Перевод с 1-го английского издания: В.В. Базюкин
Весь свой гигантский труд — "Учёные записки, адресованные Академии Наук" — де Мирвиль целиком посвятил одной задаче: он вознамерился доказать, будто дьявол действительно существует, а обителью ему якобы служит любой древний или современный идол. Ради выполнения этой задачи он собрал сотни и сотни страниц "исторических доказательств" того, что во времена, когда чудеса были самым обычным делом — во времена языческие и библейские, — обычные камни обладали способностью ходить, говорить, сообщать оракулы и даже петь.[1] Он утверждает наконец, что "Христос-камень" или "духовный камень", последовавший за "Израилем" (1 Кор. 10, 4),[2] "и стал тем Юпитеровым камнем (Jupiter lapis)",[3] который был проглочен отцом Юпитера, Сатурном, "под видом камня".[1]
Мы не станем задерживаться на этом ради того, чтобы показать, как де Мирвиль искажает и материализует библейские метафоры в своём стремлении доказать сатанинскую природу идолов, хотя у нас есть немало, что сказать на сей счёт [2]. Но, даже и не испытывая ни малейшего желания присваивать нашим камням способности прогуливаться с места на место или утверждать, будто они обладают собственной психической природой, мы и в свою очередь можем набрать немало убедительных подтверждений того, что (а) не будь на свете исполинов, способных перемещать гигантские каменные глыбы, не возникли бы никогда все эти наши стоунхенджи, карнаки (Бретань) и прочие подобные циклопические сооружения; и (б) не существуй на свете такой вещи, как магия, у нас никогда не было бы такого огромного количества свидетелей, подтверждающих способности камней сообщать оракулы и вещать.
Например, в "Ахайе" (с. 81) мы встречаем слова Павсания, который признаётся в том, что, приступая к своему труду, он лично считал греков легковерными глупцами за то, что те "поклоняются камням". Однако, приехав в Аркадию, продолжает он, "я изменил своё первоначальное мнение о них".[4] Таким образом, даже не поклоняясь камням или каменным идолам и статуям, что одно и то же — а со стороны римских католиков было очень непредусмотрительно обвинять язычников в преступлении, в котором были повинны и они сами — мы вполне можем позволить себе поверить в то, чего не подвергали сомнению многие великие философы и святые старцы, и никакие современные "павсании" не смогут счесть нас "идиотами" по этой причине.
Мы могли бы отослать читателя к тому VI, выпущенному Академией надписей и изящной словесности (см. "Уч. записки", с. 518 и след.), если ему интересно ознакомиться с разнообразными свойствами кремня и пемзы с точки зрения магии и их психологического воздействия. Так, в приписываемой Орфею поэме "О камнях" эти камни подразделяются на "офиты" и "сидериты" — то есть на "змеиные камни" и "звёздные камни".
"Офит" —
[1] См. "Одушевлённые и говорящие камни", с. 283; "Теология камня", 270.
[2] Сатурн есть Крон — "Время". Рассказ о том, как он проглатывает Юпитеров камень, в один прекрасный день может обернуться точным пророчеством. Как нас уверяют, "Пётр (Кифа, lapis) — это тот камень, на котором создана Римская Церковь".[5] Однако Крон с таким же успехом однажды "проглотит его", как он когда-то проглотил Юпитеров камень, и многое гораздо крупнее этого.
| 342 | 342 |
это шершавый, твёрдый, тяжёлый, чёрный камень, наделённый даром речи. Когда кто-то собирается бросить его, камень этот издаёт звук, похожий на плач ребёнка. Именно с помощью этого камня Гелен и предсказал гибель его родной Трои . . . (Фальконе).[6]
Говоря об этих бетилах,[7] и Санхуниатон, и Филон Библский называют их "одушевлёнными камнями". Фотий рассказывает о том же, что до него утверждали и Дамаский, и Асклепиад, и Исидор, и врач Евсевий. Последний (Евсевий) вообще никогда не расставался со своим офитом, всегда носил его на груди и получал от него оракулы, причём эти оракулы произносились тихим голосом, похожим на слабый свист.[1] А Арнобий (святой, который, как сообщают христиане своим читателям, "из язычника превратился в одного из светочей церкви"), по его собственному признанию, никогда не упускал случая задать попавшему в его руки такому камню тот или иной вопрос, "на который камень иногда отвечал ясным и визгливым тихим голосом".[8] Так в чём же, ответьте нам, разница между офитами христианскими и офитами языческими?
