Перевод с 1-го английского издания: В.В. Базюкин
| 109 | 109 |
Эволюция второй расы
18. Первой (расой) были сыны йоги. Их же сыны — детьми отца жёлтого и матери белой.
В более позднем комментарии эта фраза переведена следующим образом: —
"Сыновья солнца и луны, питомцы эфира (ветра — Е.П.Б.) (а) . . . Они были тенями теней владык (б). Они (тени — Е.П.Б.) расширились. Духи Земли укутали их одеждами. Солнечные лха согрели их (т.е. сохранили витальный огонь в только формирующихся молодых физических формах — Е.П.Б.). Дыхания эти были живыми, но не имели разумения. Не имели они ни огня собственного, ни воды (в).
(а) Вспомним в этой связи "Изумрудную скрижаль" Гермеса, эзотерический смысл которой открывается с помощью семи ключей. Изучающему Тайное знание уже хорошо известен астрологический и химический её смысл,[1] и теперь мы можем дополнить его антропологическим. В ней упоминается некая "единственная вещь", и "вещь" эта есть человек. Там говорится:
"Отцом этой одной-единственной вещи является солнце, матерью — луна. Ветер носит её во чреве своём, а кормилицей её является наполненная духом земля"[2]
В оккультном изложении этого же отрывка имеется одно добавление: "и духовный огонь — наставник (гуру) её".
Этот огонь представляет собой наивысшее "я", духовное эго — иначе говоря, то, что подвергается вечному перевоплощению под влиянием его низших личных "я", которые сменяются при каждом новом рождении и наполняются танхой, то есть желанием жизни. Так уж странно устроен один из законов природы, по которому более высокая (духовная) природа на нашем плане принуждена находиться как бы в рабстве у низшей. И если только эго не найдёт себе прибежища во всеобщем духе — атмане, — и не сольётся целиком с его эссенцией, то личное эго способно истерзать его, не оставив от него живого места. Эту мысль изучающий в полном объёме поймёт лишь тогда, когда познакомится с тайной эволюции, которая движется по трём направлениям — духовному, психическому и физическому.
А то, что движет, подталкивает эволюцию, понуждая человека к росту и развитию в направлении совершенствования, это (а) монада —
| 110 | 110 |
а вернее, то, что́ действует в ней бессознательно и машинально, подчиняясь некой отдельной силе, — а также (б) низшее астральное тело, или личное "я".
В какое бы тело ни была заточена монада — в растительное или животное — она всегда наделена этой силой и, собственно говоря, сама является этой силой. А поскольку монада и эта действующая в ней царь-сила — это, как мы только что сказали, одно и то же, то монада и оказывается всемогущей на плане арупа — то есть на том плане, где отсутствует всякая форма вообще. На нашем же плане монада — в силу чрезвычайной чистоты своей эссенции — остаётся потенциально такой же всемогущей, но в индивидуальном смысле монада теряет свою активность: ведь и солнечные лучи — необходимые для роста, например, растений — не выбирают сами для себя то или иное растение, чтобы излить на него свою благодатную силу. Выкопайте из земли какое-нибудь растение и пересадите его в недоступное для солнечных лучей место, и лучи последовать туда же вслед за растением уже не смогут.
То же самое происходит и с атманом: низшее эго, личное "я", непременно подчинит себе высшее "Я" или Эго, если только последнее не будет тянуться к своему солнцу — к монаде. Ведь именно это [личное] эго — наполненное яростной самостью и животным желанием жить нерассудочной жизнью (танхой)[3] — и является "строителем дома" ["храма"], как называет его Будда в "Дхаммападе" (153 и 154).[4] Поэтому [в вышеприведённом отрывке стансов] и говорится о том, что "духи Земли окутали тени одеждами и расширили их". В число этих "духов" в течение какого-то времени входят и человеческие астральные "я", и именно они предоставляют — или строят — физический дом[5] человека, чтобы в нём могла поселиться монада вместе со своим принципом — сознанием, манасом.
Но в тексте говорится также и о том, что "солнечные" духи, лха, согревают их, эти тени. Это верно и в физическом, и в самом буквальном смысле этого слова. Верно это также и в метафизическом смысле, если речь идёт о психическом и духовном планах, ибо один лишь атман способен согреть внутреннего человека — атман просветляет его лучом божественной жизни, — и лишь он один способен наделить внутреннего человека — то есть перевоплощающееся эго — даром бессмертия.
Итак, мы видим, что на протяжении всего периода, охватывающего эволюцию первых трёх с половиной корневых рас — вплоть до срединной или поворотной точки[6] — именно астральные тени "прародителей", лунных питри, выступают в качестве сил, формирующих эти расы, и именно они занимаются строительством физической формы человека и постепенно направляют её эволюцию в сторону усовершенствования — ценой утраты соответствующей степени духовности.
