Перевод с 1-го английского издания: В.В. Базюкин
Первую — начисто лишённую ума — расу[1] отделяет от возникших позднее высокоразумных и интеллектуально одарённых "лемурийцев" период длительностью в несколько миллионов лет. Подобный же промежуток времени пролегает между зарождением цивилизации атлантов и началом уже собственно исторического периода.
В качестве безмолвных свидетелей лемурийской эпохи на земле остались лишь с полдюжины разрушенных статуй-колоссов да руины циклопических по своим размерам древних строительных сооружений. Однако свидетели эти, по существу, лишены права слова, ведь они все — лишь "результат действия слепых сил природы", как нас уверяют одни. "Да все они принадлежат уже к новейшим временам!" — заявляют другие.
Что же касается связанных с ними преданий и легенд, то скептики и материалисты их презрительно не замечают, а чересчур ретивые церковники каждый такой памятник усердно пытаются втиснуть в хронологию Библии. Если же та или иная легенда не укладывается в рамки "теории Ноева потопа", то христианское священство объявляет её "откровенным бредом древнейшего суеверия". Существование Атлантиды — когда её не путают с Лемурией и другими погибшими материками — отвергают. Лемурия же — наполовину детище современной науки, и, вероятно, по этой причине в неё полагается верить. При этом платонова Атлантида большинством представителей науки считается просто игрой воображения.
Те, кто всё же доверяет Платону, нередко описывают её как продолжение африканского материка. По другим предположениям, к востоку от африканского побережья когда-то располагался древний континент. Вот только дело в том, что как материк Африка никогда не входила в состав ни Лемурии, ни Атлантиды, как мы договорились называть наши Третий и Четвёртый материки. Их истинные древнейшие названия никогда не упоминаются ни в
| 264 | 264 |
пуранах, ни где-либо ещё.
Однако, если у нас в руках есть хотя бы один из эзотерических ключей, то мы можем без особого труда узнать эти погибшие земли в тех бесчисленных "землях богов", дэв и муни, описания которых мы встречаем в пуранах,[2] — во всех этих варшах, двипах и зонах.[3] Например, та Шветадвипа,[4] о которой рассказывается в пуранах, в начальный период существования Лемурии вздымалась над поверхностью моря в виде гигантской горы с остроконечной вершиной, а вся область, раскинувшаяся между нынешними Атласскими горами и о. Мадагаскар, находилась под водой примерно до начала периода[5] существования Атлантиды (к тому времени Лемурия уже перестала существовать) — именно тогда Африка и поднялась со дна океана, а Атласские горы наполовину опустились под воду.
Конечно, нечего и пытаться представить читателю связный и подробный рассказ о возникновении и развитии первых трёх рас, так как нам для этого не хватило бы и нескольких томов, а потому всё, что мы можем сделать, — это обрисовать их лишь в самых общих чертах. Это мы сейчас и попытаемся сделать.
Раса первая не имела собственной истории. То же самое можно сказать и о расе второй. А потому обратим особое внимание лишь на периоды существования Лемурии и Атлантиды и только затем попытаемся рассказать об истории нашей собственной расы (Пятой).
Что вообще известно о существовании каких-то других — помимо наших сегодняшних — материков? Что знает история о жизни первых рас и с чем она готова согласиться? "Предрассудки" — таков презрительный ярлык, который материалистическая наука наклеивает на всё, что выходит за рамки её отвратительных спекуляций. Новоявленные мудрецы наши вообще отказывается верить чему бы то ни было. Платоновы "крылатые" расы, расы гермафродитов и его же "золотой век" — век правления Сатурна и других богов — с помощью Геккеля потихоньку находят новое уготовленное им место в природе: наши божественные расы вдруг оказываются потомками узконосых (catarrhine) обезьян, а наши далёкие предки — щепоткой морской тины.
