Перевод с 1-го английского издания: В.В. Базюкин
| 105 | 105 |
17. Дыханию (человеческой монаде) нужна была форма; Отцы дали её. Дыханию нужно было плотное тело; Земля слепила его. Дыханию нужен был дух жизни; Лха солнечные вдохнули его в форму. Дыханию нужно было зеркало тела его (астральная тень-призрак); "Мы отдали своё собственное", — сказали дхьяни. Дыханию нужно было вместилище для желаний (кама-рупа). "Оно есть у него," — сказал Осушитель Вод (Шучи, огонь страстей и животных инстинктов). Но дыханию нужен ум, чтобы охватить им вселенную. "Мы не можем этого дать", — сказали Отцы. "У меня никогда его не было", — сказал Дух Земли. "Форма погибнет, если я отдам ему свой", — сказал (солнечный) Огнь Великий . . . . (формирующийся) Человек остался пустым бесчувственным бхутой . . . Так костей не имевшие породили тех, кто стал (позднее) костным человеком в третьей (расе) (а).
Эти вопросы мы полностью разъясним в стансе V (см. раздел (а)), а потому здесь ограничимся лишь несколькими замечаниями. "Отцом" первобытного физического человека — точнее, его тела — является тот принцип витального электричества, который находится на солнце. Матерью же его является луна, поскольку обладает той таинственной силой, которая оказывает несомненное воздействие как на регулируемый ею процесс созревания и формирования человеческого плода, так и на рост растений и животных. Тот "ветер" (эфир), который обозначает в данном случае среду для передачи этих воздействий от двух небесных светил и распространения их по земле, называют "кормилицей". Однако в божественную и совершенную сущность человека превращает один лишь "духовный огонь".
Но что такое этот "духовный огонь"? В алхимии под ним принято понимать водород. В эзотерическом же смысле это та эманация или тот луч, который исходит из своего ноумена — "дхьяна этого первоэлемента". Водород является газом лишь на нашем земном плане. Но даже с точки зрения химии водород "должен был оставаться единственной существовавшей тогда формой материи (в нашем понимании этого термина)",[1] и находится он в очень близком родстве с протилом — то есть с нашим лайя. Он-то и выступает, так сказать, отцом-родителем — а точнее, упадхи (основой) — как воздуха, так и воды и, по сути дела, является "и огнём, и воздухом, и водой" — единым в трёх аспектах. Это — химическая и алхимическая троица.
В мире проявленном, то есть материальном, водород представляет собой объективный символ и ту материальную эманацию, которая истекает из субъективного и чисто духовно-сущностного бытия[1] в царстве ноуменов. Вот почему Годфри Хиггинс с полным правом уподоблял и даже напрямую отождествлял водород с греческим Το Ον ("то он") — "Единым".[2]
В самом деле, как отмечает он, водород — это не вода, но он производит её; водород — не огонь, но он проявляет или создаёт его; водород не является и воздухом, но воздух может справедливо считаться продуктом союза воды и
[1] См.: профессор У. Крукс, "Происхождение элементов" ("Genesis of the Elements," p. 21).[3]
| 106 | 106 |
огня — ведь водород обнаруживается в водном составе атмосферы. То есть он — три в одном.[4]
Занимаясь сравнением различных теогоний, легко заметить, что тайна этих "огней" была предметом обучения в мистериях у всех древних народов земли — главным образом, в Самофракии. Нет ни малейшего сомнения в том, что кабиры — самые загадочные из всех древних божеств, богов и людей, эти великие божества и титаны — идентичны кумарам и рудрам, возглавляемым Картикейей, который и сам был кумарой. Это очевидно даже на основании экзотерических источников. Так вот эти индуистские божества, как и кабиры, как раз и являются персонификациями тех священных огней, которые принадлежат к наиболее оккультным силам природы.