Затем, после прохождения срединной точки, высшее эго человека, его перевоплощающийся принцип, — нус, ум — начинает уже брать верх над животным эго, и способно управлять им, если только не идёт у него на поводу и не увлекается им вниз. Коротко говоря, духовность вступает на дугу восхождения. И отныне животное или физическое начало способно сбить[7] её с пути неуклонной, последовательной эволюции лишь в том случае, когда истинный внутренний человек оказывается столь сильно инфицирован смертоносным вирусом эгоизма личности, что притяжение сверху теряет всю свою силу воздействия на мыслящего разумного человека. Бесспорным фактом является то, что порок и безнравственность выступили ныне во всей своей ненормальности и неестественности — во всяком случае, именно таковыми им и надлежит быть на нынешнем отрезке нашей человеческой эволюции. То, что человечество никогда ещё не было таким эгоистичным и развращённым, как сегодня, когда цивилизованные народы возвели первое в норму этики, а второе — в ранг искусства, служит лишним подтверждением исключительности этого явления.
| 111 | 111 |
Всю эту схему можно найти уже в халдейской "Книге чисел" и даже в "Зохаре", если только мы сумеем понять смысл заключённых там апокалиптических намёков.
Всё начинается с эйн-софа, "сокровенного из сокровенных", потом появляется точка, сфира и затем следуют все остальные сфирот.[8] Далее идёт мир ацилут (мир эманаций), из которого, в свою очередь, берут начало три других мира — "престол", то есть обитель чистых духов; во-вторых, мир создания, место обитания ангелов, которые излучают из себя мир третий, мир делания, мир асия, который и есть наша земля или наш мир.
Кроме того, считается, что этот наш мир, называемый также клипот, состоит из (шести других) сфер, כלכלימ, и материи является обиталищем "князя тьмы". Эта мысль подчёркнута со всей возможной ясностью, так как имя ангела второго мира, мира брия, — Метатрон — означает "посланник", ἀγγελος, "ангел", именуемый также "великим учителем". Под его властью находятся ангелы третьего мира — йециры, — а их десять и семь классов представляют собой сфирот,[1] которые, как считается,
"населяют и насыщают жизнью этот мир, будучи первейшими сущностями и разумами, а их корреляты и антиподы населяют третий мир, мир Асия".[9]
Эти антиподы называются "скорлупами" (כליפדה) или демонами,[2] которые населяют семь областей, называемых "шеба хейхалот" — а это не что иное, как семь зон нашей глобосферы.
Согласно каббале, их властелином является ангел смерти Самаэль, он же — змей-соблазнитель, сатана. Этот сатана, кроме того, является ещё и Люцифером, блистательным ангелом Света, светоносцем и жизненосцем[10] — "душой", оторвавшейся временно от других ангелов, пресвятых, и ожидающей наступления такого времени, когда и остальные спустятся на Землю для воплощения.
"Души (монады — Е.П.Б.) до соединения с телом обитают вначале в мире эманаций" ("Книга Премудрости Соломона", viii., 20),[11]
а, как учит "Зохар", "душа" есть истинный человек,[12] то есть — эго и осознание "Я есть": манас".
"Они спускаются из чистого воздуха, чтобы надеть на себя оковы тела", —
говорит Иосиф, повторяя принципы ессейских вероучений ("Иудейская война", II, 12)[13].
Филон утверждает:
"Воздух наполнен душами, они спускаются вниз, дабы связать себя со смертными телами, ибо желают жить в них" (De Gignat,[14] 222 c.; De Somniis, p. 455)[3],
поскольку через человеческую форму и внутри неё они могут обрести возможность развития, тогда как природа ангела не может иметь переходных форм.[15] Вот почему человек и обладает в самом себе такой силой, которая позволяет ему превзойти все способности ангелов. Поэтому-то индийские посвящённые и говорили, что только дважды рождённый брамин способен иметь власть над богами и дэвами, а Павел повторил эту мысль
[1] См. том 1, Часть II, "Боги, монады и атомы". Эта идея нашла своё символическое воплощение в пифагорейском треугольнике: десять точек внутри треугольника, а также семь точек треугольника и куба.
[2] Поэтому каббалисты и называли "скорлупой" астральную форму — тело под названием "кама-рупа", — которую оставляют после себя более высокие ангелы, облечённые в форму высшего манаса: удаляясь в девачан, высший манас сбрасывает с себя нечистые остатки.
[3] А это значит, что ессеи верили в идею повторного рождения и в возможность многочисленных перевоплощений на земле, как верил в это и сам Иисус, что́ мы можем доказать на основании самого же Нового Завета.
| 112 | 112 |
в своём Первом послании к коринфянам:
"Разве не знаете, что мы (посвящённые — Е.П.Б.) будем судить ангелов? . ." (6, 3).
И, наконец, в каждом древнем священном писании и в любой космогонии мы видим, что человек возник вначале как некая светящаяся бестелесная форма, поверх которой затем выстраивался физический остов его тела — так обычно скульптор заливает расплавленную бронзу поверх своей глиняной статуи — и остов этот выстраивался с помощью, посредством и из низших форм и типов земной животной жизни.
"Душа и форма, спускаясь на Землю, облачаются в земные одежды,"
— говорится в "Зохаре". Его тело — первообраз — состоит вовсе не из той материи, которая служит строительным материалом для наших смертных каркасов.
"Когда Адам ещё обитал в эдемском саду, он был облачён в одежды небесные, которые суть одежды Света небесного . . . Света того Света, который сиял в эдемском саду" ("Зохар", II 229 B).