Тем не менее, как выразился Фейбер,
". . . будет определённо доказано, что и вымысел древней поэзии . . . заключает в себе крупицы исторической правды".[6]
И какой бы однобокий характер ни носили усилия, предпринятые этим просвещённым автором "Кабирских мистерий", — единственно для того лишь, чтобы в двух томах своего сочинения неимоверно сузить смысл классических мифов и древнеязыческих символов и подогнать их под "свидетельство истины священного Писания", — время и дальнейшие изыскания позволили хотя бы отчасти восторжествовать этой правде, представленной им в неприкрытом виде. Оказалось, что всё обстоит ровным счётом наоборот: это священное Писание с его ловкими заимствованиями и адаптацией их к требованиям своей религии служит лучшим свидетельством великой мудрости древнего язычества. И это невзирая на то, что, например, истина о кабирах — самых таинственных богах античности — превратилась в такой запутанный клубок, размотать который, казалось, было уже невозможно в результате диких и противоречивых спекуляций со стороны епископа Ч. Камберленда, доктора Шакфорда, Р. Кадворта, Ч. Валланси и т.д. и т.д. и наконец стараниями самого Фейбера. И, тем не менее, все эти исследователи, от первого до последнего, вынуждены были прийти к выводу, сформулированному Фейбером:
"У нас нет никаких оснований полагать, будто идолопоклонство было ни с того, ни с сего придумано самим же языческим миром. Напротив, судя по всему, оно повсеместно построено на закреплённой в традиции памяти о неких реальных событиях. Под этими событиями я понимаю гибель
| 265 | 265 |
первой (четвёртой в эзотерическом понимании — Е.П.Б.) расы человечества под водами всемирного потопа" (т. I, гл. I, с. 9).
А ниже Фейбер добавляет:
"Я убеждён, предание о гибели Флегийского острова — это ровно то же самое, что и предание о гибели острова Атлантиды. С моей точки зрения, речь в обоих преданиях идёт об одном и том же великом событии: о погружении целого мира под воды потопа или — если допустить, что твердь земная оставалась в изначальном положении, — о подъёме срединных вод над земной твердью. Действительно, г-н Байи в своей работе, посвящённой платоновой Атлантиде, — а главной задачей её, очевидно, было пошатнуть авторитет хронологии Св. Писания — стремится доказать, что атланты были чрезвычайно древним северным народом, существовавшим задолго до индусов, финикийцев и египтян" ("A Dissertation on the Kabiri," p. 284).[7]
В этом Фейбер разделяет позицию Байи, который, однако, проявляет гораздо больше знаний и интуиции, чем приверженцы библейской хронологии. Не ошибается Байи и в другом: в том, что атланты — это всё те же самые титаны и исполины (см. "Lettres sur l'Atlantide"[8]). И Фейбер тем охотнее принимает точку зрения своего французского коллеги, что Байи упоминает Козьму Индикоплова, сохранившего в своих трудах древнее предание о Ное — а согласно этому преданию, Ной "прежде жил на острове Атлантида" (см. там же).[9] И не столь даже важно, что́ именно Козьма Индикоплов понимал под этим островом — тот "Посейдонис", о котором говорится в "Эзотерическом буддизме", или всю континентальную Атлантиду целиком. Главное, что предание такое существовало, и оно было зафиксировано христианином.
Ни одному оккультисту никогда и в голову не придёт покушаться на высокие прерогативы Ноя, представленного атлантом, — в конечном счете, это лишь показало бы, что израильтяне просто-напросто пересказали историю ману Вайвасваты, Ксисутра, и многих-многих других, изменив лишь имя своего героя, на что они, как и любой другой народ или племя, имели полное право. Протест же у нас вызывает буквальное следование библейской хронологии, ибо она нелепа и не согласуется ни с геологическими данными, ни с голосом разума. А кроме того, если Ной был атлантом, значит, — как показывает Фейбер — он должен был являться титаном, исполином, а раз он был исполином, то почему же тогда он не изображён таковым в Книге Бытия?[1]
Байи же ошибался в другом: он отрицал факт погружения Атлантиды под воду и называл атлантов обычным северным народом, жившим уже после потопа, но народ этот, по его словам, несомненно, "существовал до основания империй индусов, египтян и финикийцев".[10] Но и в этом отношении он оказался бы совершенно прав,
[1] Однако Дж. Фейбер — заметьте, ревностный христианин! — пишет, что "весь род Ноя . . . носил также название атлантов и титанов, а сам великий патриарх почтительно именовался Атласом и титаном" (т. II, с. 285). Но в таком случае Ной, если следовать тексту Библии, должен был являться потомком "сынов Божиих", падших ангелов,[11] и (опять же согласно Библии) "красивых дочерей человеческих" (Быт. 6). Впрочем, почему бы и нет? Ведь убил же отец его Ламех человека[12] да и был он ничуть не лучше остального человечества вместе со всеми своими сыновьями и дочерьми (погибшими во время Потопа).
