans, Rishi-Prajapati Индусовъ, Элоимъ или Сыны Божіи Евреевъ, планетарные Духи всѣхъ народностей, ставшіе Богами для людей. Оккультистъ разсматриваетъ также ״Adi -Shakti“, непосредственную эманацію Mulaprakriti, вѣчный корень ״Того“, и женскій аспекть Творческой Причины, Брамы, въ ея аказической формѣ Всемирной Души, какъ философское понятіе Майи и какъ причину человѣческой Майи. Но эта точка зрѣнія не мѣшаетъ ему вѣрить въ ея существованіе до тѣхъ поръ, пока она длится, т. е. въ теченіи одной Великой Манвантары (Mahâmanvantara); точно также какъ она не мѣшаетъ ему прилагать Акашу, излученіе Mulaprakriti,[18] къ практическимъ цѣлямъ, такъ какъ послѣднее связано со всѣми естественными феноменами, извѣстными или неизвѣстными наукѣ.
Наиболѣе древними религіями міра—разсматривая этотъ вопросъ съ внѣшней точки зрѣнія, ибо эзотерический корень или основа всѣхъ религій одна—являются: Индусская, Маздаизмъ и Египетская. Слѣдующая за ними, Халдейская, происшедшая отъ нихъ, въ настоящее время совершенно утеряна для міра, исключая ея извращенія въ Сабеанизмъ, какъ его передаютъ современные археологи. Затѣмъ, пропуская рядъ религій, о которыхъ мы упомянемъ позднѣе, мы подойдемъ къ еврейской, эзотерически слѣдующей по линіи вавилонскаго магизма (въ своей Кабалѣ), а экзотерически составляющей собраніе аллегорическихъ легендъ, изъ которыхъ состоитъ Книга Бытія и Пятикнижіе. Читаемыя при свѣтѣ Зохара, четыре первыя главы книги Бытія являются отрывкомъ изъ высоко-философской страницы міровой космогоніи. Прикрытыя своимъ символическимъ покровомъ, онѣ кажутся дѣтской сказкой, раздражающей науку и логику. Сдѣлать изъ нихъ прологъ къ Христианству было жестокой местью со стороны раввиновъ, которые хорошо знали, что означаетъ ихъ Пятикнижіе. Это было молчаливымъ протестомъ противъ ихъ расхищенія, и теперь евреи имѣютъ несомнѣнное преимущество передъ своими исконными преслѣдователями. Въ этомъ трудѣ всѣ упомянутыя экзотерическія вѣроисповѣданія будутъ постепенно выясняться въ свѣтѣ единаго эзотерическаго ученія.
Оккультный катехизисъ содержитъ въ себѣ слѣдующіе вопросы и отвѣты:
Что существуетъ вѣчно?—Пространство, вѣчная Anupadaka (безъ родителей). Что существовало вѣчно?—Зародышъ въ Корнѣ.Что вѣчно исходитъ и вновь возвращается?—Великое Дыханіе—Въ такомъ случаѣ существуютъ три Вѣчные?—Нѣтъ, всѣ три представляютъ Единое. То, что вѣчно существуеть, есть единое; то, что было всегда, есть единое; то, что вѣчно возникаеть и осуществляется, есть единое; и это есть Пространство.
Объясни—ученикъ (Lanoo).—Единое есть ненарушенный Кругъ (Кольцо) безъ окружности, ибо оно нигдѣ и вездѣ; Единое есть безграничная Плоскость (Планъ) Круга, обнаруживающая діаметръ лишь ее періодъ Проявленія (Манвантары); Единое есть нераздѣлимая Точка, ненаходимая нигдѣ, познаваемая всюду на протяженiе этихъ періодовъ; Оно и Вертикальное и Горизонтальное, Отецъ и Мать; вершина и основаніе Отца; два полюса (оконечности) Матери,—не кончающiеся въ дѣйствительности нигдѣ, ибо Единое есть Кольцо, но также и Кольца, находящiяся внутри того Кольца. Свѣтъ въ Темнотѣ и Темнота въ Свѣтѣ: ״Дыханіе, которое вѣчно״. Оно исходитъ извнѣ внутрь тогда, когда оно всюду, и изнутри наружу—когда его нѣтъ нигдѣ, (т. е. Майа,[19] одинъ изъ Центровъ.[20] Оно расширяется и сокращается (выдыханіе и вдыханiе). Когда оно расширяется. Мать распространяется и разсѣевается; когда оно сокращается, Мать отступаетъ и собирается внутрь. Это и производитъ періоды Эволюціи и Распаденія, Манвантары и Пралайи. Зародышъ невидимъ и огненъ; Корень (Планъ Круга) — прохладенъ; но въ теченіе Эволюціи и Манвантары ея покровъ холоденъ и блистающъ. Горячее Дыханіе Отецъ, пожирающій порожденіе многоликаго Элемента (разнороднаго) и оставляющiй лишь единоликiя (однородныя). Прохладное Дыханіе есть Мать, которая зачинаетъ, образуетъ, выпускаетъ и принимаетъ ихъ обратно въ свое лоно, чтобы преобразовать ихъ на Зарѣ (Дня Брамы или Манвантары).
Для болѣе яснаго уразумѣнія со стороны обыкновеннаго читателя необходимо установить, что оккультная наука признаетъ семь космическихъ Элементовъ; четыре вполнѣ физическіе и пятый (эфиръ) полуфизическій, который станет видимымъ въ воздухѣ къ концу Четвертаго Круга и будет господствовать надъ всѣмъ въ теченіе всего Пятаго Круга. Остальные два Элемента пока еще не входятъ въ предѣлы человѣческаго познаванія. Но представленіе о нихъ все же возникнетъ у шестой и седьмой расы этого Круга, вполнѣ же познаны они будут въ Шестомъ и въ Седьмомъ Кругахъ[21]
Эти семь элементовъ съ ихъ безчисленными подъэлементами, которые несравненно многочисленнѣе уже открытыхъ наукой, суть лишь условныя видоизмѣненія и аспекты одного и того же Элемента. Этот послѣдній не эфиръ[22] и даже не Акаша, онъ есть ихъ источникъ. Пятый Элементъ, въ настоящее время неотрицаемый и наукой, не есть эфиръ гипотезы Ньютона, хотя послѣдній и называетъ его этимъ именемъ, соединивъ его, по всей вѣроятности, въ своемъ умѣ съ античнымъ Эфиромъ — ״Отцомъ-Матерью“ древности. Какъ Ньютонъ интуитивно выражается: ״природа есть вѣчная круговращательная дѣятельная сила, производящая жидкости изъ твердыхъ тѣлъ, сгущенныя тѣла изъ летучихъ, а летучія изъ сгущенныхъ, тонкія изъ плотныхъ и плотныя изъ тонкихъ... Судя по этому, возможно, что всѣ тѣла происходятъ отъ Эфира“.[23]
Читатель долженъ постоянно имѣть въ виду, что Стансы относятся лишь къ космогоніи нашей собственной планетной системы и къ тому, что видимо вокругъ нея послѣ солнечной Пралайи. Тайныя ученія, относящіяся къ эволюціи вселенскаго Космоса, не могутъ быть даны уже потому, что они не могли бы быть поняты даже величайшими умами нашего вѣка, и повидимому среди величайшихъ Посвященныхъ лишь очень немногимъ разрѣшается обсуждать этотъ вопросъ
Мало того. Учителя говорятъ открыто, что высочайшіе Dhyani-Chohans никогда не проникали въ тайны за гранями, отдѣляющими милліарды солнечныхъ системъ отъ Центральнаго Солнца, какъ оно называется. Слѣдовательно то, что открывается намъ, относится лишь къ нашему видимому Космосу въ періодъ Проявленія или ״Дня Брамы“.
