Перевод с 1-го английского издания: В.В. Базюкин
| 102 | 102 |
16. Как рождаются (подлинные) манушьи? Наделённые умом ману, как творятся они? (а) Отцы (бархишады (?)) призвали на помощь себе собственный огнь свой (кавьявахана, электрический огонь); это тот же огнь, что горит в Земле. Дух Земли призвал к себе на помощь огнь солнечный (шучи, обитающий в Солнце дух). Втроём они (питри и два огня) вместе произвели на свет рупу добрую. Умела она (форма) стоять, ходить, бегать, лежать и летать. Но была она пока всего лишь чхайей, тенью бесчувственной (б). . . .
(а) Здесь также требуется пояснение, которое мы дадим в свете и с помощью как эзотерических, так и экзотерических писаний. В данном случае манушьи (люди) и ману эквивалентны халдейскому "Адам" — слову, под которым подразумевается вовсе не первый человек, то есть одна-единственная индивидуальность, как у евреев, а человечество в коллективном смысле — именно такой смысл вкладывали халдеи и ассирийцы в это слово. Как говорится в Комментарии, речь здесь идёт о таких четырёх (из семи) разрядов или классов дхьян-чоханов, которые явились прародителями сокрытого человека", то есть тонкого внутреннего человека. Лунные же "лха", духи Луны, как уже говорилось, породили лишь его форму, то есть модель, по которой природа приступила к своей работе над его внешним обликом. А потому когда появился первый человек, то он и оказался лишь бесчувственным бхутой[1] — "призраком". Это новосозданное "существо" оказалось полнейшим браком, и причины этого будут разъяснены в комментарии к шлоке 20.
(б) Эта попытка также завершилась неудачей. Она символизирует собой безуспешность любых попыток физической природы самостоятельно, без посторонней помощи, построить даже какое-нибудь совершенное животное, не говоря уже о человеке. Ведь все эти "Отцы", то есть низшие ангелы, — это духи природы и высшие элементалы. Они также обладают собственным разумом, но вот только разума этого явно недостаточно для построения человека мыслящего. Необходим был "огонь живой" — тот самый огонь, который только и дарует человеческому уму способность к осознанному восприятию мира и самосознание, то есть манас. Дети же Паваки и Шучи — это огни животного электричества и огни солнечные,[1] а потому они могли предоставить этой самой первой астральной модели человека лишь физическое жизненное устройство. Вот почему эти первые творцы и оказались пигмалионами первочеловечества: им так и не удалось влить в свою статую жизнь интеллектуальную.
Этот станс, как мы увидим дальше, заключает в себе глубокий смысл. В нём раскрывается тайна
[1] Непонятно, почему слово "бхута" востоковеды переводят в пуранах как "злой дух". В "Вишну-пуране" (кн. I, гл. 5, в шлоке просто-напросто сказано: "Бхуты — демоны, пугающие своей обезьяньей окраской и тем, что плотоядны".[2] Сегодня под этим словом в Индии понимают призраков, эфирообразных или астральных фантомов. В эзотерическом же учении под этим словом понимается субстанция первоэлементов-стихий — нечто, состоящее из чрезвычайно разрежённой, простейшей эссенции, а более конкретно — астральные двойники человека и животных. В данном случае эти первые люди являются двойниками первых эфирообразных дхьяни (питри).
| 103 | 103 |
одухотворяющего принципа человека — его высшего "я", то есть человеческой монады — и объясняется, чем же всё-таки отличается монада человеческая от монады животной, которые суть одно и то же с той лишь разницей, что первая наделена божественным разумом, а вторая — лишь одними инстинктами.
Так в чём же причина этого различия и чем объяснить наличие у человека этого высшего "я"?