| 266 | 266 |
если бы только знал о существовании материка, который мы договорились называть Лемурией. Ведь атланты и в самом деле были послепотопным народом, но только по отношению к лемурийцам. Однако в отличие от Атлантиды Лемурия не просто погрузилась под воду, а была затоплена, уничтоженная землетрясениями и подземным огнём, — такая же судьба, впрочем, ждёт в будущем и Великобританию с Европой. И главная причина всей этой путаницы заключается в невежестве наших учёных, которые не желают воспринимать всерьёз ни преданий об уже нескольких погибших материках, ни закона периодов, действующего на протяжении всего цикла манвантары.
Но Байи опять-таки прав, когда утверждает, что индусы, египтяне и финикийцы возникли уже после атлантов, ибо последние относились к Четвёртой расе, тогда как арии и их семитская ветвь принадлежат к Пятой. Пересказывая историю, поведанную Солону египетскими жрецами, Платон намеренно смешивает (как и надлежит поступать истинному посвящённому) два материка, и маленькому островку, погрузившемуся под воду самым последним, он приписывает все события, относящиеся к обоим гигантским материкам, которые существовали в доисторические времена и память о которых сохранилась лишь в виде преданий. Так, по его словам, первая человеческая пара, от которой и произошло всё население острова, была создана из земли.[13] Причём он вовсе не имел в виду ни Адама с Евой, ни кого-либо ещё из числа прародителей его родной Эллады. Просто Платон выражается аллегорически, и под "землёй" он имеет в виду материю, поскольку атланты и в самом деле стали самой первой чисто человеческой и земной расой — все предыдущие были существами скорее божественными и эфирообразными, чем людьми, обладавшими плотными телами.
Как и любой посвящённый адепт, Платон, конечно же, должен был хорошо знать и судьбу Третьей расы, сложившуюся после её "грехопадения", но он был связан обетом молчания и обязан был хранить эту тайну, а потому нигде ни словом и не обмолвился о ней.
Впрочем, познакомившись теперь хотя бы приблизительно с хронологиями народов Востока — а в их основе всегда лежали древнеарийские расчёты — возможно, будет и гораздо легче осознать, какие гигантские по своей протяжённости периоды времени должны были пройти с момента разделения полов, а тем более со времён существования Первой и даже Второй корневых рас. Поскольку история этих рас вряд ли поддаётся осмыслению человеком с западным мышлением, то бесполезно и говорить в подробностях и о Первой, и о Второй расах, и даже о Третьей, какой она была в самом начале своей эволюции.[1] О последней следует говорить, лишь начиная с момента, когда она вступила уже в человеческий — в полном смысле этого слова — период своего существования, ибо в противном случае непосвящённый читатель лишь безнадёжно утонет под грузом малопонятных и невразумительных сведений.
[1] В замечательной книге И. Доннелли "Атлантида, допотопный мир" ("Atlantis, the Antediluvian World") автор, говоря об арийских колониях в Атлантиде и рассматривая унаследованные нашей Четвёртой[14] расой искусства и науки смело заявляет, что "важнейшие современные институты своими корнями восходят к эпохе миоцена".[15] Далеко не всякий современный учёный способен на такие дерзкие гипотезы. Но дело в том, что начала цивилизации уходят в глубь истории ещё дальше, чем Атлантида эпохи миоцена. Науке ещё только предстоит открыть человека "вторичного периода", а вместе с ним и всю его давно забытую цивилизацию.
| 267 | 267 |
Третья раса совершила грехопадение — она более не творила, а рождала своё потомство. Поскольку в период разделения полов она всё ещё не была наделена умом, то, вдобавок ко всему, она произвела на свет ещё и аномальное потомство, и потребовалось определённое время для того, чтобы её физиологическая природа могла направить свои инстинкты в верном направлении. Подобно библейским "господам богам", "сыны мудрости" (дхьян-чоханы) также пытались предостеречь человечество той расы, чтобы оно не вкушало плода, запрещённого природой — однако предупреждение их так и осталось без внимания. Осознание — нет, мы не можем сказать греха, а, скорее, неестественности того, что они совершили, — пришло к людям слишком поздно: лишь после того, как в них успели воплотиться ангельские монады из более высоких сфер, которые и наделили их даром разумения. А до того дня природа их оставалась исключительно физической — как и природа тех животных, что произошли от них.