Прежде, чѣмъ читатель перейдетъ къ разсмотрѣнію Стансевъ изъ Книги Дзіанъ, которыя составляютъ основу настоящая труда, совершенно необходимо познакомиться съ немногими основными положеніями, которыми проникнута вся система мысли» предлагаемая его вниманію. Эти основныя идеи немногочисленны, но отъ ясная пониманія этихъ идей эависитъ воспріятіе всего послѣдующаго; поэтому мы и просимы читателя познакомиться съ ними ранѣе, чѣмъ перейти къ разсмотрѣнію самого труда.
Тайная Доктрина устанавливаем три главныхъ положенія:
1. Вездѣсущее, Вѣчное, Безпредѣльное и Неизмѣнное Начало, по поводу которая невозможны никакія умозрѣнія, ибо Оно превосходит силы человѣческаго воспріятія и можем быть только искалѣчено человѣческими выраженіями и сравненіями. Оно превышает всѣ силы мысли и по выражению Mândûkya—״немыслимо и невыразимо״. Чтобы эта идея стала яснѣе, пусть читатель начнетъ с предпосылки, что есть единая Абсолютная Реальность, которая предшествует всякому реальному Бытію. Эта Безпредѣльная и Вѣчная Первопричина, смутно обозначенная какъ ״Безсознательное“ и ״Непознаваемое“ въ обычной европейской философіи, — есть Безначальный Корень (Rootless Root) ״всего, что было, есть и когда-либо будет“. Оно несомнѣнно лишено всякихъ аттрибутовъ и по существу не имѣетъ никакого отношенія къ проявленному, конечному Бытію. Это—скорѣе Бы-тіе, чѣмъ Сущее, Sat по санскритски и оно превышаетъ всякую мысль и всякое умозрѣніе.
Это Бы-тіе символизируется въ Тайномъ Ученіи подъ двумя видами. Съ одной стороны—абсолютное абстрактное Пространство, являющее собою чистую субъективность, единственное, что человѣческій умъ не можетъ ни исключить изъ какого бы то ни было понятія, ни воспринять его безотносительно. Съ другой стороны, абсолютное Абстрактное Движеніе, представляющее собою Безусловное Сознаніе. Даже наши западные мыслители доказали, что сознаніе немыслимо для насъ внѣ перемѣны, движеніе же лучше всего символизируетъ перемѣну, которая является его существеннымъ свойствомъ. Этотъ послѣдній аспекты Единой Реальности символизируется также выраженіемъ ״Великое Дыханіе", символомъ достаточно выразительнымъ, чтобы не требовать дальнѣйшаго объясненія. Такимъ образомъ, первая основная аксіома Тайнаго Ученія есть это метафизическое Единое Абсолютное Бы-тіе, символизируемое конечнымъ сознаніемъ, какъ теологическая Троица.
Для облегченія читателя приведемъ еще нѣсколько поясненій.
Гербертъ Спенсеръ въ послѣднее время настолько смягчилъ свой агностицизмъ, что нашелъ возможнымъ утверждать, что природа ״Перво-Причины“[24], которую оккультистъ гораздо логичнѣе производитъ отъ Безпричинной Причины, природа ״Вѣчнаго“ и ״Непознаваемаго“ по существу однородна съ тѣмъ сознаніемъ, которое изливается изъ насъ; иными словами, что безличная Реальность, проникающая весь космосъ, есть чистый нуменъ мысли. Этотъ прогрессъ въ его мышленіи подводитъ его очень близко къ эзотерическому толкованію и къ ученію Beданты[25].
Парабраманъ, Единая Реальность, Абсолютное, есть поле Абсолютнаго Сознанія, т. е. та Суть, которая внѣ всякаго отношения къ условному существованию, и относительно котораго сознательное существованіе есть лишь условный символъ. Но какъ только мы мысленно переходимы отъ этого (для насъ) абсолютнаго отрицания, немедленно появляется двойственность, благодаря противоположенію Духа (или Сознанія) и Матеріи. Субъекта и Объекта.
Духъ (или Сознаніе) и Матерія должны быть разсматриваемы не какъ независимый реальности, но какъ два аспекта Абсолютнаго, Парабрамана, который составляетъ основу условнаго Бытія, какъ субъективнаго, такъ и объективнаго.
Разсматривая эту метафизическую тріаду какъ Корень, отъ котораго происходитъ всякое проявленіе, Великое Дыханіе пріобрѣтаетъ характеръ предъ-космическаго Мышленія. Это—fans еt origo Силы и всякаго индивидуальнаго Сознанія и является руководящимъ разумомъ въ великой схемѣ космической эволюціи. Съ другой стороны, предъ-космическій Корень—Субстанция (Mûlaprakriti) есть тотъ аспектъ Абсолютнаго, который лежитъ въ основѣ всѣхъ объективныхъ плановъ природы.
Такъ же, какъ предъ-космическое Мышленіе есть корень всякаго индивидуальнаго Сознанія, такъ и Предкосмическая Субстанція есть основа (субстратъ) Матеріи въ различныхъ степеняхъ ея дифференціаціи.
Отсюда ясно, что противоположеніе этихъ двухъ аспектовъ Абсолютнаго совершенно необходимо для существованія проявленной Вселенной. Помимо космической Субстанціи, космическое Мышленіе не могло бы проявиться какъ индивидуальное сознаніе, такъ какъ лишь посредствомъ матеріальнаго проводника (upadhi) сознаніе можетъ изливаться какъ ״я есмь я", и на извѣстной ступени сложности дифференціаціи необходима физическая основа для проведенія черезъ опредѣленный центръ Луча Мірового Разума. Съ другой стороны, и космическая Субстанція безъ космическаго Мышленія осталась бы просто абстракціею, а не проводникомъ для Сознанія.