Известно также, что в Вестминстере имелся свой знаменитый камень, "лиафайл" — "говорящий камень," — в котором просыпался голос лишь для того, чтобы назвать имя того, кто будет избран будущим королём. Жак Камбри в своих "Кельтских памятниках" ("Monuments Celtiques") говорит, что видел его ещё в то время, когда на нём сохранялась следующая надпись:[2]
"Ni fallat fatum, Scoti quocumque locatum
Invenient lapidem, regnasse tenentur ibidem."[9]
Наконец, в Лексиконе "Свида" мы находим рассказ о неком Гераклии, который с первого взгляда умел отличать неодушевлённый камень от тех, что были способны двигаться, а Плиний сообщает о камнях, которые "тут же убегали прочь при приближении к ним руки" (см. "Словарь религий", составленный аббатом Бертраном; статьи "Гераклий" и "Бетилы" ["Dictionnaire des Religions" par l’abbé Bertrand).[10]
Де Мирвиль — в попытке обосновать правоту Библию — задаёт вполне резонный вопрос: почему чудовищно огромные камни Стоунхенджа назывались в древности chior-gaur (от слова cor, то есть "пляска", откуда происходит и слово хорея, а также от gaur, что значит "исполин"), то есть "пляска исполинов"? И за ответом он отсылает своего читателя к Гильде Мудрому. Однако авторы "Странствий в
[1] Конечно, это тот же самый "тихий голос", который слышал Илия после землетрясения у входа в пещеру (3 Цар. 19, 12). [11]
[2] Качающиеся (Logan) камни имеют множество самых разных названий. Кельты называли их clacha-brath, то есть "судьбиным камнем". У других народов они назывались гадальным камнем, "камнем испытания" и камнем-оракулом; у финикийцев они были известны как движущиеся или одушевлённые камни, а у ирландцев они назывались громыхающими[12] камнями. Свои "качающиеся камни" ("pierres branlantes") есть и в Бретани близ г. Уегоа. Они встречаются как в Старом, так и в Новом Свете: на Британских островах, во Франции, в Испании, Италии, России, Германии и т.д., а также на территории Северной Америки (см. Hodson, "Letters from North America," Vol. II., p. 440). Плиний рассказывает о нескольких таких камнях, находящихся в Азии ("Ест. ист", кн. I., гл. 96). О качающихся камнях много говорит и Аполлоний Родосский, отмечая, что они представляют собой "камни, расположенные на самом венчике кургана, и они настолько чувствительны, что могут приводиться в движение одной только силой ума" (см. Ackerman, "Arth. Index", p. 34) — эти слова относятся, несомненно, к древним жрецам, которые умели приводить в движение подобные камни силой своей воли, находясь от них на далёком расстоянии.
| 343 | 343 |
западном Корнуолле по следам исполинов"[13] и многих других учёных работ, посвящённых развалинам Стоунхенджа,[1] Карнака и камням Вест-Хоудли (West Hoadley), дают по этому конкретному вопросу сведения гораздо более точные и надёжные. В этих областях — поистине, каменных джунглях — встречаются гигантские монолиты "весом более 500 тысяч килограммов каждый" (Ж. Камбри).
Принято считать, что "балансирующие камни", обнаруженные в Солсберийской равнине,[14] представляют собой остатки какого-то храма друидов. Однако друиды жили уже в историческое время и не являлись ни циклопами, ни исполинами. Так кто же ещё, кроме исполинов, был способен поднять с земли эти глыбы (особенно карнакские и в Вест-Хоудли), разместить их столь симметрично друг другу, что они напоминают планисферы,[15] и так сбалансировать их, что они как будто и вовсе не касаются земли. Кажется, что достаточно чуть-чуть нажать на них пальцем, как они тут же придут в движение, но на самом деле, чтобы сдвинуть их с места, не хватит силы и двадцати человек.
Мы утверждаем, что большинство таких камней — это остатки сооружений, возведённых атлантами. Нам, разумеется, возразят, указав на то, что, по данным геологов, камни эти имеют естественное происхождение. Это, дескать, результат "выветривания", при котором под влиянием погодных факторов эти камни теряют песчинку за песчинкой и в конце концов принимают такой вид. Скажут нам и о том, что скалы в западной Англии обрели свои причудливые формы тоже именно по этой причине. И, наконец, нам укажут, что все учёные объясняют "происхождение качающихся камней чисто природными причинами: действием ветра, дождей и т.д., которые разрушают слоистую структуру камней" — одним словом, наше утверждение будет справедливо отвергнуто, тем более, что "мы наблюдаем продолжение процесса видоизменения камней вокруг нас и сегодня". Но давайте рассмотрим этот вопрос чуть глубже.
Стоит лишь прочитать всё, что сегодня говорит по этому поводу геология, как тут же становится ясно: зачастую эти гигантские каменные глыбы даже не имеют ничего общего с теми странами, в которых они сегодня находятся, а их геологический состав нередко относится к слоям, неизвестным в этих областях, поскольку слои эти можно обнаружить лишь за далёкими морями.
Так, Уильям Тук (см. франц. перевод его книги, "Sépulture des Tartares", Arch. VII, p. 222), размышляя о природе гигантских гранитных глыб, повсеместно встречающихся в южных областях России и в Сибири, сообщает своим читателям о том, что в тех местах, где они сегодня находятся, нет ни скал, ни каких-либо гор, и эти глыбы, скорее всего, были доставлены туда "из каких-то немыслимо далёких регионов, для чего понадобилась недюжинная сила". А Эдуар Шартон (см. "Voyageurs anciens et modernes", t. I, p. 230) рассказывает о том, как один из образцов таких камней "из Ирландии" был подвергнут анализу известнейшим английским геологом, и тот установил, что камни эти имеют вовсе не ирландское происхождение, а "родом, скорее всего, из Африки".
Самое странное здесь то, что вывод геолога совпадает с ирландским преданием, согласно которому эти круглые камни оказались в Ирландии, благодаря некоему колдуну, который перенёс их туда прямиком из Африки. Де Мирвиль считает, что этим колдуном был какой-то "нечестивый хамит".[2] Мы же полагаем, что это был
[1] См. в том числе: Т. Уайз, "История язычества в Каледонии" ("History of Paganism in Caledonia," by Dr. Th. A. Wise, F.R.A.S., etc.).