Так чем же они стали теперь отличаться от себя прежних? Как учит наша доктрина, единственная разница между одушевлённым и неодушевлённым на земле, между животной оболочкой и человеческой состоит в том, что у одних всё разнообразие "огней" пребывает в латентном состоянии, а у других — в активном. Огни жизни, витальные огни, пребывают во всё сущем — нет ни единого атома, который бы их не имел. Но ни одно животное не обладает теми тремя наивысшими принципами, которые разбужены в человеке, — у животных они заложены лишь в потенции, латентно, а следовательно, в реальности их нет. Именно такими были бы и животные оболочки людей вплоть до сего дня, будь они оставлены такими, какими вышли из тел своих прародителей, то есть их тенями-призраками, и если бы и далее они росли и разворачивались лишь под действием сил и способностей, заложенных в одной только материи. Но, как сказано в "Поймандре",
"Это — Тайна, которая до сего дня хранится за семью печатями. Природа,[1] смешавшись с Человеком,[2] произвела чудо из чудес, гармоничное соединение: эссенция Семи (питри, управителей — Е.П.Б.) соединилась с её собственной. Огонь с духом и Природа (ноумен материи — Е.П.Б.) . . . (слившись воедино — Е.П.Б.) тут же породили семерых человек, раздельнополых (плюс и минус — Е.П.Б.) сообразно эссенциям семерых управителей" ("Divine Pymander", гл. I, разд. 16).[16]
Так сказал Гермес, трижды великий посвящённый,[3] "сила
[1] "Природа" — это произведённое природой тело, тень Прародителей, а —
[2] Человек — это, как уже было сказано, "Небесный человек".
[3] Тот "Поймандр", который имеется в наших музеях и библиотеках, представляет собой сокращённый вариант одной из книг Тота, написанный неким александрийским платоником. В III веке он был переделан одним еврейским каббалистом в соответствии с древнееврейскими и финикийскими рукописями и стал известен под названием "Книга Бытия от Еноха". Но даже в искажённых остатках первоначальной книги просматривается тесная связь её текста с архаичным учением — например, в рассказе о создании семерых творцов и семерых перволюдей. Что же касается Еноха, Тота (или Гермеса), Орфея и Кадма, то это всё общие, коллективные имена великого множества преемников и наследников семи изначальных мудрецов (дхьян-чоханов, или дэв, воплотившихся в "иллюзорные" тела,[17] а не в тела смертных), которые передали человечеству все начальные знания, а самые первые их ученики взяли себе имена своих учителей. Эта традиция перешла от Четвёртой к Пятой расе. Отсюда и сходство преданий о Гермесе (а Гермесов, по подсчётам египтологов, было пять), Енохе и т.д. Именно им принадлежит заслуга изобретения письменности. Никто из них не умирает, и все они продолжают жить и сегодня. Они являются основателями мистерий и первыми их посвятителями. "Книга Бытия от Еноха", известная среди каббалистов, исчезла лишь недавно. Гийом Постель,[18] например, её видел. Скорее всего, она была написана в значительной мере на основе книг Гермеса и, как сообщает Элифас Леви своим читателям, появилась она задолго до книг Моисея.
| 268 | 268 |
божественной Мысли". Другой посвящённый, апостол Павел, называл наш мир "загадочным зеркалом чистой истины",[19] а Григорий Богослов[20] утверждал, что "вещи зримые суть лишь тени и очертания вещей, коих зрить мы не можем",[21] тем самым подтверждая слова Гермеса.