"Человек (небесный Адам — Е.П.Б.) был сотворён десятью сфирот мира Йецира, и они совместными силами (семь ангелов ещё более низшего мира — Е.П.Б.) породили Адама земного[16] . . . . Сначала пал Самаэль, а затем, обманув (? — Е.П.Б.) человека, подтолкнул к грехопадению и его".
(б) Фраза: "Они были тенями теней владык" — иначе говоря, прародители создали человека из своих же собственных астральных тел — объясняет одно распространённое поверье. На востоке считается, что дэва не имеет собственной тени. "Дэвы не отбрасывают тени", и это верный признак доброго святого духа.
А почему "не имели они ни огня собственного, ни воды"?[1] Да потому что: —
(в) то, что есть водород по отношению к элементам и газам на объективном плане, является его ноуменом в мире ментальных или субъективных явлений, поскольку его латентная тройственность проявляется в его трёх
[1] Как мы показали, это подтверждается лишь с помощью эзотерического прочтения Книги Бытия, согласно которой, во-первых, животные возникают лишь после создания "Адама из праха земного", но, во-вторых, говорится о растительном мире на земле в то время, когда ещё не "были созданы небо и земля".[17] "И всякий полевой кустарник, которого ещё не было на земле [до того дня, "когда Господь Бог создал землю и небо" (2, 4)]" (2, 5).[18] ]
Так что же мёртвая буква текста может здесь означать, если отказаться от оккультного толкования, согласно которому в нашем 4-м Круге глобосферу уже покрывала растительность, тогда как первое (астральное) человечество было произведено задолго до того, как что-нибудь вообще могло произрасти и сформироваться на ней? Что, трава просто так уже присутствовала на земле глобосферы в то время, когда сама глобосфера ещё не была сотворена?
Однако стих 6 со всей ясностью говорит о том, что "пар поднимался с земли и орошал все лице земли" ещё до того, как пошли дожди, обеспечившие рост деревьев и т.д. А кроме того, эти слова позволяют нам понять, в какой именно геологический период это произошло и что́ на самом деле подразумевается под "небом и землёй". А понимаются под ними небесный свод и отделившаяся от него суша, покрытая коркой и освободившаяся от своих паров и выделений. Кроме того, изучающий не должен забывать ещё и о том, что Адам Кадмон, — "мужчиной и женщиной" сотворённый в главе 1, — это не физическое человеческое существо, а целый сонм элохимов, который включал в себя и самого Иегову. А потому все те животные, о которых идёт речь в мёртвой букве текста этой главы как о "сотворённых" до человека, на самом деле не являлись никакими не животными, а представляли собой знаки зодиака и другие небесные тела.
| 113 | 113 |
активных эманациях, истекающих из трёх наивысших принципов человека — духа, души и ума (то есть атмы, буддхи и манаса). Такова духовная — да и материальная — основа человека. Вскормленный "воздухом" (или "ветром"), рудиментарный человек превращается затем в совершенное человеческое существо, когда с развитием "духовного огня" — ноумена "трёх в одном" внутри его "Я"— он и обретает от своего внутреннего "Я" ("наставника") мудрость самосознания, которой он не обладает вначале. Таким образом, и здесь божественный дух символически называется солнцем или огнём, а божественная душа — водой или луной, и оба они обозначают "отца" и "мать" пневмы, то есть человеческой души, или ума, который символически называется ветром или воздухом, ибо "пневма" означает "дыхание".
Потому-то в искажённой под рукой христиан "Изумрудной скрижали" и написано:
"Высшее согласуется с низшим, а низшее с высшим ради свершения этого поистине чудесного Труда"
— то есть сотворения человека.
Действительно, суть тайного труда Хирама — царя Хирама в каббале[19] — "единосущного, но тройственного в аспектах"[20] — состоит в труде вселенского посредника, он — философский камень, lapis philosophorum.[21] И вершиной всех его тайных трудов является духовный совершенный человек — на одном конце линии [эволюции]. На другом же её конце — союз трёх элементов[22] выступает оккультным растворителем в "Душе Мира", в душе космоса, то есть в астральном свете. А на материальном плане это — водород в его соотношении с остальными газами. Поистине, это Το Ον, Единый, "коего не видел никто, кроме Сына".[23] Эта фраза относится как к метафизическому, так и к физическому космосу, а равно к духовному и материальному человеку. Ибо понять Το Ον, "единого отца", человек сможет не иначе, как в том случае, если его манас, "сын", "уподобится отцу" и, благодаря этому единению с ним, он получит просветление со стороны "божественного наставника", гуру — атма-буддхи.
"Если ты мечтаешь понять, что́ есть такое вторичное (так называемое творение — Е.П.Б.), о Лану, ты сперва должен узнать, в каких отношениях оно находится с первичным" (Комментарий, "Книга Дзян", III, 19.)
Первая Раса обладала тремя элементами-стихиями, но не имела живого огня. Почему? А потому, что:
"Мы говорим о четырёх элементах, сын мой, но следовало бы говорить о трёх",
— замечает Гермес Трисмегист.[24]
"В первичном круге" (творении) то, что помечено знаком 
, должно читаться как "корень" — так же точно и во вторичном.