[2] Никаким титаном или исполином Хам не являлся, как не были ими ни Сим, ни Иафет. Поэтому либо надо поверить Фейберу[16] и причислить к находившимся в Ноевом ковчеге титанам всех трёх, либо считать это просто мифом.
| 344 | 344 |
какой-то темнокожий атлант, а может быть, даже и какой-то более ранний лемуриец, доживший до образования Британских островов, — но, как бы то ни было, в любом случае, это должен был быть исполин.[1]
"К людям", — наивно рассуждает Ж. Камбри, —
"всё это не имеет ровно никакого отношения . . . Ничего подобного человек никогда не смог бы свершить, учитывая его физические возможности и способности. Всё это — дело рук одной лишь природы (!! — Е.П.Б.), и наука когда-нибудь сможет это доказать" (!! — Е.П.Б.) (p. 88).[17]
И всё-таки это дело рук человеческих — хотя и исполинских, и сама по себе "природа" к этому имеет отношения не больше, чем бог или дьявол.
Так называемая "наука", которая вознамерилась доказать, будто даже ум и дух человеческий — это продукт одних лишь слепых сил [природы], вполне готова выполнить и эту задачу. В один прекрасный день она и в самом деле может попытаться доказать, будто природа сама расставила по своим местам все камни Стоунхенджа, с математической точностью рассчитала их нынешнее положение, придала им форму планисферы Дендеры и знаков зодиака и перенесла по воздуху эти глыбы весом более миллиона фунтов каждый в Англию и Ирландию прямиком из Африки и Азии!
Правда, Ж. Камбри позже раскаялся в своих взглядах. "Долгое время", — пишет он, —
"я жил в убеждении, что природа сама в состоянии сотворить подобные чудеса . . . Но теперь я отказываюсь от этого убеждения . . . Столь удивительные сочетания не могли возникнуть по воле чистой случайности, . . . и те, кто так точно уравновесил эти камни, это те же самые люди, что соорудили движущиеся массы пруда Уегоа близ Конкарно . . ."[18]
А д-р Джон Уотсон, на слова которого ссылается тот же автор (см. "Antiquités Celtiques," p. 99), говоря о движущихся или качающихся камнях, расположенных на склоне Голькара ("Чародея"), пишет следующее:
"Поразительное движение этих глыб, удерживаемых в тонком равновесии, заставляло кельтов уподоблять их богам".
В книге "Стоунхендж" (автор: У.М. Флиндерс Петри) отмечается, что Стоунхендж был воздвигнут из местного камня — красного песчаника, или останцев песчаника. В этих местах их называют "серыми валунами". Но некоторые из этих глыб — в частности, те, которые, как считается, имеют астрономическое назначение, — были доставлены сюда издалека: вероятно, с севера Ирландии".[19]
Ну, и в заключение давайте познакомимся с размышлениями одного учёного на эту тему, которыми он поделился в своей статье, опубликованной в журнале "Revue archéologique" (p. 473)[20] ещё в 1850 году, но они стоят того, чтобы с ними познакомиться поближе. В этой статье о качающихся камнях говорится следующее:
"Каждый камень представляет собой такую глыбу, что для поднятия подобного веса потребовалась бы самая мощная техника. Одним словом, это такие разбросанные по всей земле валуны, при виде которых слово [строительный] "материал" как будто теряет весь свой смысл, а смущённое воображение отказывается принимать увиденное. Они должны носить какое-то другое название, соразмерное самим этим каменным колоссам.
[1] Диодор Сицилийский утверждает, что во времена Исиды все люди были огромного роста, а греки называли их великанами. "Οἱ δ’εν Αιγυπτιοι μυθολογοῦσι κατα την Ισιδὸς ἡλικιαν γεγονεναι τινας πολυσωμάτους τους ὑπο μεν των Ἑλληνων ονομαζομενους γιγαντας".[21]
| 345 | 345 |
В довершение же всего, эти огромные качающиеся камни — иногда их называют пугачами — установлены вертикально на одном из боков в одной точке, и точка равновесия найдена так идеально, что, кажется, достаточно одного лёгкого прикосновения к ним, чтобы привести их в движение . . . и выдают самое точное знание законов статики у их строителей. Их взаимоуравновешенность, их поверхности — плоские, вогнутые и выпуклые — всё это роднит их с циклопическими памятниками, о которых, повторяя слова де ла Веги, можно твёрдо утверждать лишь одно: "это скорее дело рук демонов, но никак не людей".[1]
Соглашаясь на сей раз с нашими друзьями и врагами из числа христиан-католиков, мы задаёмся вопросом: возможно ли, чтобы эти чудеса знания законов статики и равновесия, применённые к гигантским каменным глыбам весом в миллионы фунтов, принадлежали дикарям эпохи палеолита, пещерным людям, которые, правда, отличались более высоким ростом по сравнению со средним сегодняшним человеком, но являлись, тем не менее, обычными смертными, как и мы сами?
С нашей стороны было бы совершенно бесполезным делом ссылаться на различные предания, связанные с качающимися камнями. И тем не менее, мы не можем не напомнить английскому читателю о человеке по имени Гиральд Камбрийский, который рассказывает о существовании на острове Мона[22] некоего камня, который обладал способностью возвращаться на своё прежнее место, невзирая ни на какие попытки людей удержать его в другом месте. Во времена покорения Ирландии Генрихом II, некий граф Хьюго Сестренсис, желая убедиться в реальности этого явления, привязал монский камень к другому, гораздо большему по величине, а затем выбросил оба камня в море. Однако уже на следующее утро камень оказался на своём привычном месте. Учёный по имени Уильям Солсберийский подтверждает этот факт, засвидетельствовав его [камня] присутствие в стене одной из церквей, где он видел его в 1554 году.