Несколько ветвей арийской расы — азиатская и европейская, индийская и греческая — предприняли все возможные усилия к тому, чтобы скрыть если не значение кабиров, то, по крайней мере, их истинную природу. Точное количество кабиров — как и кумар — неизвестно. Кто-то говорит, что их было лишь трое-четверо. Другие утверждают, что их было будто бы семь. Аскиер, Акиосера, Акиокерс и Камилл вполне могут оказаться alter egos четырёх кумар — Санат-Кумары, Сананды, Санаки и Санатаны. Первую четвёрку божеств, восходящих, по преданию, к богу Вулкану, нередко путали с Диоскурами, корибантами, сыновьями Енаковыми и т.д.[5] Точно так же обстоит дело и с кумарами, отцом которых считается Брахма (или, вернее, "пламя его гнева", толкнувшее его к совершению девятого творения, творения кумар, в результате чего на свет появились Рудра или Нилалохита (Шива) и кумары).[6] Этих кумар также путали с асурами, рудрами и питри по той простой причине, что все они представляют собой одно и то же — корреляты сил и огней.
Размеры книги не позволяют нам рассказать подробнее об этих "огнях" и их истинном значении, хотя мы можем попытаться это сделать в третьем и четвёртом томах этой книги, если они когда-нибудь выйдут в свет. Пока же добавим к сказанному ещё несколько пояснений.
Всё, о чём мы рассказали выше, представляет собой такие тайны, разгадать которые изучающий должен скорее с помощью собственной интуиции, чем полагаясь на какие-либо описания. Если ему захочется узнать побольше о секрете огней, то ему следует обратиться к трудам некоторых алхимиков, которые, как и оккультисты, вполне справедливо связывают огонь с каждым из элементов-стихий.[7] Читатель не должен забывать о том, что древние смотрели на религию и на естественные науки вместе с философией как на вещи, тесно и неразрывно связанные друг с другом. Так, Эскулап был сыном Аполлона — то есть Солнца или огня Жизни, именовавшегося одновременно Гелиосом, Пифийцем[8] и богом мудрости, возвещавшейся в виде оракулов.
В экзотерических религиях, равно как и в эзотерической философии, стихии-элементы — особенно огонь, вода и воздух — понимаются как родоначальники наших пяти физических чувств, а значит непосредственно (и оккультно) связаны с ними. Эти физические чувства относятся к творению гораздо более низкого порядка,[9] чем даже то, что называется в пуранах пратисаргой[10] — вторым сотворением. "Жидкий огонь происходит из неделимого огня," гласит оккультная аксиома.
"Круг есть мысль, диаметр (или линия) его есть слово,
| 107 | 107 |
а союз обоих есть жизнь".
В каббале мы видим Бат-Кол, которая является дочерью Божественного Гласа,[11] то есть Первосвета, шехины. В пуранах же и в индуистских экзотерических источниках фигурирует Вач (Голос) — женский аспект Логоса-Брахмы, пермутация Первосвета, Адити. И если в иудейском мистицизме Бат-Кол представляет собой вполне артикулированную "сверхъестественную" речь Гласа, раздающегося с небес и возвещающего "избранному народу" священные традиции и законы, то это лишь по той причине, что Вач — задолго до иудаизма — уже именовалась "матерью вед", которая, войдя в риши, вдохновила их своими откровениями — точно так же, как и Бат-Кол, согласно преданию, вдохновляла пророков Израиля и еврейских первосвященников. Так обе и существуют по сей день — каждая в своей священной символике, — поскольку древние философы ассоциировали звук или речь с пространственным эфиром, а главным отличительным свойством его как раз и является звук.
А отсюда и первая космическая троица: огонь, вода и воздух.
"Я — мысль твоя, бог твой, я древнее влажного начала, я — свет, что светит во тьме (хаосе — Е.П.Б.), а сияющее слово божье (звук — Е.П.Б.) — сын божественный" ("Поймандр" ["Pymander," § 6][12])[1]
А значит, для того чтобы лучше уяснить себе смысл того, что́ было "сотворено" вторым, мы должны сперва глубоко разобраться с "творением первым".
Раса первая обладала лишь зачатками трёх элементов, но никакого огня пока не имела, поскольку, как утверждают древние, эволюция человека, развитие и становление его духовных и физических чувств подчиняются законам эволюции тех стихий-элементов, которые проявляются на космическом плане нашей Земли.