Таким образом, в алхимии, или западном герметизме (одном из вариантов восточного эзотерического учения), мы обнаруживаем следующее:
|
||
| Сера | Пламя (Flamma) | Дух (Spiritus) |
| Ртуть | Природа (Natura) | Вода (Aqua) |
| Соль[25] | Мать (Mater)[26] | Кровь (Sanguis)[27] |
| 114 | 114 |
Указанные три [группы] являются четверицами, так как дополняются своим корнем — огнём.
За пределами проявленной природы дух представляет собой огненное дыхание в своём абсолютном единстве. В проявленной же вселенной он является центральным духовным солнцем, электрическим огнём всякой жизни. В нашей [солнечной] системе дух представлен как видимое солнце — дух природы, земной бог. И как внутри, так и на поверхности, и вокруг Земля охвачена своим огненным духом — воздухом, огнём-флюидом; водой, жидким огнём; землёй, твёрдым огнём. Всё есть огонь — ignis — в своём конечном составе. Иначе говоря, дух есть 1 (единица), корень которой — 0 (ноль, ничто) в наших концепциях, тогда как в природе и её уме это — Всё.[28]
Pro-Mater[29] — это божественный огонь. Это создатель, разрушитель, охранитель. Самые первые имена богов все связаны с огнём, начиная с арийского Агни и кончая иудейским богом, который есть "огнь поядающий".[30] В Индии бога называют в разных диалектах по-разному: Еашур, Ешур, Ишвур, на санскрите — Иш'Вара ("Господь"), производное от "Иша", но это преимущественно имя Шивы, разрушителя.[31] А три главных ведийских бога, Агни (ignis), Ваю и Сурья, — это огонь, воздух и солнце, то есть три оккультных степени огня.[32]
На иврите глагол אזא ("аза") означает "освещать", а слово אשא ("аша") переводится как "огонь". С точки зрения оккультиста, разжечь огонь — это значит призвать к себе одну из трёх великих сил огня, призвать к себе бога.
На санскрите "ош" и "аш" означают "огонь" и "тепло", а египетское имя "Осирис" (как показывает Шеллинг) образовано из двух основ: "аиш" и "аср", то есть означают вместе "заклинатель огня".[33] На древнеэтрусском языке слово "эсар" означает "бог" (вероятно, производное от ведийского "асура"). Аналогичными терминами, как полагает доктор Кинили, являются слова "эшвар" и "ешвара".
В "Бхагавадгите" мы читаем:
"Ишвара пребывает в каждом смертном существе и своей сверхъестественной силой приводит в движение всё сущее, вступающее на колесо времени".[34]
Поистине, он и творец, и разрушитель.
"Тот огонь, что был в начале времён, должно быть, обладал ненасытным аппетитом, пожирая вокруг себя всё и вся. Как сообщает Максим Тирский, древние персы бросали в огонь разные горючие материалы, восклицая при этом: "Насыться, Господь!" А в ирландском языке слова "еасам" и "асам" означают "творить",[35]
причём один из древнеирландских богов носил имя "Эсар", что означало "возжигать огонь" (Е. Кинили[36]).
Христианские каббалисты и символоги, которые и исказили первоначальный текст "Поймандра" — а самым видным из них был епископ эрский Франсуа де Тур (XVI век) — подразделяли все элементы следующим образом.
Символы для обозначения четырёх элементов, образованных из божественных субстанций, и духов солей Природы[37]
|
Матвей | Ангел-Человек | Вода (Иисус Христос, ангел-человек, Михаил)[38] |
| Α-Ω | Марк | Лев | Огонь |
| Ε-Υ | Лука | Бык | Земля |
| Ι-Ο | Иоанн | Орёл[39] | Воздух[1] |
[1] Тем, кто хотел бы подробнее узнать о том, какое отношение имеет водород к воздуху или процессу оксигенации, мы ответим так: начните с освоения азов оккультной алхимии.
Однако в своём усердии отождествить Поймандра, этого "вестника Тайны", с Иоанном Крестителем как предсказанного пророчеством они [христианские каббалисты и символоги] отождествили одновременно и семь кабиров, а также ассирийских быков, с иудейскими херувимами и [христианскими] апостолами. Кроме того, ради того, чтобы отмежевать четырёх от трёх (к последним относились падшие ангелы) и, вдобавок ко всему, из нежелания объединять их с "семью духами лица Господня", то есть архангелами, они, ничтоже сумняшеся, и выбросили всё, что, с их точки зрения, не стоило их внимания. Потому-то они извратили и последовательность элементов, ведь они стремились подогнать её к последовательности Евангелий и отождествить ангела-человека с Христом. И у халдеев, и у египтян, от которых Моисей и перенял идею "хроуб"[40] (идею изображения херувимов в виде животных), и у офитов — у всех у них ангелы, планеты и элементы мистиками и алхимиками символизировались образами льва (Михаил), быка (Уриил), дракона (Рафаил), орла (Гавриил), медведя (Тот-Саваоф), пса (Эратаоф), мула (Уриил или Фарфараоф).[41] Все эти образы несли в себе определённые качественные характеристики.
| 115 | 115 |
h, квинтэссенция, ‘Н [ΦΛΟΞ], flamma-virgo (молодое оливковое масло), flamma durissima, virgo, lucis aeterna mater.[42]
Таким образом, человечество первой расы представляло собой всего лишь внешние подобия — астральных двойников — своих отцов, которые были первопроходцами, то есть наиболее продвинувшимися вперёд сущностями, явившимися с более ранней, но и более низкой сферы, мёртвую скорлупу которой сегодня представляет наша Луна.