Всё это напоминает рассказ Плиния о некоем камне, который аргонавты оставили на Кизике, а жители полуострова положили его на хранение в пританее,
"но он оттуда несколько раз убегал, так что им пришлось затянуть его в свинец" (Ест. ист., XXXVI, p. 592)[23] . . .
И здесь мы подходим к тому, о чём твердила вся античность, называя гигантские камни "живыми, движущимися, говорящими и ходячими".[24] Судя по всему, они были способны и разогнать толпу, ведь не зря они назывались ещё и пугачами (от слова "рассеивать", "пугать", "обращать в бегство"),[25] а по словам де Муссо, всё это были пророческие камни, которые
[1] "В возведении строений Тиринфа и Микен", — пишет Крейцер, —"трудно не заподозрить участие планетарных сил, которыми движут силы небесные, аналогичные знаменитым дактилям"[26] (см. "Пеласги и циклопы").[27] До сих пор наука так ничего и не знает о циклопах. А ведь это они должны были строить все так называемые "циклопические" сооружения, для возведения которых, казалось бы, нужны были целые полки великанов, но . . . их насчитывалось всего лишь семьдесят семь (около сотни, полагает Крейцер). Их называют "строителями", а в оккультизме они известны как посвятители — то есть те, кто, посвятив в таинства нескольких пеласгов, тем самым заложил краеугольный камень в основание истинного масонства. Геродот связывает циклопов с Персеем, "сыном ассирийского демона" (I. VI. p. 54).[28] А Рауль Рошет выяснил, что циклоп Палемоний, в честь которого было воздвигнуто святилище, — это "Геракл из Тира". Как бы то ни было, но именно он возвёл священные колонны в Гадире,[29] покрытые таинственными письменами, расшифровать которые в ту эпоху оказался способен лишь один Аполлоний Тианский. Подобные изображения ещё и сегодня можно увидеть на стенах Эллоры, развалинах гигантского храма, воздвигнутого Вишвакармой, "строителем и ремесленником богов".[30]
| 346 | 346 |
называли безумными камнями (см. его "Бог и боги" ["Dieu et les Dieux," p. 587)].
"Существование качающихся камней наукой признаётся. Но почему они раскачиваются, что заставляет их это делать? Нужно быть совершенно слепым, чтобы не увидеть, что движение это явилось дополнительным средством гадания, потому-то они и назывались "камнями истины" (де Мирвиль, "О фетишизме")[31][1]
Всё это — глубокая история, далёкие доисторические времена, но они подтверждают, что и в последующие века происходило всё то же самое. У более древних народов были и более древние "камни судьбы" — например, драконтии, посвящённые Луне и Змею.[32] Характер их движения, то есть раскачивания, представлял собой особый код, абсолютно понятный лишь посвящённым жрецам, и никто, кроме них, не мог расшифровать эти древние послания. Как свидетельствуют Вормий и Олай Магнус, выборы королей в Скандинавии проходили в точном соответствии с повелениями оракулов, "голос которых проходил сквозь гигантские глыбы, вознесённые колоссальной силой древних великанов".[33]
"В Индии и Персии", — пишет Плиний, —
"именно с ней (персидской оитзоей[34]) советовались маги при избрании царя" ("Ест. ист.", кн. XXXVII, гл. LIV).
Он также описывает (в гл. XXXVIII, 1, ii)[35] некую скалу, нависающую над г. Гарпаса в Азии, которая при этом имела такое расположение, что
"казалось бы, сдвинуть её можно было бы одним пальцем,
[1] Как известно, г-да Ричардсон и Барт были очень удивлены, обнаружив в пустыне Сахаре дольмены, аналогичные тем, которые они уже встречали до того в Азии, Черкесии, Этрурии и на всей территории Северной Европы.[36] Такое же изумление высказывает и м-р Риветт-Карнак из Аллахабада, известный археолог, находившийся на государственной службе в Бенгале, обнаружив составленное сэром Дж. Симпсоном описание чашевидных углублений в камнях и скалах, которые тот обнаружил в Англии, Шотландии и других странах Запада — "проявляющих поразительное сходство" с "углублениями в глыбах, обнаруженных в трапповых формациях вокруг могильных холмов близ Нагпура" (города змеев). Именитый учёный увидел в этом "ещё одно и чрезвычайно важное дополнение к той массе доказательств, . . . которые свидетельствуют о том, что какая-то ветвь кочевых племён, когда-то очень давно наводнившая собой всю Европу, проникла также и в Индию".[37]
Мы же утверждаем, что все эти священные камни-бетилы, глыбы и "волшебные" камни вообще были установлены исполинами Лемурии и Атлантиды, а также первыми расами Пятой корневой расы. Что же касается тех углублений, о которых пишет сэр Дж. Симпсон, а также "отверстий, выдолбленных на поверхности" скал и памятников, обнаруженных Дж. Риветт-Карнаком, — "различной величины от шести до полутора дюймов диаметром и от одного до полутора дюймов глубиной, . . . которые, как правило, расположены в виде перпендикулярно идущих линий, в каждой из которых расположены отметины, отличающиеся по своему количеству и форме"[38] — то это просто-напросто ПИСЬМЕНА, оставленные древнейшими расами.