Вотъ почему проявленная Вселенная проникнута двойственностью, которая является какъ-бы самой сутью ея Существованія (Ex-istence), какъ Проявленія. Но такъ же, какъ противоположные полюсы Субъекта и Объекта, Духа и Матеріи, суть лишь аспекты единаго Единства, въ которомъ они и синтезируются, такъ и въ проявленной Вселенной есть ״нѣчто“, что соединяетъ Духъ съ Матеріей, Субъектъ съ Объектомъ.
Это ״нѣчто“, неизвѣстное для западнаго умозрѣнія, называется оккультистами Fohat. Это тотъ ״мостъ“, посредствомъ котораго Идеи, существующія въ Божественномъ Мышленіи, запечатлѣваются на космической Субстанціи какъ законы природы. Слѣдовательно, Fohat есть динамическая энергія космическаго Мышленія; или, разсматриваемая съ другой стороны, это—разумный medium, руководящая сила всякаго проявленія, Божественная Мысль, переданная и проявленная черезъ посредство Dhyan Chohans[26], Архитекторовъ видимаго міра. Такимъ образомъ, наше сознаніе происходить отъ Духа или космическаго Мышленія, а различные проводники, въ которыхъ это сознаніе индивидуализируется и достигаетъ рефлективнаго или само-сознанія, происходятъ отъ космической Субстанціи; тогда какъ Fohat во всѣхъ своихъ разнообразныхъ проявленіяхъ является тѣмъ таинственнымъ звеномъ между Разумомъ и Матеріей, тѣмъ оживотворяющимъ началомъ, которое электризуетъ каждый атомъ, вызывая въ немъ жизнь.
Слѣдующія краткiя опредѣленія помогутъ читателю:
I. Абсолютность: Парабраманъ Веданты или Единая Реальность, Sat, который, по выражению Гегеля, одновременно и Абсолютное Бытіе и Не-Бытіе.
II. Первый Логосъ: безличный, по философскому опредѣленію ״Непроявленный Логосъ“, предшествующій Проявленному. Это и есть ״Первопричина“ или ״Безсознательное“ европейскихъ пантеистовъ.
III. Второй Логосъ: Духъ—Матера́я, Жизнь; ״Духъ Вселенной“; Purusha и Prakriti Индусовъ.
IV. Третій Логосъ: космическое Мышленiе, Mahat или Разумъ, Общая Ма́ровая Душа; космическiй Нуменъ матерiи, основа разумныхъ дѣйствій Природы, называемый также Maha-Budhi.
Единая Реальность; ея двойственный аспектъ въ проявленной условной Вселенной.
Далѣе Тайное Ученіе утверждаетъ:
2. Вѣчность Вселенной in toto какъ безграничное поле дѣйствій; періодически ״ристалище безчисленныхъ міровъ, непрестанно появляющихся и исчезающихъ“, именуемыхъ ״Проявленными Свѣтилами“ или ״Искрами Вѣчности“. ״Вѣчность Странника״[27] подобна мановенію Ока Само-Сущаго, по выражению книги Дзіанъ. ״Появленіе и исчезновеніе міровъ подобно правильному чередованію прилива и отлива״.
Это второе утвержденіе Тайнаго Ученiя выражаетъ собою универсальность закона чередованiя, прилива и отлива, который физическая наука подмѣтила и засвидѣтельствовала во всѣхъ отдѣлахъ природы. Такiе переходы, какъ день и ночь, жизнь и смерть, сонъ и бодрствованiе,— явленiя до того обыденныя, настолько всеобщiя и недопускающія исключенія, что въ нихъ мы несомнѣнно имѣемъ одинъ изъ основныхъ Законовъ Вселенной.
Кромѣ того, Тайное Ученіе утверждаетъ:
3. Основную тождественность всѣхъ душъ съ Міровой СверхъДушой, которая сама есть аспектъ ״ Непознаваемаго Корня;“ и неизбѣжное странствованіе каждой души — искры Міровой Души — черезъ Циклъ Воплощенiя или Необходимость, въ согласіи съ циклическимъ и кармическимъ Закономъ на протяженіи всего опредѣленнаго срока. Другими словами: ни одна чисто-духовная Божественная Душа (Buddhi) не можетъ имѣть независимаго сознательнаго существованія прежде, чѣмъ искра, изошедшая изъ чистой Сущности Вселенскаго Шестого Начала или Сверхъ-Души — во 1) не пройдетъ черезъ каждую элементальную форму проявленнаго міра данной Манвантары и во 2) не пріобрѣтетъ индивидуальность, сперва благодаря естественному импульсу, а впослѣдствіи, благодаря самостоятельнымъ и самопочиннымъ усиліямъ, которыя задерживаются ея же кармой, — поднимаясь такимъ образомъ по всѣмъ ступенямъ сознанія, отъ нижайшего до высочайшаго Manas, отъ минерала и растенія до чистѣйшаго Архангела (Dhyani-Buddha). Центральное ученіе эзотерической философіи не допускаетъ никакихъ преимуществъ или особыхъ даровъ для человѣка, исключая тѣхъ, которые добыты его собственнымъ Ego путемъ личныхъ усилій и заслугъ на протяженіи длиннаго ряда метапсихозъ и перевоплощеній. Вотъ почему Индусы говорять, что Вселенная есть одновременно и Браманъ и Брама, ибо Браманъ—въ каждомъ атомѣ Вселенной, шесть же Началъ Природы происходять всѣ—какъ различно дифференцированные аспекты —изъ Седьмого Единаго Начала, единственной Реальности, какъ въ космической, такъ и въ микрокосмической Вселенной; поэтому же и всѣ измѣненія психическія, духовныя и физическія на проявленномъ планѣ Шестого Начала (Брама, проводникъ Брамана) разсматриваются съ метафизической точки зрѣнія, какъ· иллюзія или Майа. Ибо, хотя Седьмое Начало или Единая Реальность и есть корень каждаго атома индивидуально, и корень каждой формы собирательно, — тѣмъ не менѣе въ своей проявленной феноменальной и временной видимости, оно—ничто иное, какь мимолетная иллюзія нашихъ чувствъ.