Но даже и эта скорлупа всемогуща в своей потенциальности, ибо, произведя на свет Землю, этот лунный фантом, под действием магнетической силы сродства, попытался ещё и сформировать первых земных обитателей, дочеловеческих монстров (см. выше, станс II). Для того чтобы убедиться в этом, изучающий должен вновь обратиться к книге "Халдейские фрагменты" и перечитать там слова Бероса.
Берос, как он сам и сообщает нам об этом, получил свои знания от Эа — двуполого божества мудрости.[43] Если в андрогинном лоне мудрости (свабхавате, матери-пространстве) рождались боги, то отражения её (мудрости) превратились на Земле в женщину Омороку — халдейскую Тхаватт[44] или греческую Талассу, море или бездну, которая эзотерически — и даже экзотерически — является Луной. Именно под началом Луны (Омороки) состоялось чудовищное сотворение не поддающихся никакому описанию существ, конец которым положили дхьяни (см. "Hibbert Lectures", p. 370 et seq.; а также часть II, "Адам-Адами").[45]
По закону эволюции, лунные "отцы" должны были пройти — в состоянии монад — через все формы жизни и бытия, характерные для этой глобосферы. Однако к концу третьего Круга они уже стали людьми в своей божественной природе и потому были призваны выступить творцами таких форм, которым суждено было стать домами для менее продвинутых монад, которым настал черёд для воплощения.
Эти "формы" получили название "сыновей йоги", поскольку йога (союз с Брахмой в экзотерическом понимании) — это наивысшее состояние пассивного беспредельного божества, ибо оно содержит в себе все божественные энергии и, к тому же, является сущностью (эссенцией) Брахмы, который (в качестве Брахмы), по преданиям, сотворил всё с помощью силы йоги.[46] Брахма, Вишну и Шива представляют собой самые могучие энергии бога, Брахмана, как сказано в одной
| 116 | 116 |
из пуран.[47] Йога в данном случае обозначает то же самое, что и "дхьяна" — термин, который опять-таки выступает синонимом йоги в тибетском тексте, где "сыновья йоги" именуются "сыновьями дхьяны" — то есть абстрактной медитации, с помощью которой дхьяни-будды творят своих небесных сыновей, дхьяни-бодхисаттв.
"Всякое существо в мире имеет ещё более высокое существо над собою".[48]
"Это высшее испытывает внутреннее наслаждение, когда изливает им [низшим существам — перев.] свои эманации, но оно не сможет передать им славы своей, доколе те не будут почитать его" [мысленно, в виде медитации, как при совершении акта йоги — Е.П.Б.] ("Sepher M'bo Sha-arim" в переводе Исаака Майера, "Qabbalah", pp. 109-111.)
Сноски
- ↑ См.: станс IV, сс. 105 и 107 (нумерация страниц оригинала).
- ↑ См. Пять трактатов о философском камне. "Изумрудная скрижаль" ("Five Treatises on the Philosophers Stone," "The Smaragdine Table," 1652): ". . . все вещи произошли из этой единственной вещи . . . Отец её — солнце, мать — луна. Ветер носил её в чреве своём, земля же — кормилица её . . ." — p. 3 (SDR, TUP).
- ↑ См.: "Тексты Винайя" ("Vinaya Texts," Part I, tr. T. W. Rhys Davids & H. Oldenberg, 1881): "И тогда Благословенный . . . сосредоточил свой ум на цепи причинности {примеч.: "Четыре Благородных Истины сводят причины всех страданий к "жажде", или "желании" (танха), которые проявляются в трёх формах: в жажде удовольствий, жажде существования и жажде процветания . . . Из чего происходит танха? . . . Из авиджа (неведения)"}" — p. 75 (Mahāvagga, I:i.2) (SDR, TUP).
- ↑ См. Дхаммапада. Отв. редактор Ю.Н.Рерих (перевод с пали В.Н.Топорова). — М., 1960, 153-154: "Я прошёл через сансару многих рождений, ища строителя дома, но не находя его. Рожденье вновь и вновь — горестно. О строитель дома, ты видишь! Ты уже не построишь снова дома".
- ↑ Эти "дома" назывались и Платоном, . . . и пифагорейцами, . . . а также поздними платониками "скиниями" ("шатрами") (σκῆνος), поскольку тело и есть "скиния" души — см. "Thrice-Greatest Hermes," tr. & cm. G. R. S. Mead: vol. III, p. 32 (примеч.).
- ↑ Середины эпохи Четвёртой корневой расы.