Мир пребывает в состоянии вечного соединения одних вещей с другими, и образы вечно повторяются — начиная с самых высших ступеней лестницы бытия и кончая самыми нижними. "Грехопадение ангелов" и "небесная война" повторяются на каждом плане, и каждое низшее "зеркало" искажённо воспроизводит отображение высшего зеркала, и в каждом всё отображается по-своему. Таким образом, христианские догматы — это лишь реминисценции парадигм Платона,[22] который, как и положено посвящённому, говорил о подобных вещах с большой осторожностью. Однако всё это ясно выражено в следующих нескольких строчках, написанных в книге "Десатир":
"Всё, что есть на Земле, сказал Господь (Ормазд), — это тень чего-то, что есть в вышних сферах. Этот сияющий предмет (свет, огонь и т.д. — Е.П.Б.) есть тень того, что сияет ещё сильнее, чем сам предмет, и он сияет всё ярче и ярче, пока не достигает меня, кто есть Свет светов".[23]
Мысль о том, что всё, объективно существующее на земле и в нашей вселенной, — это только тень — дьюкна — вечного Света, или Божества, с особой силой звучит и в каббалистической литературе, и в первую очередь, в "Зохаре".
Поначалу человечество Третьей расы представляло собой преимущественно светлую "тень" богов, которых после легендарной небесной войны предание отправляет в изгнание на Землю, где эта война принимает ещё более иносказательный характер, ведь на земле эта война идёт между духом и материей. И продолжаться эта война будет до тех самых пор, пока внутренний божественный человек не исправит своё внешнее земное "я", приведя его в соответствие с собственной духовной природой. А до той поры тёмные и свирепые страсти этого земного "я" будут пребывать в постоянной вражде со своим хозяином, Божественным Человеком. Впрочем, это животное будет однажды укрощено, поскольку будет изменена его природа, и тогда вновь воцарится гармония между ними, как было до "грехопадения", когда даже обычный смертный не рождался от женщины, а творился стихиями.
Сказанное выше отчётливо звучит во всех великих теогониях — и прежде всего, в греческой (см. "Теогонию" Гесиода). Оскопление Урана, совершённое его собственным сыном, Кроном, который, таким образом, обрёк отца на бессилие, так и не было осмыслено современными мифологами до конца. А ведь смысл мифа очень понятен, и поскольку он носил универсальный характер,[1] то, очевидно, должен был заключать в себе какую-то важную абстрактную
[1] Уран — это просто видоизменённый вариант Варуны, "того, кто охватывает собой всю вселенную", кто заключает в себе всё сущее, одного из древнейших ведийских божеств — пространства, творца неба и земли, ибо и небо, и земля проявляются из семени, которое бросил он (или оно). Это лишь позже Варуна превратится в царя адитьев и станет эдаким Нептуном, разъезжающим верхом на Левиафане — Макара, который представляет собой сегодня самый священный и таинственный из всех знаков зодиака. Тот Варуна, "без воли которого ни одно существо и глазом моргнуть не смело",[24] был, подобно Урану, низвергнут и — так же, как и тот — пал в мир плотского самовоспроизводства, а его функции — "грандиознейшие функции по устройству космоса", как назвал их Муир,[25] — оказались низведены с небес на землю экзотерическим антропоморфизмом. По словам всё того же востоковеда, "те индивидуальные черты, которыми наделялся Варуна, придают его образу нравственную высоту и божественную святость, далеко превосходящие атрибуты любых других ведийских божеств".[26] Но для правильного понимания причины того, почему он пал, как и Уран, необходимо ясно видеть в каждой экзотерической религии всё несовершенство и погрешности человеческой фантазии, а кроме того, следует и глубоко изучить те таинства, которые, по преданию, Варуна передал Васиште. Дело только в том, что . . . "его секреты, как и тайны Митры, нельзя открывать глупцам".[27]
| 269 | 269 |
и философскую мысль, уже недоступную мудрецам наших дней. На самом же деле, кара, которую он претерпевает в легенде, знаменует собой
"наступление нового периода, следующую фазу в развитии всего тварного мира",
как справедливо отмечает Дешарм ("Мифология древней Греции" ["Mythologie de la Grèce Antique", p. 7]), но при этом, однако, отказывается от каких-либо попыток дальнейшего разъяснения этой мысли.