Всё проистекает из прабхавапьяи[13] — любые творческие и разумные начала у всех богов, включая даже так называемое божество-творца. Эта мысль обнаруживается уже в тех именах и эпитетах, которые носит Вишну в экзотерических священных писаниях. Рассматривая его в качестве протологоса (термин орфиков), его называют "пурваджа", что значит "предначальный", а затем уже ряд других имён соединяет его в нисходящем ряду всё больше и больше с материей.
Эволюция стихий-элементов и чувств, то есть эволюция Космического земного "человека" (или "духа") и смертного физического человека, как можно видеть, обнаруживает следующие параллели и происходит в следующем порядке:
| (1) эфир | слух | восприятие звука |
| (2) воздух | осязание | восприятие звука и осязания |
| (3) огонь (свет) | зрение | восприятие звука, осязания и цвета |
| (4) вода | вкус | восприятие звука, осязания, цвета и вкуса |
| (5) земля | обоняние | восприятие звука, осязания, цвета, вкуса и запаха |
Как мы видим, каждый новый элемент добавляет к своей собственной характеристике также и характеристики
[1] Оппоненты индуизма могут назвать вышесказанное пантеизмом, политеизмом и вообще всем чем угодно. Если наука ещё не окончательно ослепла от своих предубеждений, то она обнаружит в этом рассказе глубокое знание естественных наук и физики, равно как и метафизики и психологии. Но для того чтобы обнаружить всё это, необходимо исследовать систему образов-персонификаций, а после этого рассматривать их в категориях химических атомов. Вот тогда-то полученные результаты и смогут удовлетворить как физическую, так и сугубо материалистическую науку, а равно и всех тех, кто видит в эволюции деятельность "великой неведомой Причины", проявляющуюся в её феноменальных и иллюзорных аспектах.
| 108 | 108 |
своего предшественника — точно так же, как и каждая последующая корневая раса вносит какое-то новое, характерное для неё, чувство, добавляя его к чувствам расы-предшественницы. Как мы увидим дальше, аналогичным образом и на тех же принципах протекало и семеричное создание человека, постепенно проявлявшегося на протяжении семи этапов.
Так, если боги, или дхьян чоханы (дэвы), происходят из Первопричины — которая не есть Парабрахман, поскольку последний является Всепричиной и термин "Перво-причина" не может относиться к нему, — а эта самая Первопричина в брахманистской литературе именуется джагад-йони ("утробой мира"), то это означает, что человечество излучается в виде эманации из этих активных участников эволюции космоса.
Но дело в том, что в эпохи первой и второй рас люди были ещё не физическими существами, а лишь рудиментами, зачатками будущих людей — бхутами, которые произошли из бхутади, то есть из "источника",[14] "изначального места, откуда возникли все элементы-стихии". Стало быть, вместе со всем остальным они ["люди" — перев.] произошли из прабхавапьяи — того "места, откуда всё сущее происходит и куда уходит, чтобы раствориться", как разъясняет комментатор[15]. Оттуда же и все наши физические чувства. Оттуда же, согласно нашей философии, ведёт своё начало даже наивысшее "сотворённое" божество. Будучи единосущным вселенной, оно и представляет собой божество проявленное — то есть сотворённое, ограниченное и обусловленное атрибутами, и совершенно не важно, как мы его будем называть: Брахмой, Ишварой или Пурушей. Эту мысль легко подтвердить даже с помощью экзотерических учений.
Сначала оно называется непознаваемым, вечным Брахманом (бесполым и абстрактным), "наивысшей и непреходящей славой" ("пунда-рикакша"),[16] но как только его начинают именовать не "неизменной" и "раз и навсегда данной" природой ("садаика-рупой"), а "существующим одновременно в единственности и множественности" ("эканака-рупой"),[17] то тогда божество — причина — сливается со своими же собственными следствиями, и его имена — если расположить их в эзотерической последовательности, укажут нам следующую нисходящую лестницу:
| 1. Махапуруша или Параматман | Верховный Дух |
| 2. Атман или пурваджа (протологос) | Живой дух природы[18] |
| 3. Индриятман или Хришикеша | Духовная или мыслящая душа (единоприродная чувствам) |
| 5. Бхутатман | Живая душа или душа жизни[19] |
| 6. Кшетраджня | Воплощённая в теле душа, или духовно-материальная вселенная[20] |
| 7. Бхрантидаршаната | Лжеперцепция — материальная вселенная[21] |
Последнее наименование означает всё то, что воспринимается или мыслится на основании ложного и ошибочного представления о нём как о некой материальной форме. По сути же дела, это всего лишь майя, иллюзия, как и всё, что находится в нашей физической вселенной.