- ↑ См.: Платон, "Законы": ". . . душа возникла у нас раньше тела, тело же — позже и потому оно вторично, так что властвует душа, а тело по своей природе должно находиться у нее в подчинении . . . Пользуясь всем этим, душа, восприняв к тому же поистине вечно божественный ум {Νοῦς [высшее эго] — пер.}, пестует все и ведет к истине и блаженству. Встретившись же и сойдясь с неразумием {Ἄνοια [лишённое разума эго] — пер.}, она ведет все в противоположном направлении. . ." (896b, 897b) (пер. А.Н. Егунова).
- ↑ Более подробно об этом см. Приложение, "Каббала". На эту статью Е.П.Б. ссылается и далее.
- ↑ См. Приложение. Royal Masonic Cyclopædia.
- ↑ Откр. 22, 16: "Я, Иисус, . . . есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя". См. также: Джеймс Компер Грей, "Библейский музей" (James Comper Gray, "The Biblical Museum," 1871): "Люцифер. — Мы не знаем ни одного другого имени, которое было бы так же испоганено и извращено, как это поистине прекрасное имя. Светоносец-Люцифер — это латинский эквивалент греческого Фосфора [божества утренней звезды — перев.]. . . Именно к нему относится выражение "звезда светлая и утренняя", . . . ибо Он и есть тот истинный свет, что просвещает каждого человека, приходящего в мир сей" — 2:98 (SDR, TUP).
- ↑ См. Приложение. Royal Masonic Cyclopædia.
- ↑ См.: Ginsburg, Kabbalah: "То, что составляет подлинного человека, — это душа, тогда как все эти вещи, что зовутся кожей, плотью и венами, . . . всё это внешние одежды, ибо внутренняя часть есть глубокая тайна небесного человека" (Зохар, ii, 42 a.). Души всех этих вселенных в миниатюре уже существуют в мире эманаций" — pp. 30-31 (SDR, TUP).
- ↑ См. Приложение. Royal Masonic Cyclopædia. См. также: Иосиф Флавий. Иудейская война: Минск; 1991, кн. II, гл. 8, 11: "Они именно твёрдо веруют, что, хотя тело тленно и материя невечна, душа же всегда остаётся бессмертной; что, происходя из тончайшего эфира и вовлечённая какой-то природной пленительной силой в тело, душа находится в нём как бы в заключении, но как только телесные узы спадают, она, как освобождённая от долгого рабства, весело уносится в вышину".
- ↑ "De Gigant." ("О гигантах"): "И, спустившись в тело, словно в реку . . . " (III, 13).
- ↑ См. Приложение. Royal Masonic Cyclopædia: "Это новое существо, человек, при своём создании получило способности, намного превосходящие способности ангелов, поскольку его природа способна к развитию, а у ангелов она не может иметь переходных форм" — p. 411 (SDR, TUP).
- ↑ См. Приложение. Royal Masonic Cyclopædia.
- ↑ См.: Томас Гриффит, "За завесой" (Thomas Griffith, "Behind the Veil," 1876): "И вот этот-то ряд тончайших форм . . . и имеют в виду авторы священных писаний, когда говорят не просто о нашем "мире", но о "мирах" . . . Да и все те изменения, которые происходят непрерывно в феноменах каждого из миров, вовсе не являются следствиями самих этих феноменов. Их необходимо относить за счёт . . . действия невидимых элементов — действия, предшествующего этим феноменам. Вот почему и утверждается, что "Господь Бог сотворил всякий полевой кустарник прежде, чем тот появился на земле" — pp. 29-30 (SDR, TUP).
- ↑ Как следует из текста книги Бытия, "Господь Бог", с одной стороны, уже создал растительный мир, но тот ещё не появился на земле: "(4) . . . в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, (5) и всякий полевой кустарник, которого ещё не было на земле, и всякую полевую траву, которая ещё не росла. . ." (Быт. 2).
- ↑ См. Дж.Д. Бак, "Мистическое масонство" (J. D. Buck, "Mystic Masonry," 1897): ". . . Как учит древняя философия (каббала), бессмертный дух человека — это и строитель его тела, и родник его жизни . . . Именно Кристос (Christos), или Хирам, выступает посредником между душой, то есть физическим человеком, и универсальным (вселенским) духом" — p. 102 (SDR, TUP). Автор чётко разграничивает два понятия: "бессмертный дух человека" и "вселенский дух", причём оба едины в своей сущности (эссенции). Бессмертный дух человека (Хирам или Кристос-Christos) и выступает посредником между вселенским духом и смертной человеческой душой.
- ↑ Там же, pp. 163-164: ". . . Первые три — атма, буддхи и манас — символически выражаются в виде треугольника. Это — древнейшая из известных человеку "Троиц". . . Кристос (Christos) называется словом, но не эйн-софом. Атма в человеке — это эйн соф в космосе. Поэтому-то он и называется "искрой божественности". Они едины в своей эссенции" ('SDR, TUP).
- ↑ Разум. См., например, А. Уэйт, "Тайны магии" (A. E. Waite, "The Mysteries of Magic," 1886): "Этот [философский — перев.] камень лежит в основании абсолютной философии. Это наивысший и несокрушимый разум. . ." — pp. 198-199 ["Сочинения Элифаса Леви" (“Writings of Éliphas Lévi”)] (SDR, TUP).