Если внимательно изучить рисунки этих отметин, приведённые в "Археологических заметках о древних скульптурных изображениях на скалах в Кумаоне в Индии", то можно обнаружить, что они представляют собой самый первобытный стиль письма или знаков — что-то вроде тех символов, которые применяли американские изобретатели азбуки Морзе для передачи телеграфных сообщений. Эти знаки напоминают агамское письмо — сочетание длинных и коротких чёрточек, которые, по словам Дж. Риветт-Корнака, "вырезаны в песчанике".
Таких письменных памятников обнаружено во множестве в Швеции, Норвегии и в Скандинавии, и рунические письмена унаследовали этот стиль письма в виде длинных и коротких линий, вырезанных в чашеобразной форме в камне. В книге "Johannes Magnus' Infolio" приведено изображение полубога и великана Старкатера (Старкада, ученика чародея Хроссхарсграни), который держит в руках по огромному камню, покрытому руническими письменами. По скандинавской легенде, Старкад отправился в Ирландию и совершил там немало чудесных подвигов на севере и юге, на востоке и западе (см. "Asgard and the Gods"[39]).
| 347 | 347 |
но на самом деле она не подаётся, даже если надавить на неё всем телом".
Так почему же ирландские или бримамские (г. Йоркшир) балансирующие камни не могли служить в целях того же самого гадания или получения оракулов? Самые крупные из них были, несомненно, оставлены атлантами, а более мелкие — вроде бримамских с крутящимися камнями сверху — являются лишь копиями более древних мегалитов. Наука располагала бы гораздо бо́льшими сведениями о них, если бы епископы в эпоху Средневековья не уничтожили все планы драконтий, которые попадали к ним в руки.[1] Но мы и без того знаем, что драконтиями повсеместно пользовались в течение всех долгих доисторических веков, причём с единственной целью: для получения пророчеств и совершения магических действ.
Эд. Бьё, член Института Франции, в своих "Древностях Франции" ("Antiquités de France", t. IX) опубликовал статью, доказывающую, что "Чаттам Парамба" ("Поле смерти", то есть древний некрополь в Малабаре)[40] идентичен могильникам Карнаки — это "возвышение с гробницей в центре". Как он пишет,
"в них (в гробницах) были обнаружены кости, а м-р Хиллуэлл сообщает о том, что некоторые из этих костей отличались огромными размерами, и по этой причине аборигены (Малабара — Е.П.Б.) называют эти гробницы жилищами ракшасов (великанов — Е.П.Б.)".[41]
А несколько каменных кругов, "считающихся в Индии — как и все подобные памятники, столь многочисленные в этой стране — делом рук "панч Пандава" ("пяти Пандавов")", при раскопках, совершённых по указанию раджи Васаридди, как оказалось,
"содержат в себе человеческие кости очень большой величины" [Т. Уайз, "История язычества в Каледонии" (T.A. Wise, "History of Paganism in Caledonia," p. 36)].
Опять же, прав де Мирвиль — не столько, правда, в своих выводах, сколько в соображениях общего характера. И сегодня — когда лопнула давно укоренившаяся теория, согласно которой драконтии свидетельствуют, в первую очередь, о "великих природно-геологических катаклизмах" (Шартон) и являются "результатом действия сил природы" (Камбри) — вполне справедливо звучит его следующее замечание о том, что прежде, чем будет окончательно доказана несостоятельность этой теории,
"мы советуем науке ещё раз поразмыслить . . . и, прежде всего, больше не относить титанов и исполинов лишь к персонажам древних легенд: ибо произведения их рук — вот они, прямо перед нашими глазами, и эти балансирующие камни будут раскачиваться на своих основаниях до скончания мира, помогая нам яснее увидеть и раз и навсегда осознать, что вовсе не нужно быть явным кандидатом на отправку в Шарантон,[42] чтобы верить в те чудеса, которые документально подтверждаются всей античностью" ["О фетишизме" ("Fétichisme", p. 288)].[43]
Мы не устаём повторять это снова и снова, но призывы как оккультистов, так и католиков, звучат всё равно что голос вопиющего в пустыне.
При этом невозможно не заметить, что в своих сегодняшних суждениях наука проявляет ту же, мягко говоря, непоследовательность, какую проявляло и богословие в эпоху древности и средневековья в своём толковании так называемого "божественного откровения". Науке очень хотелось бы доказать, что человек произошёл от антропоидной обезьяны — то есть она говорит о таком процессе трансформации, который должен был бы занять миллионы лет, — но при этом она робко ограничивает возраст человечества всего лишь одной сотней тысяч лет! Наука говорит о постепенном превращении видов,
[1] Шартон, автор книги "Voyageurs anciens et modernes", на которую ссылается де Мирвиль. [44]
| 348 | 348 |
о естественном отборе и эволюции наивысших форм из самых низших на их пути от моллюска к рыбе, от пресмыкающегося к птице и млекопитающему. Но человеку она при всём при этом отказывает в подобной трансформации его внешней формы, хотя, с точки зрения физиологии, человек — всего лишь высший тип млекопитающего, животного. Но если предком нынешней крохотной игуаны, скорее всего, был чудовищный уэлденский[45] игуанодон, то почему же современный человек — соединительное звено между животным и ангелом — не мог произойти от того человека-монстра, о котором говорит Тайное учение? Чем же так ненаучна эта "теория" и неужели более научно отказывать человеку в наличии у него какого бы то ни было духовного бессмертного "эго", превращая его в автомата, и в то же самое время ставить его особняком ото всех, определяя его как отдельный вид в системе природы?