Сущности (эссенции) дхьян чоханов развёртываются по закону строгой аналогии с её атрибутами, проявляющимися как в духовном, так и в материальном мирах. Отличительные признаки их эссенций при этом, в свою очередь, отражаются в человеке, понимаемом в собирательном смысле, и в каждом его принципе. И каждый из этих принципов содержит в себе — в той же восходящей последовательности — частицу их разнообразных "огней" и элементов.
Сноски
- ↑ То есть мира чистейших духовных сущностей.
- ↑ См.: Годфри Хиггинс, "Анакалипсис" (Godfrey Higgins, "Anacalypsis," 1836): "Был ли то водород? Именно этот газ . . . древние материалисты . . . и считали той субстанцией, из которой состоит Первопричина. . . . Так чем же тогда водород отличается от Το Ον?” — 2:336.
- ↑ См.: William Crookes, “Genesis of the Elements,” March 4, 1887: "Первородный элемент, учитывая его простоту, должен был ближе всего стоять к протилу [первосубстанции]. Это водород . . . В течение какого-то времени водород должен был оставаться единственной существовавшей тогда формой материи (в нашем понимании этого термина)" — p. 97 (Chemical News, v. 55) (SDR, TUP).
- ↑ Хотим взять на себя смелость и привести здесь длинный фрагмент из книги Годфри Хиггинса "Анакалипсис", поскольку, во-первых, Е.П. Блаватская уже ссылалась на неё, а во-вторых, по нашему мнению, этот фрагмент может пролить дополнительный свет на те сложные вопросы, о которых здесь идёт речь. "Согласно существующему определению, газ является субстанцией, приведённой в состояние воздухообразного флюида, благодаря его постоянному соединению с теплородом. Но тогда чем, скажите на милость, он был ещё до того, как соединился с теплородом? Может быть, водородом? Именно этот газ, как мне представляется, и есть то самое, что у древних материалистов (а все отцы церкви и Моисей были материалистами) считалось субстанцией Первопричины. У меня сложилось весьма стойкое впечатление, что та субстанция, которую у нас принято называть водородом — то есть субстанция, понимаемая как основа для рождения одновременно и воды, и огня, — как раз и составляла духовный огонь, выражаясь языком древних философов. Из неё-то, по-видимому, и возникают эти мнимо противоречивые обозначения воды, огня и воздуха как источников происхождения всех вещей, ведь воздух, стоящий третьим в этом ряду (то есть газ), — это, вероятно, первое, что возникает из соединения предыдущих двух. Так в чём же заключается отличие водорода от Το Ον? Он — не вода, хотя служит основой для рождения воды; он — не огонь, хотя служит основой для рождения огня. Он и не воздух, хотя именно воздух (то есть газ) и рождается из соединения его [водорода — перев.] первых двух продуктов — а быть может, вернее будет сказать, из соединения исходящих из него двух эманаций? Но тогда здесь мы видим перед собой не что иное, как телесную троицу Платона. Откуда происходит крещение водой, огнём и воздухом? Из первого (Το Ον) вначале эманировала основа водорода, и основа эта являлась майей. А уже из майи — основы водорода — эманировал сам водород, основа и огня, и воды. Вот эти-то трое и составили самую первую Троицу. А уже из них — трёх в одном — эманировала следующая Троица, состоящая из огня, воды и воздуха (газа), представленных в самых наитончайших своих формах — три в одном, одно в трёх, — а уже из них эманировало и всё известное нам сущее: всё, что только имеется в этом нашем мире, а возможно, и во всей наблюдаемой нами вселенной. Всё вышесказанное представляет собой не что иное, как древнее учение, лишь изложенное современным языком — газ и водород: это же учение Макробия. Я очень сильно подозреваю, что электрика, гальваника, магнетизм, флюиды и водород — всё это одна и та же субстанция. То, что первые три есть одно целое, — это просто-напросто учение, которое, как