- ↑ Огня, воды и воздуха.
- ↑ См. Godfrey Higgins, Anacalypsis: ". . . наивысшей . . . философией являлось знание Πατηρ αγνωστος [неведомого Отца], которого Платон называет Το Ον ["Единый"], коего не видел никто, кроме сына" — 1:814 (SDR, TUP).
- ↑ См.: Thrice-Greatest Hermes, Mead: "Из всех живых вещей, сын мой, одни дружат с огнём, другие с водой, третьи с воздухом, а четвёртые с землёй . . . Это потому, что . . . элементы образуют собственные тела . . . Соответственно этому, и каждую душу, пока она находится в теле, давят и сжимают эти четверо" — 3:133-134. . . "И тут же природа распалась из одной в три . . . Начальные элементы не были нашими смесями земли, воды, огня и воздуха . . . эти души составлены были из трёх: духа, знающего огня и не знающего воздуха — их было трое, но были они единым целым" — 3:137-138 (SDR, TUP).
- ↑ Сера . . . Ртуть . . . Соль — см. Франц Гартман, "Жизнь Парацельса" (Franz Hartmann, "The Life of Paracelsus," 1887): "Невидимый глазом элемент, базовый принцип всех субстанций . . . может быть либо в твёрдом (земном), жидком (водяном), газообразном (воздушном) или эфирном (огненном) состоянии . . . Образование тела из трёх его составляющих принципов видно на примере соли [sal], серы и ртути [hydrargyrum] или тела, души и духа и соответственно элементов: земли, воды и огня" — pp. 33, 34 (SDR, TUP).
- ↑ Пламя . . . Природа . . . Мать — см. "Герметический музей" ("The Hermetic Museum" [1678], tr. A. E. Waite, 1893): "Материя эта есть . . . универсальная магнезия . . . [её] не может поглотить огонь. Ибо сама она есть универсальное и сверкающее пламя Света Природы . . . " — 1:77-78; "Ты — Архитектор, тебе ведомы славные свойства материи . . . Требуется одна лишь субстанция — та, которая содержит в себе воздух, воду и огонь . . . А посему ты, Природа, есть первая мать, ибо ты хитроумно сочетаешь четыре элемента . . ." — 1:135, 136 (SDR, TUP).
- ↑ Дух . . . Вода . . . Кровь — 1 Ин. 5, 8: " И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном"
- ↑ См.: "Мораль и догматика франкмасонства" ("Morals and Dogma of Freemasonry," comp. Albert Pike, 1871): "Все вещи — детища единого огня. . . . Душа, будучи ярким огнём, . . . заполняет собой все уголки мира. . . . Ибо строителем огненного мира является ум ума, первым вышедший из ума и окутавший огонь огнём" — p. 611 (SDR, TUP).
- ↑ См.: "Греко-английский словарь" (Liddell & Scott, "Greek-English Lexicon," 1852): “Προμήτωρ . . . προμάτωρ . . . первая мать . . . образовано по аналогии с προπάτωρ [первый отец] . . .” — p. 1256 (SDR, TUP).
- ↑ См.: Роберт Браун, "Религия Зороастра" (Robert Brown, “The Religion of Zoroaster,” April 21, 1879): ". . . [ариец] знал, что даже самый обычный земной огонь, рождающийся столь загадочно, — это просто-напросто самое низшее звено в той чудесной цепочке, в которую входят все огни, воздушные и небесные, весь свет, вся теплота и, стало быть, вся жизнь. И цепочка эта восходит . . . к обители Того, кто есть "огнь поядающий" (Втор. 4, 24). Учитывая этот аспект Агни, становится ясно, почему различные божества ассоциируются именно с ним" — p. 296 (SDR, TUP).
- ↑ См. Monier Williams, "Sanskrit-English Dictionary": "Иша . . . "хозяин", "господин" . . . имя Шивы" . . . "ишвара . . . "высший . . . хозяин, господин", о Шиве . . ." — p. 144 (SDR, TUP).
- ↑ См. Dowson, Dictionary: "АГНИ (Agnis=Ignis) . . . проявляется в трёх фазах — на небе в виде солнца, в воздухе в виде молнии и на земле в виде обычного огня. Агни — один из главных ведийских божеств . . . и один из трёх великих божеств — Агни, Ваю (или Индра) и Сурья, — которые соответственно являются правителями земли, воздуха и небес, и все трое равны друг другу по своему положению" — p. 6 (SDR, TUP).
- ↑ См. The Book of God — p. 114 (SDR, TUP).
- ↑ Там же — pp. 114-115.
- ↑ Там же — p. 115.
- ↑ Там же — p. 114.
- ↑ См.: Waite, The Mysteries of Magic: "Материальные элементы, аналогичные божественным элементам, обычно разделяются на четыре класса . . . Магическими элементами в алхимии являются: соль, ртуть, сера и азот (azoth) . . . Символически они выражаются, как: человек, орёл, лев и бык. В древней физике: . . . воздух, вода, земля и огонь" — pp. 118-119 (SDR, TUP).