В сравнении с нынешними точными науками оккультные науки, может быть, выглядят и менее научными, но зато в их учениях гораздо больше логики и последовательности. Для превращения какого-нибудь растения в животное, может быть, вполне достаточно одного лишь действия физических сил и химического сродства между атомами природы. Но для того, чтобы создать живого и наполненного сознанием человека, требуется нечто большее, чем простое взаимодействие каких-то скоплений материи с окружающей их средой — даже в том случае, если бы речь шла всего-навсего о боковой ветви генеалогического древа, образованной двумя "бедными родственниками" из отряда четвероруких — обезьян.
Оккультные науки ничуть не возражают против утверждения Геккеля о том, что факт возникновения (объективной) жизни на нашей планете является "логическим постулатом всей научной естественной истории",[46] но добавляют при этом, что отрицать такой же факт духовной инволюции (идущей изнутри наружу) внешне невидимой субъективной жизни духа — вечного начала природы — было бы ещё более нелогичным (хотя куда уж больше?), чем утверждать, будто вселенная и всё сущее в ней были постепенно построены теми слепыми силами, которые заложены в самой материи, без всякого внешнего вмешательства.
Давайте предположим, что какой-нибудь оккультист взялся бы объяснять процесс возникновения самого первого в Европе соборного орга́на следующим образом. Вначале, дескать, в пространстве происходил процесс постепенной и последовательной выработки пригодного к организации материала, в результате чего возникла материя, пребывающая в неком особом состоянии, которое называется органическим белком. Затем под действием совершенно случайных сил это состояние перешло в фазу неустойчивого равновесия, а потому материя медленно и величественно перешла в новое состояние, образовав в результате этого новые сочетания резного и полированного дерева, медных штифтов и скоб, кожи и слоновой кости, труб и мехов будущего орга́на. Затем, подогнав все свои части один к другому и превратив всё это в единый гармонично и симметрично устроенный аппарат, этот орган вдруг ни с того ни с сего разразился бы "Реквиемом" Моцарта. Затем проиграл бы какую-нибудь сонату Бетховена и так далее до бесконечности — при этом клавиши бы его играли сами по себе, а воздух в меха поступал бы под действием внутренне присущих ему сил и по собственной прихоти. . .
И как отреагировала бы наука на такую теорию? Но дело-то в том, что именно таким образом наши мудрецы-материалисты и описывают процесс формирования вселенной со всеми миллионами её обитателей и человеком — их духовным венцом.
Что бы на самом деле Герберт Спенсер ни имел в виду, когда писал о постепенном превращении
| 349 | 349 |
видов, его слова вполне приложимы к нашему учению.
"Если смотреть на вещи с точки зрения эволюции, то каждый вид существ понимается как продукт модификаций, происходивших путём незаметных переходов в каком-то предшествующем виде существ"[47] ["Очерки о физиологии" ("Essays on Physiology," Subj. p. 144).[48]
Так почему же в таком случае человек, живший уже в историческую эпоху, не может являться продуктом модификации, происходившей в ранее существовавшем человеке — человеке доисторических времён — даже если условно и допустить, что в человеке на самом деле нет ничего такого, что способно пережить смерть его физического организма или существовать независимо от него?
Но ведь это не так! Ведь когда выдающийся английский философ говорит нам о том, что
"органические вещества производятся в лаборатории в ходе искусственной эволюции в самом буквальном понимании этого термина" (см. Appendix to "Principles of Biology", p. 482),
то в ответ мы можем, например, сказать ему, что алхимики и великие адепты достигли таких же — а в действительности и гораздо бо́льших — успехов ещё в те времена, когда химики ещё не сделали даже самых первых попыток получить "сложные соединения из диссоциированных элементов".[49] Гомункулы Парацельса — это реальный факт в области алхимии, и весьма вероятно, что они могут стать таким же фактом и в области химии, и тогда создание Франкенштейна, о чём нам поведала М. Шелли, можно считать настоящим пророчеством. Но наделить это "чудовище-Франкенштейна" чем-то бо́льшим, чем обычные животные инстинкты, хоть химик, хоть алхимик смогут лишь в одном-единственном случае — если они смогут повторить то, что, по преданию, сделали "Предки", а именно: выйти из собственного физического тела и воплотиться в "пустую форму". Но даже и в этом случае у них получится лишь искусственный, а не натуральный человек, по той причине, что наши "Предки" — на протяжении вечности эволюции — должны были вначале стать богами, и лишь потом они смогли стать людьми.
Всё это отступление от основной нити нашего рассказа — если только это можно считать отступлением — имеет единственную цель: обосновать нашу позицию в глазах горстки мыслящих людей, которые, возможно, будут читать эти строки в грядущем столетии. Оно продиктовано также и тем обстоятельством, что самые лучшие, самые духовные люди нашего времени не могут больше довольствоваться объяснениями ни науки, ни богословия — вот почему они и отдают предпочтение этой "моде на всё психическое", отворачиваясь от догматических утверждений и науки, и богословия, ибо ни первая, ни второе не способны предложить человеку ничего, кроме слепой веры в непогрешимость их собственных суждений. Действительно, гораздо более верным проводником в жизни остаётся всемирная традиция. Именно эти бытующие среди всех народов предания и доказывают, что долгие-долгие века первобытное человечество жило бок о бок со своими творцами и первыми наставниками — элохимами — в мировом "Эдемском саду", в саду "радости". Вот об этих самых божественных наставниках у нас и пойдёт речь в стансе XII.