"Сыновья махата дают новую жизнь человеку-растению. Они — словно воды, падающие на чахлую почву дремлющей жизни, словно искра, дарующая жизнь человеку-животному. Они — владыки жизни духовной и вечной". . . . "В начале (в период Второй расы — Е.П.Б.) одни (из владык — Е.П.Б.) лишь вдохнули часть своей собственной эссенции в манушьев (в людей — Е.П.Б.), тогда как другие вошли в человека, как в своё обиталище".
Как следует из этих слов, далеко не всё человечество, а лишь немногие люди превратились в инкарнации "божественных бунтовщиков". У остальных же формирование пятого принципа было просто ускорено, благодаря вброшенной в него искре — вот почему отдельные люди и расы так резко отличаются друг от друга по своим интеллектуальным способностям.
Если бы, обуреваемые жаждой интеллектуальной свободы, "сыны махата", образно говоря, не перемахнули сразу через несколько промежуточных миров, отделяющих наш мир от их мира, то животному человеку так никогда и не удалось бы оторваться от этой земли и подняться ввысь, чтобы затем — напрягая все собственные усилия — достичь своей конечной цели. Его страннический путь, диктуемый законами циклов, пролёг бы через все планы существования, и он вынужден был бы пройти его если и не целиком, то наполовину в бессознательном состоянии — подобно всем животным. И только благодаря тому, что интеллектуальная жизнь взбунтовалась против мертвенной инертности чистого духа, мы и стали такими, какие есть сегодня — наделённые самосознанием, мыслящие люди, способности и свойства которых сродни божественным как в нашем стремлении к благу, так и ко злу. А значит, эти бунтовщики — наши спасители.
Пусть философы поразмыслят над этими словами, и, глядишь, тогда откроется им немало тайн. Ведь только благодаря той силе, с которой один полюс тянется к другому, на земле и могут слиться в единое целое эти две противоположности — дух и материя, — чтобы, сплавившись в огне сознательного опыта и страдания, обрести свой прочный союз в вечности. Именно в этом и кроется смысл многих пока непонятных нам преданий, которые лишь по глупости окрестили "сказками" (см. ниже: "Тайна сатаны").
Во-первых, становятся понятными слова, высказанные в "Поймандре", о том, что "небесный человек" — "Сын Отца", который причастился природе и сущности семи Руководителей, то есть творцов и Правителей материального мира, —
"прозрел сквозь Гармонию и, пробившись через семь колец Огня, заставил проявиться находящуюся внизу Природу".[1]
Становится понятным каждый стих в этом герметическом изложении, равно как и греческое предание о Прометее. А самое главное, проясняется и смысл многочисленных аллегорических рассказов о "Небесной войне", в том числе и рассказа в "Откровении", изложенного в строгом соответствии с христианским догматом о падших ангелах. Становится понятным смысл "мятежа", поднятого старейшими и высочайшими ангелами, также как и причины, по которым они оказались низвергнуты с небес в бездны ада,
[1] См.: "Pymander," кн. II, стихи 17-29.[3]
| 104 | 104 |
то есть материи. Здесь же кроется и ответ на мучивший ещё совсем недавно ассириологов вопрос, и это их недоумение отчётливо выражено в следующих строках покойного Джорджа Смита:
"Первой моей мыслью в этой связи (в связи с "мятежом" — Е.П.Б.) было то, что эти войны с силами зла происходили ещё до сотворения мира. Теперь же я полагаю, они случились лишь после грехопадения" ("Chaldean Account of Genesis", p. 92).
В той же своей книге он приводит гравюру, взятую из древневавилонского цилиндра — это изображение священного дерева, змея, мужчины и женщины.
Дерево имеет семь ветвей: три со стороны мужчины и четыре — со стороны женщины. Эти ветви символизируют собой семь корневых рас, в третьей из которых — почти у самого конца ветви — произошло разделение полов и случилось так называемое грехопадение, переход человечества к физическому воспроизводству. Три первых расы сначала были бесполыми, а затем стали двуполыми, гермафродитами. Остальные четыре состоят из мужских и женских особей, как уже отличных друг от друга.