- ↑ См.: А.Х. Грант, "Времена года в понимании церкви" (Alexander H. Grant, "The Church Seasons," 1881): "В своём комментарии к Иезекиилю Св. Иероним предложил . . . соотнести четыре существа с четырьмя евангелистами. Матфею был присвоен ангельский или человеческий образ . . . по той причине, что в его Евангелии человеческая природа Спасителя была подчёркнута сильнее божественной" — p. 290 (SDR, TUP).
- ↑ Там же: "В греческом искусстве четыре символических изображения объединены в единой таинственной херувимоподобной форме, называемой "тетраморфом", . . . где четыре головы — человека, льва, быка и орла — соединены с единым телом" — p. 291;
См. также: Waite, The Mysteries of Magic: "Символическая тетрада (тетраморф) . . . соответствовала четырём элементам. Чаша, которую держит в своих руках человек, водолей, соответствовала воде; воздух символически изображался в виде круга или нимба, окружающего голову небесного орла; огонь . . . выражался в образе льва, а земля — в виде священного быка" — pp. 119-120 (SDR, TUP). - ↑ См.: Чарльз Бредлаф, "Книга Бытия: её авторство и аутентичность" (Charles Bradlaugh, "Genesis: Its Authorship and Authenticity," 1882): "По утверждению Розенмюллера, Моисей познакомился с изображением "хроуба" в древнеегипетских святилищах. . . "Слово "херувим", отмечает Кальме, на иврите иногда обозначает телёнка, а иногда быка. . . . По-сирийски же или по-халдейски "херувим" означает "возделывать землю" или "пахать", что связано с работой быка" — pp. 127-128 (SDR, TUP).
- ↑ См.: "Библия" в пер. Самюэля Кахана ("La Bible," tr. Samuel Cahan, 1845): "Что же до духов у офитов, то первый имел форму и лик льва и был назван Михаилом; второй имел форму быка и был назван Уриилом; третий имел форму дракона и был назван Рафаилом; четвёртый имел лик орла и был назван Гавриилом; пятый имел форму медведя и был назван Тотабаофом; шестой . . . имел лик пса и был назван Эратаофом; и, наконец, седьмой имел лик осла и был назван Оноилом или Фарфараофом (Ориген, кн. 6)" — 1:17 (примеч.) (SDR, TUP).
- ↑ См.: Якоб Бёме, "Сочинения" (Jacob Behmen, "Works," 1781): "Это зримый мир; образ и квинтэссенция всего . . . Проявление внутреннего духовного мира, вышедшего из вечного Света [Lucis Æternae] . . ." — 4:104 ["О рае и аде" (“Of Heaven and Hell”)];
см. Кристиан Бунзен, "Место Египта во всемирной истории" (Christian C. J. Bunsen, "Egypt’s Place in Universal History," 1860): "Эон и Протогон снова породили смертных детей: их имена были Фос, Пир и Флокс [ΦΛΟΞ] (свет, огонь и пламя)" — 4:188 ["Космогонии Филона (“Philo’s Cosmogonies”)];
см. Virgo, Lucis Æterna Mater — см. Augustinus de Roskovány, "Beata Virgo Maria," 1873: "Пресвятая Дева, мать вечного Света!" — 1:14 (“Monumenta Mariana,” § 28) (SDR, TUP). - ↑ См. Qabbalah, Myer: "Халдейский историк Берос . . . обрёл свои знания из некоего документа, считавшегося написанным божеством Эа, то есть божеством мудрости . . ." — pp. 242-243 (SDR, TUP).
- ↑ Или Талатт.
- ↑ См.: A. H. Sayce, Origin and Growth of Religion: "Согласно одной из них [вавилонских космологических теорий, дошедших до нас от Бероса — пер.], существа . . . , заполонившие воды хаоса, были уничтожены Бэлом, когда он разрубил на куски Тхаватт, и тогда образовались небо . . . и земля . . . Согласно другой версии, чудовища хаоса погибли, благодаря сотворению Света . . ." — p. 370 (Hibbert Lectures) (SDR, TUP).
- ↑ См. Vishṇu Purāṇa: "Тогда Брахма, возжелав создать четыре разряда существ, . . . сосредоточил свой ум в нём же самом {"сосредоточение ума в самом себе" . . . и есть акт йоги}" — 1:79-80 (и примеч.) (i.5) (SDR, TUP).
- ↑ См. Vishṇu Purāṇa: ". . . господь всего, становясь Брахмой, сам занимался сотворением вселенной. Вишну, пользуясь качеством блага и неизмеримой мощи, сохраняет всё сотворённое на протяжении всех последующих веков до полного завершения периода, называемого "кальпой". И тогда то же самое могучее божество . . . принимает ужасную форму Рудры [Шивы], который проглатывает всю вселенную. . . . Так один-единственный бог . . . обозначается то как Брахма, то как Вишну, то как Шива в зависимости от того, творит он, сохраняет или разрушает" — 1:41 (i.2) (SDR, TUP).
- ↑ См. Qabbalah, Myer: "Всё, что есть на земле, присутствует также и выше (в виде совершеннейших прототипов) . . ." Этого же взгляда придерживается и равви Ицхак Лурия. "Всякое существо в мире имеет ещё более высокое существо над собою" — pp. 109-110 (SDR, TUP).