Сноски
- ↑ См. Des Esprits, 1863-8: “Theologie de la pierre ["Теология камня"],” 3:279-84; “Pierres animées et parlantes ["Одушевлённые и говорящие камни"],” 3:284-7 (SDR, TUP).
- ↑ "(1) Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море . . . (4) и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос."
- ↑ "Символом Юпитера, как грозового божества, был кремень (silex), хранившийся в древнейшем святилище бога на южной вершине Капитолийского холма: этот кремень имел ближайшее отношение к религиозно-правовой практике коллегии жрецов-фециалов, причем Ю., призывавшийся под видом этого кремня (J. Lapis), назывался J. Feretrius (Ю. разитель - от ferire = бить, разить). В связи с культом Ю. Феретрия стоит представление об этом боге как источнике и блюстителе правового порядка, истины, верности; сам бог (= камень), закалывая жертвенное животное (свинью), скрепляет договор и налагает обязанность соблюдения его на договаривающиеся стороны. В частной жизни, равно как и в общественной, клятва именем Ю. камня считалась самой священной" ("Энц. словарь Бр. и Ефр.", "Юпитер").
- ↑ Рассказывая об этом, Е.П.Б. опирается на ссылку, приведённую в "Записках" де Мирвиля. Однако де Мирвиль ошибочно указывает кн. VII "Ахайя". На самом деле у Павсания об этом говорится в кн. VIII "Аркадия" (гл. VIII, 2). См. Павсаний, "Описание Эллады", т. II, "Ладомир", М., 2002, сс. 84-85: "Начиная это описание, я лично смотрел на все эти предания эллинов в лучшем случае как на легкомысленные и глупые рассказы, но, когда я дошел до Аркадии, меня взяло по поводу этого следующее раздумье: я подумал, что так называемые у эллинов мудрые люди издревле такие сказания передавали иносказательно . . ."
- ↑ Ин. 1, 42: "Иисус же, взглянув на него, сказал: ты — Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Пётр)". Мф. 16, 18: ". . . и Я говорю тебе: ты — Пётр, и на сем камне Я создам Церковь Мою. . ." (SDR, TUP).
- ↑ Des Esprits, 3:285 (Falconnet, Acad. des inscr., t. VI, Mém., p. 513) (SDR, TUP).
- ↑ Бетил — священный камень (см. "Археологический словарь", М.: Прогресс, 1990).
- ↑ См. Des Esprits, 3:286 (SDR, TUP).
- ↑ "Если верно пророчество, то там, где шотландцы обнаружат / Камень сей, там и будут властвовать" (SDR, TUP).
- ↑ См. Des Esprits, 3:287 примеч. (SDR, TUP).
- ↑ Здесь опять мы имеем дело с разночтениями в русском каноническом и английском ("the King James Bible") переводах Библии. В русском каноническом тексте ни о каком голосе ничего не говорится: "после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра". В английском варианте: "and after the fire a still small voice", т.е. "после огня спокойный тихий голос". Для сравнения — в Острожской Библии: "и по трусе огнь, и не во огни господь: и по огни глас хлада тонка, и тамо господь". В переводе 2011 г.: "А следом за огнём — тонкий звук тишины".
- ↑ Приведённое объяснение представляет собой почти дословную цитату из: Thomas Wise, "History of Paganism in Caledonia", 1884, p. 91. (SDR, TUP). В цитированном источнике говорится не о "громыхающих" ("rumbling"), а о "кувыркающихся", "колеблющихся" ("tumbling") камнях.
- ↑ J. O. Halliwell, "Rambles in Western Cornwall by the Footsteps of the Giants", 1861 (SDR, TUP).
- ↑ Стоунхендж.
- ↑ Des Esprits: ". . . мы попросили бы . . . представить себе, как те первобытные дикари прыгают и скачут вокруг этих каменных глыб, каждая из которых величиной с целую гору, и как они устанавливают их с такой круговой симметрией, что их можно считать изображением некой планетарной системы" — 3:287-288 (SDR, TUP).
- ↑ См. Фейбер, "Диссертация": "В данном случае Бэл, Аполлон и младший Крон, описываемые как три сына старшего Крона, очевидно, являются Симом, Хамом и Иафетом [т.е. сыновьями Ноя] . . . — 1:68; ". . . если наступившая неправедность и последующее разрушение старого мира поэтически изображается в виде войны титанов с Юпитером, то, значит, находившиеся в ковчеге титаны символически изображены как великие языческие боги и как потомство Крона и Реи {примеч.: "иными словами как дети Ноя . . ."}" — 1:130 и примеч.
- ↑ Cambry, "Antiquités celtiques", p. 88 — цит. по: Des Esprits, 3:288 примеч. (SDR, TUP).
- ↑ Там же.
- ↑ См. W. M. Flinders Petrie, "Stonehenge", 1880, pp. 5-6 и примеч. (SDR, TUP).
- ↑ Цит. по: Des Esprits, 3:290-291 (SDR, TUP).