Въ своей абсолютности, Единое Начало подъ двумя своими аспектами, Parabrahman и Mulaprakriti—безусловно, вѣчно и не имѣетъ пола. Его періодическая эманація (Манвантара) или первичное излученіе является также Единымъ, но двуполымъ и феноменально конечнымъ. Когда первичное излученіе начинаетъ въ свою очередь изливать лучи, послѣдніе обладаютъ также двумя полюсами, которые и становятся мужскимъ и женскимъ началомъ въ низшихъ аспектахъ проявленной жизни. Послѣ Пралайи, какъ великой, такъ и малой (послѣдняя оставляетъ міры in statu quo)[28], -— первое, что пробуждается къ активной жизни, это—пластическая Akasha, Отецъ-Мать, Духъ и Душа Эфира, или Поле внутри Круга. Пространство называется Матерью до его космической дѣятельности, на первой же ступени пробужденія оно носитъ названіе Отецъ—Мать. Въ Кабалѣ оно называется также Отецъ-Мать-Сынъ. Но, тогда какъ въ Восточномъ Ученіи это и есть Седьмое Начало проявленной Вселенной, или его Atma-Budhi-Manas (Духъ-Душа-Разумъ), та Тріада, которая развѣтвляется и дѣлится на семь космическихъ и семь человѣческихъ Началъ,—въ западной Кабалѣ христіанскихъ мистиковъ это есть божественная Троица, а у западныхъ оккультистовъ—мужеско-женскій Іегова, Jah-Havah. Въ этомъ заключается вся разница между эзотерической и христіанской Троицами. Мистики и философы, восточные и западные пантеисты, синтезируютъ свою непроявленную догенетическую Тріаду въ чистую божественную абстракцію. Ортодоксальная точка зрѣнія очеловѣчиваетъ ее. Hiranyagarbha, Нагі и Shaknara—три Ипостаси проявляющагося ״Духа Верховнаго Духа“, званіе, которымъ Prithivi (Земля) привѣтствуетъ Вишну въ его первомъ Аватарѣ— суть чисто метафизическiя абстрактныя качества Созиданія, Сохраненія и Разрушенія и въ то же время три божественныя ипостаси (Avasthas) того, что ״не погибаетъ вмѣстѣ съ сотворенными вещами“, Achyиta (одно изъ именъ Вишну); тогда какъ ортодоксальное христіанское понятіе дѣлитъ свое личное созидающее Божество на три _Лица Св. Троицы и не допускаетъ болѣе высокаго Божества. Послѣднее, въ понятіи оккультиста, есть отвлеченный Треугольникъ; въ восточномъ ортодоксальномъ пониманіи,—совершенный Кубъ. Творящій Богъ или соединеніе божественныхъ существъ разсматривается восточнымъ философомъ какъ Bhrantidarshanatah,—״лживыя видимости“, нѣчто ״представляемое, благодаря ошибочнымъ видимостямъ, какъ матеріальная форма“; по ихъ объясненію, идея эта возникаетъ изъ обманчиваго призрачнаго представленія эгоистической личной человѣческой души (низшее Пятое Начало). Это прекрасно выражено въ примѣчаніяхъ Фицэдуардъ Голля къ переводу Уильсона Vishnu Ригапа. ״Этотъ Брама въ своей цѣлости обладаетъ по существу аспектомъ Пракрити (Матеріи), и той, которая находится въ процессѣ развитія, и той, которая еще не вступила въ него (Mulaprakriti), а также аспектомъ Духа и аспектомъ Времени. Духъ, о дважды рожденный, есть руководящій аспектъ Вышняго Брамы[29]. Слѣдующій за нимъ есть двойственный аспектъ Пракрити какъ проявленной, такъ и непроявленной, а Время есть его послѣдній аспектъ“. Кроносъ—въ Орфической Теогоніи—является также рожденнымъ богомъ или дѣятелемъ.
На этой ступени пробужденія Вселенной, священная символика изображаетъ ее полнымъ Кругомъ съ Точкой (Корень) въ центрѣ. Этотъ знакъ былъ всеобщимъ, поэтому мы находимъ его также и въ Кабалѣ. Но западная Кабала, находящаяся нынѣ въ рукахъ христіанскихъ мистиковъ, не знаетъ его, хотя онъ ясно показанъ въ Зохарѣ. Эти мистики начинаютъ съ конца и даютъ какъ символъ догенетическаго Космоса, называя его ״сочетаніемъ Розы и Креста,“ великой мистеріей оккультнаго рожденія ⴲ; отсюда и имя Розенкрейцеровъ. Въ этомъ можно убѣдиться изъ наиболѣе важнаго и наиболѣе извѣстнаго ихъ символа, который никогда не бьшъ настоящимъ образомъ понятъ даже и современными мистиками. Символъ этотъ—Пеликанъ, разрывающій свою грудь, чтобы накормить семерыхъ своихъ птенцовъ; въ немъ то и кроется истинное вѣрованіе Братьевъ Розоваго Креста, исходящее по прямой линіи изъ восточнаго Тайнаго Ученія.
Браманъ (нейтральный) называется Kalahamsa, что, по объясненію западныхъ оріенталистовъ, означаетъ Вѣчный Лебедь, но также называютъ они и Браму, Творца. Отъ этого происходитъ много недоразумѣній: ибо Брамана (нейтральнаго) слѣдуетъ признать въ Hamsa-Vahana (Тотъ, который пользуется Лебедемъ, какъ проводникомъ), а не Браму—Творца, который и есть истинный Kalahamsa; тогда какъ Браманъ (нейтральный) есть Hamsa, A-hamsa, какъ будетъ объяснено позднѣе въ комментаріяхъ. Слѣдуетъ кстати замѣтить, что термины Брама и Парабраманъ употребляются здѣсь не потому, что они принадлежать къ нашей эзотерической номенклатурѣ, а потому, что они болѣе извѣстны западнымъ изслѣдователямъ. Оба имени вполнѣ соотвѣтствуютъ нашимъ терминамъ объ одной, о трехъ и о семи гласныхъ, которыя обозначаютъ ЕДИНОЕ ВСЕ, и Единое ״Все во Всемъ“. Таковы основныя понятія, на которыхъ построено Тайное Ученіе. Здѣсь не мѣсто защищать или доказывать присущую имъ разумность; точно также я считаю неумѣстнымъ задерживаться съ цѣлью доказать, что въ сущности всѣ они содержатся—хотя иногда и подъ вводящимъ въ заблуждение покровомъ—въ каждой системѣ мысли или философіи, достойной этого названія.
Если читатель вполнѣ овладѣетъ этими понятіями и убѣдится, какой свѣтъ они бросаютъ на каждую проблему жизни, тогда онъ уже не будетъ нуждаться въ доказательствахъ, ибо истина ихъ будетъ для него такъ же очевидна, какъ свѣтъ солнца, льющійся съ небесъ. Въ виду этого, я прямо перейду къ главному предмету Стансевъ, данныхъ въ этомъ томѣ, и передамъ ихъ въ самыхъ общихъ очертаніяхъ, надѣясь облегчить этимъ задачу читателя.
Исторія Космической Эволюціи, какъ она намѣчена въ Стансахъ, есть—такъ сказать—абстрактная алгебраическая формула этой эволюціи. Поэтому читатель не долженъ искать въ нихъ отчета относительно всѣхъ ступеней и трансформацій, который происходили между началомъ нашей эволюціи и теперешнимъ ея состояніемъ. Дать такой отчетъ было бы столько же невозможно, сколько и безполезно для людей, которые неспособны схватить природу даже того плана нашей міровой системы, который наиболѣе приближается къ физическому, т. е. къ тому плану, которымъ ограничивается въ данное время ихъ сознаніе.