я надеюсь, ни у кого не вызывает никаких сомнений. Всё в природе изначально задумывалось как микрокосм: так, вторая Троица являлась микрокосмом первой. Так мы подходим к наитончайшей из всех тончайших природ. Как "выпавшая в осадок" вселенная представляла собой не что иное, как микрокосм неохватного Το Ον, так и самая крохотная — какую только мы можем себе вообразить — частичка живого являлась микрокосмом того, что находилось выше неё. А поэтому, когда мы добираемся до самой мельчайшей частицы, которую только способны воспринимать своими органами чувств или хотя бы представлять себе в воображении, то как иначе мы можем представить что-либо подобное как не в форме круга — символической змеи, хватающейся пастью за собственный хвост? Чем же ещё могли являться второй и третий члены первой Троицы, как не картинкой, зеркальным отражением, идеей вселенной? Вся природа представляла собой сплошную цепочку троиц: и третий член каждой предыдущей становился первым членом каждой последующей, и так ad infinitum. Так вся природа была Богом; так Бог был природой. Так наконец-то было понято, что вся материя сводится к Το Ον, а значит, она вечна. Вся природа представляла собой одну лестницу или цепочку, лестницу Иакова с её 72 ангелами или эонами, каждый из который — я в этом убеждён — служил одной из ступенек этой лестницы — αίωυ τωυ αίωυωυ, вращавшихся с периодом или числом 432 на протяжении миллионов миллионов лет. Фавст говорит: "Мы поклоняемся божеству, которое едино в трёх своих обозначениях: Отцу, который есть Бог всемогущий, и Христу, Сыну его, и Духу Святому. Но, полагаю я, нам должно поклоняться Отцу как пребывающему в том наивысшем и наиглавнейшем свете, который Павел называет неприступным (1 Тим 6, 16). И, полагаем мы, Сын пребывает во втором, видимом свете. Поскольку же он двойствен, ибо апостол знал его как Христа и называл силою и премудростью Божией [1 Кор 1, 24], то мы полагаем, что сила его пребывает на Солнце, а премудрость — на Луне. Мы утверждаем также, что Дух Святой, который есть Третье Величие, состоит из окружающего Воздуха, который и есть место его обитания, и что чрез его усилия и чрез [всемирное] распределение духа земля и может зачать и родить Иисуса страждущего (Iesus patibilis), который, будучи распятым на всяком дереве, есть жизнь и спасение человеков". Когда я думаю о том, что мудрость есть второе лицо Троицы, а Исида и Нейт суть мудрость, то, мне кажется, я могу из предыдущего фрагмента понять, каким образом Исида стала отождествляться с луной и почему луна всегда носила только женские имена, выступая в качестве отца-андрогина, репродуктивной силы. Думается, мы можем также объяснить и то, каким образом Дух Святой — третье лицо Троицы — стал описываться как дыхание или как движение воздуха, ибо раньше мы понять этого не могли. Вполне вероятно, индийцы полагали, что всё пространство заполнено воздухом, находящимся в наиболее разрежённом состоянии, или водородом или каким-то иным подобным флюидом. И кажется совсем уж вероятным — учитывая то, что эта их тончайшая огневая материя всегда находилась в соединении с воздухом, — что под ним [этим "разрежённым воздухом" — перев.] они понимали как раз то, что у нас и называется водородом. Но здесь даже неважно, понимали они под ним водород или нет. Важнее здесь другое, а именно: они, несомненно, понимали, что существует некое начало (принцип) воды, огня и воздуха, которое полностью соответствует всем свойствам водорода . . . Более того, думается, они полностью отождествляли этот газ с электрическим и магнетическим флюидами. Христиане наших дней — а ум почти у всех у них испорчен предрассудками образования — с презрительной усмешкой взирают на браминов, на их знания и на их религию . . .". (См. Anacalypsis, v. 2, pp. 336-337).