Как пишет Дж. Смит,
"Тот Дракон, который в халдейской версии сотворения мира вводит человека в грех, есть творение Тиамат, живого начала моря, то есть хаоса, и он является воплощением того духа хаоса и беспорядка,[4] который противостоял божествам при сотворении мира".[5]
Но это заблуждение. На самом деле дракон является персонифицированным, — а вернее, анимализированным — мужским принципом, фаллосом. Тиамат же — это "воплощение духа хаоса", глуби или бездны, это — женский принцип, утроба. Выражение "дух хаоса и беспорядка" относится к вызванному им [драконом] смятению в умах. Это то чувственное, манящее, магнетическое начало, которое зачаровывает и искушает, это тот вечно живой и активно действующий элемент, который ввергает весь мир в состояние беспорядка, хаоса и греховности. Змей соблазняет женщину, но и мужчина впадает в соблазн через женщину, а потому на них обоих обрушивается проклятие кармы, пусть даже и в качестве естественного следствия произведённой причины. Вот что пишет далее Джордж Смит:
"Совершенно очевидно, что дракон подвергается проклятию за грехопадение и боги (элохимы, ревниво наблюдающие за тем, как созданный из праха земного человек сам стал творцом, как и все животные — Е.П.Б.) навлекают на род человеческий все виды зла, какие только способны поразить его. Никакие мудрость и знание отныне не будут идти ему впрок, он должен будет страдать от неурядиц в семье, на него будет обрушиваться гнев богов, он станет жертвой тирании . . . никакие желания его не будут приносить ему радости, все молитвы его будут бесполезны, он погрязнет во грехе . . . Тема эта, вне всякого сомнения, находит своё продолжение и в последующих строках, но опять-таки здесь повествование прерывается и возобновляется уже с момента подготовки богов к войне с теми силами зла, которые ведёт за собой Тиамат (женщина). . . . " ("Вавилонская версия сотворения мира" ["Babylonian Legend of Creation", p. 92)].
Этот рассказ опущен в Книге Бытия по монотеистическим соображениям. Но ошибочна сама эта позиция [занимаемая Дж. Смитом — перев.] — несомненно, вытекающая из страха отклониться от богословского учения и из пиетета перед религиозными догматами со всеми их предрассудками — ибо не следует стремиться восстанавливать пробелы в халдейском предании на основании Книги Бытия, а наоборот, Книга Бытия должна истолковываться на основании гораздо более древних халдейских фрагментов.
Сноски
- ↑ См. Vishṇu Purāṇa: "… Павака — электрический огонь или огонь Вайдьюты; . . . Шучи — солнечный огонь (огонь Сауры); . . . Кавьявахана — огонь питри . . ." — 1:156 (примеч.) (SDR, TUP).
- ↑ Там же: "Творец мира тогда пришёл в ярость и сотворил свирепых существ, которые стали называться чертями, бхутами (злобными демонами), поедателями плоти {примеч.: "Эти существа представляли собой "демонов, пугающих своей обезьяньей окраской и тем, что были плотоядны"}" — 1:83 (и прим.) (i.5) (SDR, TUP).
- ↑ См. Divine Pymander: "И научаясь прилежно, и постигая их [семерых Управителей] сущность, и причастившись их природе, он вознамерился пробиться и преодолеть границы ["Окружности"] Кругов, дабы постигнуть власть того, кто стоит над Огнём. И, уже обретя всю власть над смертными, над живыми и неразумными существами Мира, он наклонился и прозрел сквозь Гармонию, и, превозмогая силу Кругов, он показал и проявил находящуюся внизу Природу — ясный и прекрасный облик, форму Божью" — pp. 10-11 (Poemander, §§ 21-22)
- ↑ Фраза "и он является воплощением того духа хаоса и беспорядка", которая присутствует в цитируемом фрагменте сочинения Дж. Смита, в оригинальном тексте "Тайной доктрины" опущена.
- ↑ Указ. соч., p. 91 (SDR, TUP).