Уран стремился помешать этому развитию, то есть естественной эволюции, а потому и убивал всех своих новорождённых детей. Уран — персонификация всех тех творческих сил, которыми обладает Хаос и которые действуют внутри Хаоса (то есть пространства, или непроявленного Божества), — таким образом вынужден заплатить дорогую цену: ведь именно эти самые силы и понуждают питри выделить из себя первобытных людей (так же, как позднее эти люди, в свою очередь, выделят из себя уже собственных потомков), но те не видят никакого смысла в производстве потомства и не имеют желания это делать. Задача физического размножения, отложенная в тот момент на более поздний срок, переходит теперь к Крону,[1] времени, который сочетается с Реей (Землёй, под которой в эзотерике понимается материя вообще) и таким образом производит на свет сначала небесных, а потом и земных титанов. Всё это — символы, связанные с таинствами эволюции.
Эта легенда представляет собой экзотерический вариант того эзотерического учения, которое и излагается в этой части нашей книги. В самом деле, мы видим, что с Кроном повторяется та же самая история. Как Уран убивал собственных детей, рождавшихся от Геи (которая в проявленном мире означает то же самое, что и Адити, — великую космическую Глубь), заключая их в бездны Земли, Титеи,[28] так теперь — на второй стадии сотворения мира — Крон убивал детей, рождавшихся от Реи, пожирая их. Это — указание на бесплодность попыток Земли, или природы, сотворить людей — homo в подлинном смысле этого слова — в одиночку (см. стансы III — X и далее, а также рассказ Бероса о первоначальном сотворении мира). Так время само уничтожает плоды собственного напрасного труда.
А затем появляется Зевс-Юпитер, который теперь уже в свою очередь свергает собственного отца.[2] Юпитер-Титан — это в каком-то смысле[3] Прометей в отличие от Зевса Великого —
[1] Крон — не только Хρόνος, время, но, как показал М. Бреаль в своей книге "Геркулес и Какос" ("Hercule et Cacus", p. 57), имя его происходит от корня "кар" — "создавать", "творить". Но вот прав ли Бреаль (и цитирующий его Дешарм), утверждавший, будто ведийский Кронан является богом-творцом, мы далеко не уверены. Бреаль, по всей вероятности, имел в виду Карму, или точнее Вишва-Карму, бога-творца, "всемогущего" и "великого зодчего мира".[29]
[2] Война с титанами — по крайней мере, в теогонии — это борьба за власть, развернувшаяся между детьми Урана и Геи (или неба и земли в абстрактном смысле), титанами, с одной стороны, и детьми Крона во главе с Зевсом, с другой. В определённом смысле это — никогда не прекращающаяся — даже сегодня — борьба между духовным внутренним человеком и человеком плотским.
[3] Точно так же, как в эзотерическом смысле "Господь Бог", то есть Иегова, — это Каин, а кроме того, ещё и "змей-искуситель", то есть мужская половина андрогина Евы до её "грехопадения";[30] или женская половина Адама Кадмона — бина, расположенная слева в первой триаде сфирот, тогда как справа располагается хохма.[31]
| 270 | 270 |
"Отца богов". Гесиод называет его "непочтительным сыном". Гермес именует его "Небесным человеком" (см. "Поймандр"),[32] и даже в Библии его можно встретить под именем "Адам",[33] а позже — путём трансмутации — он становится Хамом.[34] Но всё это — лишь различные персонификации "сынов мудрости".
Соответствующие подтверждения принадлежности Юпитера уже к чисто человеческому циклу Атлантиды — если примеры предшествовавших ему Урана и Крона не вполне убеждают — можно обнаружить у Гесиода, который сообщает нам о том, что если Бессмертные создали людей и установили "золотой" и "серебряный" века (Первая и Вторая расы), то Юпитер создал поколения человечества "бронзового" века (бронза — сплав двух элементов) — поколения героев, а также людей "железного" века.[35] А после этого он посылает Эпиметею[36][1] свой роковой подарок, который Гесиод называет "роковым даром", в виде Пандоры — первой женщины. Как он объясняет, это была кара, ниспосланная человеку "за похищение божественного творящего огня". Вот её-то появление на земле и знаменует собой начало зла во всех его проявлениях.[37] Прежде человеческие расы жили счастливой жизнью, не ведая ни болезней, ни страданий — именно так, согласно маздаистской книге "Видевдат", жили те же самые расы при правлении Йимы.