- ↑ См. J. Lempriere, "Bibliotheca Classica," 1833: "Этих божеств часто путали с корибантами, сыновьями Енаковыми, Диоскурами и т.д. Согласно же Геродоту, их отцом был Вулкан" — 1:294 (SDR, TUP). См. также: Числ. 13, 34: "там видели мы и исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода; и мы были в глазах наших [пред ними], как саранча, такими же были мы и в глазах их".
- ↑ См. Vishṇu Purāṇa: "Но существует и девятое творение, творение кумар {сотворение Брахмой Рудры или Нилалохиты (одной из форм Шивы) . . . и некоторых других умом рождённых сыновей Брахмы}" — 1:76-7 (и примеч.) (i.5). "Санандана и остальные сыновья Брахмы [кумары] не имели ни желаний, ни страстей . . . и не хотелось им иметь потомство. Увидев это, Брахма преисполнился гневом, . . . пламенем которого, словно гирляндами, покрылись небеса, земля и преисподняя. И тогда изо лба его . . . появился Рудра . . ." — 1:100-3 (i.7) (SDR, TUP).
- ↑ О природе Огня Е.П. Блаватская довольно подробно говорила во время встреч с членами лондонской ложи Блаватской. Так, в "Протоколах" заседаний этой ложи мы читаем: "Из всех пяти элементов-стихий огонь обладает самой мистической и, к тому же, самой божественной природой. А потому будет очень нелегко разъяснить все его разнообразные значения — да и объяснения эти окажутся совершенно непонятными для подавляющего большинства, — если мы ограничимся лишь одним нашим планом и целиком выпустим из виду все остальные. Огонь — это отец Света, а Свет порождает тепло и воздух (витальный воздух, воздух жизни). Если абсолютное божество мы могли бы назвать Тьмой или Тёмным Огнём, то Свет — самое первое его дитя — мы с полным правом можем назвать первым божеством, обладающим самосознанием. Ведь что такое Свет в самом изначальном своём корне как не божество, озаряющее собою мир и дарящее ему жизнь? Свет — это то, что из чистой абстракции превратилось в некую реальность. Ещё никому до сих пор не удавалось увидеть реальный Свет или Первосвет. То, что мы видим, — это всего лишь преломлённые лучи или отражения, которые становятся всё плотнее и всё тусклее, чем глубже они погружаются в форму и материю. Таким образом, Огонь — это понятие, которое вбирает в себя Всё. Огонь — это невидимое божество, это "Отец". Проявленный же свет — это Бог-"Сын". Он же — Солнце. Огонь — в оккультном смысле этого слова — есть Эфир (aether) [далеко не тот "эфир", о котором спорят физики — перев.]. И Эфир этот рождается из движения. Движение же представляет собой вечно тёмный невидимый Огонь. Свет приводит в движение всё существующее в природе. Именно он управляет всем этим, начиная с наивысшего Первоэфира и кончая самой крохотной молекулой, носящейся в Пространстве. Движение — вечно per se, и в проявленном космосе именно оно является альфой и омегой всего того, что на нашем плане известно как электричество, гальванизм, магнетизм, чувства (нравственные и физические), мысли и даже жизнь. А значит, огонь — на нашем плане — это не что иное, как проявление движения, Жизни. Розенкрейцеры называли все происходящие в космосе явления "одушевлённой геометрией". Проявление любых противоположностей — это лишь повторение каких-то более высоких и заложенных изначально противоположностей, утверждали философы огня. В самом деле, теплота порождается движением, и движущийся Эфир и есть теплота. Но едва лишь он замедлит своё движение, как тут же возникнет холод — а "холод есть Эфир, находящийся в латентном состоянии". Таким образом, главными состояниями в природе являются три положительных и три отрицательных, синтезом которых выступает Первосвет. К трём отрицательным состояниям относятся: (1) темнота; (2) холод; (3) вакуум или пустота. Три положительных включают в себя: (1) свет (такой, каким он представлен на нашем плане); (2) теплота; (3) вся природа. Следовательно, можно сказать, что Огонь и образует вселенную как единицу. Чистый космический Огонь (так сказать, не нуждающийся в топливе) — это и есть божество, взятое во всей его вселенской целокупности ["божество, находящееся на самой верхней ступеньке лестницы" — Коммент., 2010], ибо каждый материальный атом в проявленной природе — это и есть космический Огонь или рождаемая им теплота. Во вселенной нет ни одной вещи, ни одной частицы, которая не заключала бы в себе латентного Огня. ["Всё есть Огонь, но Огонь, представленный в разных формах" — Коммент., 2010]. . . . . .