Такимъ образомъ, Стансы даютъ абстрактную формулу, которая можетъ бытъ примѣнена mutatis-mutandis ко всякой эволюціи: и къ нашей маленькой землѣ, и къ эволюціи планетной цѣпи, въ которую входитъ наша земля, и къ солнечной системѣ, куда принадлежитъ эта цѣпь, и т. д. по восходящимъ ступенямъ до тѣхъ поръ, пока умъ еще въ состояніи воспринимать.
Семь Стансевъ, данный въ этомъ томѣ, представляютъ семь предѣловъ этой абстрактной формулы. Они указываютъ на семь великихъ ·ступеней въ эволюціонномъ процессѣ, о которыхъ въ Пуранахъ говорится какъ о ״Семи Твореніяхъ“, а въ Библіи какъ о ״Семи Дняхъ“ творенія.
Станса I описываетъ состояніе Все-Единаго во время Пралайи до перваго дуновенія вновь пробуждающагося Проявленія.
Нетрудно понять, что состояніе это можетъ быть выражено лишь символами, что описать его—невозможно, да и символизировать его можно лишь отрицательно; такъ какъ это состояніе Абсолютности per-se, оно не можетъ обладать ни однимъ изъ тѣхъ особыхъ атрибутовъ, которые помогаютъ описывать объекты въ положительныхъ терминахъ. Относительно этого состоянія можетъ быть данъ лишь намекъ отрицаніемъ всѣхъ наиболѣе абстрактныхъ атрибутовъ, которые человѣкъ скорѣе чувствуетъ, чѣмъ понимаетъ, какъ отдаленнѣйшую грань, доступную для его способности воспріятія.
Станса II описываетъ состояние, которое для западнаго ума настолько тождественно съ состояніемъ, упомянутымъ въ Стансѣ I, что для выясненія лишь идеи этой разницы потребовался бы цѣлый отдѣльный трактатъ. Поэтому мы предоставляемъ интуиціи и высшимъ способностямъ читателя уловить—насколько это возможйо—значеніе аллегорическихъ выраженій второй Стансы. При этомъ необходимо помнить, что всѣ эти Стансы обращены скорѣе къ внутреннему воепріятію, чѣмъ къ обыкновенному мышленію физическаго мозга.
Станса III описываетъ пробужденіе Вселенной къ жизни послѣ Пралайи. Она рисуетъ выступленіе Монадъ изъ состоянія поглощенности внутри Единаго, т. е. самую первую и высочайшую ступень въ образованіи міровъ—причемъ слово ״Монада“ можетъ быть примѣнено и къ величайшей солнечной системѣ, и къ мельчайшему атому.
Станса IV показываетъ дифференціацію ״Зародыша“ Вселенной въ Семиричную Іерархію сознательных Божественныхъ Силъ, которыя представляютъ собой дѣятельныя проявленія Единой Верховной Энергіи. Онѣ и являются основателями, формовщиками и въ заключеніе создателями всей проявленной Вселенной въ томъ единственномъ смыслѣ, въ которомъ имя ״Творца“ доступно пониманію. Онѣ образуютъ и направляютъ ее; онѣ — тѣ разумныя Сущности, которыя согласуютъ и контролируютъ эволюцію, воплощая въ себѣ тѣ проявленія Единаго Закона, которыя извѣстны намъ какъ ״Законы Природы“.
Въ общемъ, онѣ извѣстны подъ названіемъ Dhyan Chohans, хотя каждая изъ многочисленныхъ группъ имѣетъ въ Тайномъ Ученіи свое собственное наименованіе.
Объ этой ступени эволюціи въ индусской миѳологіи говорится какъ о ״Созданiи Боговъ“.
Станса V описываетъ процессъ образованія міра. Въ началѣ — разсѣянная космическая матерія, затѣмъ— ״Огненный Вихрь“, первая ступень образованія туманности (nebula). Туманность эта сгущается и, пройдя черезъ многія трансформаціи, образуетъ Солнечную Вселенную, планетную цѣпь, или же отдѣльную планету, глядя по обстоятельствамъ.
Станса VI указываетъ на послѣдующія ступени образованія ״Міра“, и доводить эволюцію такого Міра до его четвертаго великаго періода, соотвѣтствующаго періоду, въ условіяхъ котораго мы существуемъ и понынѣ.
Станса VII продолжаетъ повѣствованіе, намѣчая нисхожденіе жизни до появленія Человѣка. И такимъ образомъ заканчивается первая Книга Тайной Доктрины.
Развитіе Человѣка отъ начала его появленія на землѣ въ на стоящемъ Кругѣ (Round) до состоянія, въ которомъ мы находимъ его нынѣ, составить содержаніе Книги второй.
Стансы, составляющія тезисъ каждаго изъ отдѣловъ, даются въ переводѣ на современный языкъ, ибо было бы болѣе чѣмъ безполезно усложнять предметъ еще болѣе, вводя архаическую фразеологію оригинала съ его чуждымъ стилемъ и словами. Рядомъ съ этимъ даются извлеченія изъ китайскихъ, тибетантскихъ и санскритскихъ переводовъ, оригинальныхъ комментаріевъ на св. языкѣ сензаръ и толкованія на книгу Дзіанъ— которая впервые появляется на европейскомъ языкѣ. Излишне прибавлять, что лишь часть семи Стансевъ могла быть обнародована въ этомъ трудѣ. Если бы ихъ обнародовать полностью, онѣ оказались бы совершенно непонятными для всѣхъ, кромѣ небольшого числа оккультистовъ высшей ступени. Точно также излишне увѣрять читателя, что и самъ пишущій, или вѣрнѣе смиренный посредникъ, понимаетъ эти запрещенныя мѣста не болѣе любого непосвященнаго. Чтобы облегчить чтеніе и избѣжать слишкомъ частыхъ ссылокъ на подстрочныя примѣчанія, мы нашли удобнѣе соединить вмѣстѣ и тексты, и толкованія, употребляя, вмѣсто оригинальныхъ названій, санпскритскія и тибетскія имена всюду, гдѣ ихъ нельзя было избѣжать; тѣмъ болѣе, что всѣ эти термины — принятые синонимы, оригинальныя же названія употребляются лишь между Учителемъ и Челами (учениками).
Такимъ образомъ, если бы переводить на современный языкъ, сохраняя лишь существительные и техническіе термины, употребляемые въ одномъ изъ тибетскихъ и сензарскихъ варіантовъ, стихъ первый получился бы слѣдующій:
Tho-ag въ Zhi-gyu спалъ семь Khorlo Zodmanas zhiba. Bce Nyug груди. Konch-hog нѣтъ; Thyan-Kam нѣтъ; Lha-Chohan нѣтъ; Tenbrel Chugnyi нѣтъ; Dharmakay прекратилась; Tgenchang не возникло; Barnang и Ssa въ Ngovonyid; одно 7 ho-og Yinsin въ ночи Sun-chan и Yong-Grub (Paranishpanna и m. д. и m. д.