- ↑ См. Diodorus Siculus, "Bibliotheka", 1.26.6: "Кроме того, в своих мифах египтяне сообщают о том, что во времена Исиды жили некие существа размером в несколько человеческих ростов, коих греки именовали великанами" (греч.) (Index, John P. Van Mater, TUP).
- ↑ Или остров Мэн.
- ↑ The Natural History of Pliny, vol. VI, Book XXXVI, ch. 23.
- ↑ Des Esprits, 3:291 (SDR, TUP).
- ↑ Там же: "Они даже называются беглыми камнями, поскольку английское слово router означает "обращать в бегство". Кроме того, их ещё называли безумными камнями: так, по словам де Муссо, назывались все пророческие камни". (SDR, TUP).
- ↑ Дактили (Δάχτυλοι), в греческой мифологии демонические существа, спутники Реи-Кибелы. Жили на горе Ида во Фригии или на горе Ида на Крите (см.: "Мифы народов мира", М., 1987, с. 348).
- ↑ Creuzer, "Pélasges et Cyclopes". Цит. по: Des Esprits, 3:192 (SDR, TUP).
- ↑ Des Esprits, 3:193 примеч. (SDR, TUP). См. также: Геродот, кн. VI, 54: "… согласно персидскому преданию, не только предки Персея, но и сам Персей, ещё был ассирийцем и стал эллином".
- ↑ Современный Кадис.
- ↑ Des Esprits: "То, что эти памятники повсюду возводились под патронажем "сил зла", нам объясняет, почему гигантские развалины Эллоры . . . покрыты изображениями Шивы (бога зла) и Вишвакармы, его мастерового" — 3:193-194 (SDR, TUP).
- ↑ Там же, 3:291 (ch. 11, “Du Fétichisme”) (SDR, TUP).
- ↑ См.: Томас Д. Фосброук, "Энциклопедия древностей" (Thomas Dudley Fosbroke, Encyclopedia of Antiquities, 1843): "Ту окружность, которую описывала Луна, движась по своей орбите, восточные астрономы уподобляли образу змея. . . А точки, в которых Луна в своих восходящих и нисходящих узлах пересекает эклиптику, назывались головой дракона и хвостом дракона . . . Драконы считались хранителями храмов, . . . поскольку, согласно мифам, они никогда не спали . . . Такой тип храмов древние греки называли драконтиями, потому что их интерьер имел форму змея" — 2:771 (SDR, TUP).
- ↑ Des Esprits, 3:292 (SDR, TUP).
- ↑ Иначе: "атидзоей". "Атидзоя, передает он {Демокрит} рождается в Индии и на горе Акидан в Персии, сверкающая серебряным блеском, величиной в три пальца, в форме чечевицы, с приятным запахом, необходимая для магов при избрании царя".
- ↑ См. Плиний, "Естественная история": "Около малоазийского города Гарпаса стоит огромная скала, которую, кажется, можно сдвинуть одним пальцем, но, если надавить на неё всем телом, она останется неподвижной" (кн. II, гл. 98) — The Loeb Classical Library. Pliny. Natural History, v.I, ch. XCVIII, p. 341.
- ↑ См. Des Esprits, 3:291 примеч. (SDR, TUP).
- ↑ J.H. Rivett-Carnac, "Archaeological Notes on Ancient Sculpturings on Rocks in Kumaon, India Similar to Those Found on Monoliths and Rocks in Europe". Ancient Remains and Cup Marks in Central India, 1879, pp. 32-33.
- ↑ Там же, p. 2 (SDR, TUP).
- ↑ W. Wägner, "Asgard and the Gods", 1880, pp. 219, 220, 221 (SDR, TUP).
- ↑ Город, расположенный в юго-западной части Индии.
- ↑ Des Esprits — 3:294 (SDR, TUP).
- ↑ В Шарантоне находилась психиатрическая лечебница.
- ↑ Des Esprits — 3:288 (ch. 11, “Du Fétichisme”) (SDR, TUP).
- ↑ Там же: "Шартон где-то высказывает сожаление по поводу утраты древних планов этих драконтий, которые были уничтожены епископами: "Как помогли бы они . . . пролить свет на этот вопрос, над которым мы бьёмся сегодня!" — 3:293 (SDR, TUP).
- ↑ Уэлден — район Британии в графстве Восточный Суссекс.
- ↑ См. Сидней Биллинг, "Научный материализм" (Sidney Billing, "Scientific Materialism", 1879, p. 268 (SDR, TUP).
- ↑ Герберт Спенсер, "Основания биологии" (Herbert Spencer, "Principles of Biology"), 1864 — 1:482 (Appendix) (SDR, TUP).
- ↑ См. Г. Карлтон Бастиан, "Начала жизни" (H. Carlton Bastian, "The Beginnings of Life," 1872): "Как уже было отмечено д-ром Чайлдом {см. его ‘Essays on Physiological Subjects’ . . . p. 144}, всем твёрдым последователям гипотезы эволюции будет представляться "почти несокрушимым вывод о том, что в развитии вселенной должен был присутствовать этап, на котором самые первые формы органической жизни должны были возникнуть из какого-то особого сочетания неорганических элементов под непрерывным воздействием уже запущенных законов" — 1:91-92 (и примеч.) (SDR, TUP).
- ↑ Herbert Spencer, "Principles of Biology": "Химики оказываются не в состоянии получить эти сложные соединения напрямую из своих элементов, но им удаётся получить их косвенно через последовательные модификации более простых соединений" — 1:482 (Appendix) (SDR, TUP).