Когда мы говорим об Огне как о первом из элементов-стихий, то не должны забывать, что первым он является лишь в видимой вселенной — это хорошо всем нам знакомый огонь. Но даже на самом высшем плане нашей вселенной — на плане глобосферы "А" или "G" — Огонь в известном смысле является лишь четвёртым по счёту. Ведь и оккультисты, и средневековые розенкрейцеры, и даже средневековые каббалисты говорили, что в восприятии человека и даже наивысшего из "ангелов" вселенское божество есть Тьма, и из этой Тьмы истекает Логос, имеющий следующие аспекты: (1) массу (это хаос, который становится Эфиром в его начальном состоянии); (2) свет; (3) теплоту; (4) огонь. . . . . . Поскольку вода, судя по её атомному весу, на одну девятую состоит из водорода (как вам известно, чрезвычайно горючего газа, но при всём при этом ещё не обнаружено ни одного органического тела, которое не содержало бы его в себе) и на восемь девятых — из кислорода (который при слишком резком соединении с любым другим телом производит горение), то чем же ещё может быть вода, как не одной из форм изначальной силы — то есть огня, — пребывающего в холодной (или латентной) и жидкой (флюидической) форме? Огонь соотносится с водой так же, как дух с материей. ("Протоколы", заседание 8). А вот ещё один фрагмент, проясняющий соотношение огня с остальными элементами-стихиями: Вопрос: Но тот кислород, который нам обычно встречается в газообразном состоянии, может быть сжижен и даже превращён в твёрдое вещество. Следует ли из этого, что, когда мы встречаем кислород в виде газа, то он относится к оккультному элементу-стихии — воздуху; когда он находится в виде жидкости, то относится к стихии воды, а в твёрдом состоянии — к стихии земли? Ответ: Вне всякого сомнения, мы прежде всего имеем дело со стихией Огня. Причём огня не обычного, а того Огня, о котором говорили средневековые розенкрейцеры. Это — единое Пламя, Огонь Жизни. В процессе дифференциации он превращается в Огонь, который может принимать самый разный вид. Оккультизм легко решает следующую загадку: перестают ли существовать кислород и водород, когда, соединяясь вместе, они образуют воду? Если что-то уже существует во вселенной, то исчезнуть без следа оно просто не может. А это означает, что, соединившись вместе и образовав воду, оба этих газа не перестают быть, а лишь на некоторое время переходят в скрытое состояние — они существуют in abscondito. Действительно, будь они и в самом деле уничтожены, то что случилось бы, если бы при повторном разложении воды наука снова получила кислород и водород? В этом случае она сотворила бы нечто из ничего, и тогда она подтвердила бы принципы богословия! Следовательно, вода представляет собой элемент-стихию — если уж мы предпочитаем так называть её — на одном только нашем плане. Точно так же мы можем и сами эти кислород и водород расщепить на какие-то другие, более тонкие стихии, но все они будут представлять собой лишь различные дифференциации одной единой стихии-элемента — вселенской эссенции. ("Протоколы", заседание 4).
- ↑ В Пифо (древнее название г. Дельфы) находился храм Аполлона, в котором пифия возвещала оракулы, сидя на треножнике, сделанном из жёлтой меди (см. Е.П. Блаватская "Теософский словарь").
- ↑ См. Vishṇu Purāṇa: "В качестве первого творения явился махат, то есть Ум. . . Вторыми творениями стали зачатки принципов . . . Третьим творением стала видоизменённая форма самости . . . это было сотворение чувств . . ." — 1:74 (i.5) (SDR, TUP).