Какъ видитъ читатель, получилась бы чистѣйшая абракадабра.
А такъ какъ это произведенiе написано для поученія изучающихъ оккультизмъ, а не для филологовъ, то мы и будемъ избѣгать такихъ чуждыхъ названій всюду, гдѣ это только возможно. Сохранены лишь непереводимые термины, остающіеся непонятными, пока не разъяснено ихъ значеніе; но всѣ эти термины будутъ даны въ ихъ санскритской формѣ. Не лишнее напомнить читателю, что термины эти являются почти во всѣхъ случаяхъ позднѣйшимъ развитіемъ позднѣйшаго языка и принадлежать Пятой Коренной Расѣ. Санскритъ въ извѣстной намъ формѣ не быль знакомь Атлантамъ и большая часть философскихъ терминовъ, употребляемыхъ въ философскихъ системахъ Индіи въ періодъ послѣ Махабараты, не находится въ Ведахъ, точно также и въ оригиналахъ Стансевъ ихъ можно встрѣтить лишь въ равнозначущихъ выраженіяхъ. Читатель, который не принадлежитъ къ числу теософовъ, можетъ смотрѣть на все послѣдующее, какъ на волшебную сказку, или, въ лучшемъ случаѣ, какъ на недоказанное умозрѣніе мечтателя, въ худшемъ же случаѣ, какъ на добавочную гипотезу къ тому множеству научныхъ гипотезъ прошлаго, настоящаго и будущаго, изъ которыхъ нѣкоторыя уже отброшены, а другія все еще влачатъ свое существованіе. Если смотрѣть на раскрываемое ученіе какъ на гипотезу, она во всякомъ случаѣ не менѣе научна, чѣмъ многія такъ называемыя научныя теоріи и во всякомъ случаѣ болѣе логична и вѣроятна.
Въ комментаріяхъ на Стансы, ссылки на подстрочныя примѣчанія отмѣчены обыкновенными знаками, поясненія же обозначены буквами. Добавочныя указанія будутъ помѣщены въ главахъ, относящихся къ символизму, въ которыхъ читатель найдетъ не менѣе свѣдѣній, чѣмъ въ самихъ комментаріяхъ.
Перев. Е. П.[30]
Сноски
- ↑ Состояніе не проявленное. Прим. пер.
- ↑ Переходъ изъ единства во множественность. Прим. пер.
- ↑ Едва ли нужно напоминать читателю, что выраженіе Божественная Мысль также какъ и Міровой Разумъ, не должно быть никоимъ образомъ смѣшиваемо съ интеллектуальнымъ процессомъ, сходнымъ съ человѣческимъ. ״Безсознательное“, по выражению Гартмана, подходить къ творческому или скорѣе къ эволюціонному предначертанію путемъ ״ясновидящей мудрости, превышающей всякое сознаніе“, которая на языкѣ Веданты означала бы ״абсолютную Мудрость“. Только тѣ, которые знаютъ какъ высоко интуиція поднимается надъ медленнымъ процессомъ раціоналистической мысли, могутъ имѣть отдаленное представленіе объ этой ״абсолютной Мудрости“, превышающей идеи Времени и Пространства. Умъ, каковымъ мы его знаемъ, разлагается на состояния сознанія различной продолжительности, напряженія, сложности и т. д., а всѣ эти состоянія въ конечномъ своемъ видѣ основаны на ощущеніи, которое опять-таки не болѣе, какъ Майа (иплюзія). Ощущеніе, съ своей стороны, предполагаетъ ограниченіе. Личный Богъ ортодоксальнаго теизма познаетъ мыслитъ и подвержены эмоціямъ; онъ сожалѣетъ и испытываетъ ״яростный гнѣвъ“. Но представленіе о такомъ умственномъ состояніи вызываетъ немыслимый постулатъ о внѣшнемъ возбуждающемъ стимулѣ, не говоря уже о невозможности приписать ״неизмѣнность“ существу, эмоціи котораго колеблются одновременно съ измѣненіями въ мірахъ, которыми оно же и управляет. Такимъ образомъ понятія о Личномъ Богѣ, какъ о неизмѣнномъ и безконечномъ, невѣрны и съ психологической и съ философской точекъ зрѣнія.
- ↑ Платонъ доказалъ, что былъ Посвященнымъ, когда говорилъ въ Кратилѣ (Cratylus), что θεοί происходить оть θέειν-двигаться, бѣжать, ибо первые астрономы, замѣтившіе движеніе небесныхъ тѣлъ, назвали планеты θεοί-боги. Позднѣе изъ этого слова произошелъ другой термины άλήΗεπ-дыханіе Бога (справедливость).
- ↑ Номиналисты, споря съ Бёрклеемъ о томъ, что ״невозможно... составить абстрактную идею о движеніи, отдѣльномъ отъ двигающагося тѣпа" (Principles of Human Knowledge, p. 10), могутъ спросить: что же представляетъ изъ себя тѣло, производящее это движеніе? Есть ли это субстанція? Въ такомъ случаѣ вы вѣрите въ Личнаго Бога? и т. д. и т. д. На эти вопросы мы отвѣтимъ позднѣе, въ дальнѣйшей части этого труда, а пока мы предъявляемъ свои права концептуалистовъ противъ матеріалистическихъ езглядовъ реализма и номинализма Росцеплина. ״Развѣ наука открыла, говорить одинъ изъ ихъ способнѣйшихъ адвокатовъ, Эдуардъ Кподдъ, что бы то ни было, равнозначущее тѣмъ древнимъ изреченіямъ, въ которыхъ дается самая суть всѣхъ религій, прошедшихъ, настоящихъ и будущихъ: поступай справедливо, люби милосердіе, смиренно шествуй передъ своимъ Господомъ“? Подразумѣвая подъ словомъ ״Господь“ не грубый амтропоморфизмъ обыденной теологіи, но символическое представпеніе Того, Что является Жизнью и Движеніемъ Вселенной, мы согласны, что знать въ физическомъ порядкѣ—значить знать прошедшее, настоящее и будушее время въ чередующейся смѣнѣ_феноменовъ; знать же въ нравственномъ порядкѣ—значить знать что было, есть и будетъ внутри чеповѣ, ческаго сознанія. (Science and Emotion, рѣчь, произнесенная въ Финсбери, Лондонѣ, 27 декабря 1885 г.).
- ↑ Isis Unveiled II, 264 - 5.
- ↑ Rig Veda.
- ↑ Jaina cross.