- ↑ Там же: ". . . Низшие сферы воссозданной вселенной. Повторное сотворение мира. . . . {примеч. Ф.Холла: "Это называется сотворением второго порядка, пратисаргой"} — 1:55 примеч. (i.4) (SDR, TUP).
- ↑ См. The Cabbalah — VI: "Первые (Элим, элохим) подобны буквам ивритского алфавита: они [буквы — перев.] служат лишь "костяком", который должен наполниться звуком или речью, а иначе они мертвы, когда не заполнены живыми гласными звуками или духом, Бат Кол, Дочерью Гласа" — p. 259 (SDR, TUP).
- ↑ См. Hermes Trismegistus, Chambers: "Я — Ум, бог твой, бывший ещё до влажной природы, возникшей из тьмы. Исходящее же из Ума лучезарное Слово {λόγος} — сын Божий" — pp. 2-3 (SDR, TUP).
- ↑ См. Vishṇu Purāṇa: "Этот главный принцип (прадхану) . . . мудрецы называют также пракрити (природой): именно он и есть . . . мать мира. Он не имеет начала и есть то, во что всё произведённое возвращается, чтобы в нём раствориться {примеч. Ф. Холла: "прабхава́пьяя — это место, откуда всё сущее происходит и куда уходит, чтобы раствориться"}"
- ↑ См. Vishṇu Purāṇa: "Из великого принципа (махата) производится тройственность: самость (ахамкара), именуемая "вайкарика" ("чистая"); тайджаса, "страстный"; и бхутади, "рудиментарный" {примеч.: буквально — "источник элементов"}; источник (тонких) элементов и органов чувств . . ." — 1:32-34 (и примеч.) (i.2) (SDR, TUP).
- ↑ Фитцэдвард Холл. См. Vishṇu Purāṇa — 1:20-23 (и примеч.) (i.2) (SDR, TUP).
- ↑ Там же — 1:2 (примеч.)
- ↑ Там же, pp. 13-15: "Парашара сказал: "Слава неизменному, священному, вечному, верховному Вишну, обладающему природой вселенной, могуществующему над всем; тому, кто есть Хираньягарбха, Хари и Шанкара, создателю, охранителю и разрушителю мироздания; Васудэве, освободителю поклоняющихся ему; тому, сущность [эссенция] которого единственна и множественна; тому, кто одновременно и нетелесен и телесен, неделим и делим — Вишну, причине окончательного освобождения {примечание [Г. Уилсона]: "Это обращение к Вишну проникнуто представлением о том, что, будучи верховным существом, он един, но при этом он — всё. Он — "авикара", то есть не подвержен изменению; "садаикарупа", то есть обладает единообразной природой; он — освободитель ("Тара"), то есть тот, кто переносит смертных через океан существования; он одновременно един и множествен ("эканекарупа"); он одновременно и неделимая ("авьякта") [недифференцированная, единая, нерасчленённая на части, недискретная — перев.] причина мироздания, и делимое ("вьякта") [конкретизированное, проявленное, дифференцированное — перев.] следствие, то есть невидимая причина и видимый тварный мир"}.
- ↑ Там же: ". . . Атман . . . живая душа, наделяющая душой всю природу и существующая до последней, то есть пурваджа . . . протогон орфиков" — 1:3 (примеч.) (SDR, TUP).
- ↑ Там же: ". . . единоприроден всему тварному сущему . . ."
- ↑ Там же: ". . . Кшетраджня, "воплощённый дух", то есть дух, познавший кшетру ("тело"). Здесь имеется в виду соединение духа с формой или материей в целях сотворения мира" — 1:29 (примеч.).
- ↑ Там же: ". . . тот, кто единосущ истинной мудрости, столь же истинно познанной; . . . и тот, о ком судят по мнимым видимостям, исходя из природы видимых предметов {примеч. (Г. Уилсона): "Бхрантидаршаната. . . , "мнимые видимости" как антитеза подлинной истины. Это значит, что видимые предметы не являются на самом деле тем, чем кажутся, то есть отдельными сущностями; они единоприродны своему изначальному источнику, и знание об их истинной природе, то есть об их связи с Вишну, есть знание о самом Вишну"}.