- ↑ По словамъ нѣкоторыхъ западныхъ математиковъ и американскихъ кабалистовъ въ кабалѣ также ״значеніе имени Іеговы есть діаметръ круга“. Если къ этому прибавить, что Іегова—третій изъ Зефиротовъ, Binah (женское слово), мы попучимъ ключъ къ открытію тайны. Различными кабалистическими превращеніями это имя, которое въ первыхъ главахъ книги Бытія двупопое, становится чисто мужскимъ. Превращеніе спеціальнаго, національнаго Бога въ единаго живого Бога, въ ״Бога Боговъ“, и провозглашеніе этойрелигіи монотеистической, ничуть не превращает ее въ поклонеiе Единому Началу, котораго «Единство не допускает ни умноженiя ни перемѣны, ни формы», в особенности, когда дѣло касается прiапическаго Божества, каковымиъ Iегова признается нынѣ.
- ↑ См. The Source of Meosures, гдѣ авторъ объясняетъ истинное значенiе слова Sacr, отъ котораго произведены слова „Sacred", „Sacrament", ставшiя нынѣ синонимами святости, хотя происхождеше ихъ фаллическое.
- ↑ Māndūkya Upanishad, I, 28.
- ↑ Bodhimiir, книга ІІ-я.
- ↑ Vedânta Sâra, въ англійскомъ лереводѣ G. А. Jacob; и Aphorismus of Shаndilya въ пер. Cowell, р. 42.
- ↑ Тѣмъ не менѣе, предубѣжденные христіанскіе Оріенталисты считаютъ это чистѣйшимъ атеизмомъ. Для доказательства сравни Vedânta Sâra въ изложеніи G. А. Jacob.
А между тѣмъ весь древній міръ полонъ этой мыслью:
- Omnis enim per se divom nature necesse est
- Immortali aevo summa cum pace fruatur —
какъ выразился Лукрецій, высказывая вполнѣ ведантскую идею.
- ↑ Самыя имена двухъ главныхъ Божествъ, Брамы и Вишну, должны бы уже давно навести на ихъ эзотерическое значеніе. Brahman или Brahm производится нѣкоторыми отъ корня brih - расти или расширяться, (Calcutta Review, vol. LXVI p. 14); Vishnu отъ корня vish—проникать, входить въ природу сущности; Brahma-Vishnu такимъ образомъ являются Пространствомъ, относительно котораго Боги, Риши, Ману и все въ этой Вселенной—лишь Потенціи (Vibhutayah).
- ↑ Следуетъ сравнить сказаніе Ману о Брамѣ, раздѣляющемъ свое тѣло на мужское и женское, послѣднее—женское Vаch, въ которомъ онъ создаетъ Virаj,— съ эзотерическимъ смысломъ ІІ-й, ІІІ-й и IѴ-й главы книги Бытія.
- ↑ Оккультизмъ въ самомъ дѣлѣ ״носится въ воздухѣ“ въ концѣ нашего столѣтія. Среди многихъ книгъ, недавно изданныхъ, особенно рекомендуемъ изучающимъ теоретический оккультизмъ, книгу Henry Pratt М. D. New Aspects of Life and Religion. Она полна эзотеризма и философіи, хотя послѣдняя въ заключительныхъ главахъ является какъ бы ограниченной духомъ условнаго позитивизма. Тѣмъ не менѣе, то, что высказано въ ней по поводу Пространства какъ ״Непостижимой Первопричины“, заслуживаетъ вниманія. Приводимъ выдержку: ״Это неизвѣстное Нѣчто, признаваемое такимъ образомъ за первичное воплощеніе Простого Единства и отождествляемое съ нимъ,—невидимо и неосязаемо (подобно абстрактному пространству); и какъ невидимое и неосязаемое, оно слѣдовательно и непознаваемо. И эта непознаваемость привела къ ошибочному положенію, что оно равносильно пустотѣ, равносильно простой воспринимающей способности. Но если даже смотрѣть на пространство какъ на абсолютную пустоту, необходимо допустить, что оно или самосуще, безконечно и вѣчно, или же имѣло первопричину внѣ, позади и надъ собой. Но если бы такая первопричина и была найдена и ее удалось опредѣлить, это вызвало бы лишь перестановку, въ примѣненіи къ ней, всѣхъ атрибутовъ, приписываемыхъ иначе пространству, и такимъ образомъ трудный вопросъ о происхожденіи былъ бы отодвинуть еще далѣе, а понимание первопричины или источниковъ жизни нисколько не подвинулось бы впередъ“. (New Aspects of Life and Religion, p. 5). Какъ разъ это самое и было сдѣпано вѣрующими въ антропоморфическаго создателя, въ внѣ космнческаго—вмѣсто скрытаго въ космосѣ—Бога. Многия изъ положеній д-ра Пратта, даже большинство изъ нихъ, старыя кабалистическія идеи, которыя онъ предлагаетъ въ совершенно новомъ облаченіи, дѣйствительно ״новыя воззрѣнія“ на скрытую сторону природы. Пространство, разсматриваемое какъ единство субстанціи—живой Источникъ Жизни—въ качествѣ ״Непознаваемой Безпричинной Причины“, является наиболѣе древнимъ догматомъ въ оккультизмѣ, несравненно болѣе древнимъ, чѣмъ Эфиръ (Pater-Aether) древнихъ Грековъ и Латинянъ. Точно также ״Сила и Матерія, какъ потенція Пространства, нераздѣлимы, являются выразителями Непознаваемаго“. Онѣ встрѣчаются въ арійской философіи олицетворенныя какъ Vishuakarman. Indra. Vishnu и т. д. и онѣ же выражены оригинально и вполнѣ философскимъ образомъ въ указанномъ сочиненіи.
- ↑ Въ отличіе отъ проявленной матеріальной Вселенной, терминъ Mulaprakriti, (отъ тйlа - корень и prakriti - природа) или непроявленная, первозданная Матерія, названная западными алхимиками ״Адамовой землей“,—терминъ этотъ прилагается послѣдователями Веданты къ Парабраману. Въ религіозной метафизикѣ матерія двойственна, а въ эзотерическихъ ученіяхъ она семирична, какъ и все остальное во Вселенной; какъ Mulaprakriti, она — недифференцирована и вѣчна; какъ Vyakta - она становится дифференцированной и условной, по Shvetashvatara, Upanishad, 1,8. и Devi Bhagavata Purana. Авторъ четырехъ лекцій, напечатанныхъ въ ״Теософистѣ“, говорить: ״Съ Его (Логоса) объективной точки зрѣнія, Parabrahman является Ему какъ Mulaprakriti... И конечно эта Mulaprakriti также матеріальна для него, какъ любой матеріальный объектъ матеріаленъ для насъ... Parabrahman есть безусловная и абсолютная Реальность, а Mulaprakriti — нѣчто вродѣ покрова, наброшеннаго на Него". (Theosophist, VIII, 304).
- ↑ Эзотерическая философія, разсматривающая каждое конечное явленіе какъ Майу или иллюзію невѣдѣнія, должна по необходимости смотрѣть съ той же точки зрѣнія и на всѣ планеты, и на каждое тѣло, разсматривая ихъ какъ нѣчто организованное, слѣдовательно и конечное. Изъ этого слѣдуетъ, что изреченіе: ״оно исходитъ извнѣ внутрь, и т. д.“ въ первой своей части относится къ зарѣ Великой Манвантары, или къ великому возобновленію эволюціи послѣ одного изъ полныхъ періодическихъ распаденій всѣхъ составныхъ формъ природы—отъ планеты до молекулы—на первичные элементы; тогда какъ во второй своей части, изреченіе это относится къ частичной Манвантарѣ, которая можетъ быть солнечная или даже планетная.
- ↑ Подъ Центромъ подразумѣвается центръ энергіи или космическій фокусъ; когда такъ называемое ״Творчество" или образованіе планеты закончено тою силою, которая оккультистами называется Жизнь, а наукой Энергія, тогда процессъ идетъ изнутри наружу, причемъ говорится, что каждый атомъ содержитъ въ себѣ творческую энергію божественнаго Дыханія. Тогда какъ послѣ абсолютной Пралайи, когда предсуществующая матерія состоитъ изъ Единаго Элемента и Дыханіе ״находится всюду", послѣднее дѣйствуетъ извнѣ внутрь: послѣ Малой Пралайи, когда все оставалось in statu quo—въ охлажденномъ такъ сказать состояніи, подобно Лунѣ—тогда при первомъ дуновеніи Манвантары планета воскресаетъ къ жизни изнутри наружу.
- ↑ Въ эволюціонныхъ циклахъ идей интересно прослѣдить, какъ древнія мысли отражаются въ новѣйшихъ умозрѣніяхъ. Развѣ Гербертъ Спенсеръ изучалъ древиихъ индусскихъ философовъ, когда онъ писалъ эту страницу въ своихъ Первыхь Принципахъ (First Principles, р. 482)? Или же вспышка внутренняго вѣдѣнія заставила его сказать наполовину вѣрно и наполовину ошибочно: ״такъ какъ движеніе, подобно матеріи, имѣетъ свое опредѣленное количество энергіи, (?) нужно думать, что когда измѣненіе въ распредѣленіи атомовъ матеріи, вызываемое движеніемъ, достигаетъ своего предѣла, (?) безостановочное движеніе требуетъ вслѣдъ за этимъ обратнаго распредѣленія атомовъ. Повидимому, всюду существующія силы притяженія и оттапкиванія, которыя, какъ мы видѣли, вызывая необходимость ритма въ второстепенныхъ перемѣнахъ во всей Вселенной, и требуя ритма также и во всей совокупности ея измѣненій,—производятъ тотъ неизмѣримый періодъ, во время котораго преобладаніе силы притяженія вызываетъ сосредоточеніе, сжиманіе всего, а затѣмъ неизмѣримый періодъ, во время котораго преобладаніе силы отталкиванія вызываетъ расширеніе всего—alternate eras развитія и распаденія.
- ↑ Каковы бы ни были воззрѣнія физической науки на этотъ вопросъ. оккультная наука учить съ незапамятныхъ временъ, что Акаша (эфиръ ея наиболѣе грубая форма)—пятое космическое Начало, которому соотвѣтствуетъ и изъ котораго происходитъ человѣческій Manas,—есть, въ космическомъ своемъ аспектѣ, свѣтящаяся, прохладная, теплопроводящая пластическая матерія, творческая въ своей физической природѣ, измѣнчивая въ своихъ наиболѣе грубыхъ аспектахъ и частяхъ, и неизмѣнная въ своихъ высшихъ началахъ. Въ условіяхъ творчества она называется Подъ-Корень (Sub-Root); а вь соединении съ лучистой теплотой, она вызываетъ ״мертвые міры къ жизни“. Высшій ея аспекты—Міровая Душа; низшій—Разрушитель.
- ↑ Hypoth. 1675.
- ↑ ״Первое“ необходимо предполагаетъ нѣчто, что ״возникло первымъ“, что ״первое въ пространствѣ, времени и положеніи", вслѣдствіе чего оно неминуемо и конечно, и условно. ״Первое“ не можеть быть абсолютнымъ, ибо оно есть проявленіе. Поэтому восточный оккультизмъ называетъ Абстрактное Все—Единой Безпричинной Причиной, лишеннымъ Корня Корнемъ (Rootless Root) и ограничиваетъ ״Перво-Причину“ Логосомъ въ томъ смыслѣ, въ какомъ этотъ терминъ дается Платономъ.
- ↑ См. четыре лекціи Субба Роу о Бхагавадъ-Гитѣ, The Theosophist, Febr. 1887
- ↑ Dhyan-Chohans называются въ христіанской теологіи Архангелами, Серафимами и т. д.
- ↑ Странникъ или ״пилигримъ“ — названіе, даваемое нашей Монадѣ (два вь oдномъ) въ теченіе цикла ея воплощеній. Это—единое безcмертное и вѣчное начало въ насъ; нераздѣльная часть цѣлаго — Всемірнаго Духа, откуда она изошла и куда oна возвратится въ концѣ пройденнаго цикла. Когда говорятъ, что она исходить изъ Единаго Духа, это неправильное выраженіе употребляется за недостаткомъ соотвѣтствующихъ словъ. Послѣдователи Веданты называют״ ее Sûtrâtmâ (Нить -Души), но ихъ объясненіе нѣсколько отличается отъ объясненій оккультистовъ; раскрыть причину этой разницы представляется самимъ послѣдователямъ Веданты.
- ↑ Въ время великой космической или даже солнечной Пралайи остаются in statu quo не физическіе организмы и не психическія ихъ начала, но лишь ихъ аказическія (akashic) или астральныя ״фотографiи“. Но во время малой Пралайи, разъ планеты застигаются ״Ночью", онѣ остаются нетронутыми, хотя и мертвыми, вродѣ того, какъ большое животное, затертое полярными льдами, остается нетронутымъ въ теченіе нѣсколькихъ вѣковъ.
- ↑ Спенсеръ, въ которомъ подобно Шопенгауэру и Гартману отразились лишь нѣкоторыя стороны древнихъ эзотерическихъ философовъ и который поэтому приводить своихъ читателей къ берегамъ агностическаго отчаянія, тѣмъ не менѣе съ благоговѣніемъ формулируетъ великую тайну: ״то, что остается неизмѣннымъ количественно, но вѣчно мѣняетъ форму подъ тѣми, доступными нашему воспріятію, видимостями, подь которыми Вселенная является намъ, есть невѣдомая и непознаваемая Сила, которую мы принуждены признать неимѣющей границъ въ Пространствѣ и неимѣющей границъ во Времени“. Лишь смѣлые теологи—никогда наука или философія - дерзаютъ опредѣлять Безконечнаго и снимать покровъ съ Неизмѣримаго и Непознаваемаго.
- ↑ Елена Фёдоровна Писарева – Прим. ред.