При внимательном сравнении Гесиода, "Ригведы", "Зенд-Авесты" и т.д. можно, кроме того, увидеть и отражение воспоминаний о двух потопах в мировой традиции, но ни в одной теогонии, кроме библейской, нет никаких упоминаний о первочеловеке.[2] Везде человечество нашей расы возникает после катаклизма, связанного с водой, после чего в преданиях упоминаются лишь несколько названий материков и островов, погрузившихся в воды океана, каждый в своё время.[3]
"Боги и смертные ведут одно начало",
говорит Гесиод (там же, ст. 108),[38] а ему вторит Пиндар ("Нем.", VI., 1).[39] Девкалион и Пирра, спасшиеся от потопа на построенном ими ковчеге (см. Аполлод.,[40] 1, 7, 2 и Овид., "Метам.", I, 260, 899[41]) наподобие Ноева, просят Юпитера вновь оживить род человеческий, который тот погубил в водах потопа. В славянской мифологии (а также в литовской легенде, см. Я. Гримм, ["Немецкая мифология" ("Deutsche Myth.", 1, 545)][42] в потопе тонут все люди, кроме единственной супружеской пары стариков. И тогда Прамжимас ("вседержитель")[43] советует им прыгнуть семь раз на камнях земли, и тогда на свет появляются семь новых рас (супружеских пар) людей, которые и положили начало девяти литовским племенам.
Как правильно уловил автор "Мифологии древней Греции", четыре века
[1] В египетской легенде, переведённой Г. Масперо (бывшим директором Булакского музея), под названием "Два брата" мы находим оригинал истории о Пандоре. Великий небесный художник Нум лепит девушку неописуемой красоты, которую он посылает к Бату, но после этого счастье из жизни последнего уходит навсегда. Бату — это человек, а девушка — разумеется, Ева (см. "Египетские легенды" Масперо,[44] а также П. Дешарм, "Мифология древней Греции"[45]).
[2] Йима из "Видевдата" вовсе не является первочеловеком — таковым он изображается только в теориях востоковедов. Об этом см. ниже.
[3] Беотия, а затем древние Афины и Элевсин погружались под воду в результате потопа.
| 271 | 271 |
означают четыре периода времени и аллегорически указывают на существование нескольких рас. Он пишет:
"Те несколько рас, которые последовательно уничтожались и заменялись другими безо всякого переходного периода, были обозначены в Греции названиями металлов в порядке убывания их ценности. Золото, самый яркий и драгоценный металл, символ чистоты . . . обозначает первую расу. . . Человечество второй расы — серебряного века — уже значительно уступает первому. Бездеятельные и слабые создания, они живут жизнью, напоминающей затянувшееся неразумное детство. . . . Они исчезают. . . . Человечество времён бронзового века состоит из людей крепко сложенных и неистовых (третья раса — Е.П.Б.), их физическая сила доходит до крайности. Всё у них было сделано из бронзы: оружие, дома — они не использовали ничего, кроме бронзы. Чёрный металл, железо, был тогда ещё неизвестен ("Труды и дни", 143-155).[46] Четвёртое поколение (раса — Е.П.Б.) у Гесиода состоит из героев, павших у Фив (см. Эсхил, "Семеро против Фив") либо под стенами Трои".[47]
Итак, мы видим, что четыре расы упоминаются также и древнейшими греческими поэтами — пусть и не совсем внятно с точки зрения их периодизации, — а это означает, что наши учения находят подтверждение также и у классиков.
Но это ведь всё лишь "мифология" и поэзия. А что же по поводу подобной эвгемеризации древних фантазий может сказать наука? Впрочем, её вердикт предсказать нетрудно. А значит, упреждая этот вердикт, мы должны доказать, что сама наука является областью таких фантазий и эмпирических спекуляций, что ни один из учёных не имеет ни малейшего права указывать оккультистам на соломинку в их глазу, не замечая столь очевидного бревна в своём собственном, тем более что и соломинка-то это мнимая, лишь кажущаяся таковой в воображении наших оппонентов.
Сноски
- ↑ Она-то, очевидно, и возникла на самом первом "материке", который Е.П.Б. назвала "несокрушимой священной твердыней".
- ↑ См. Vishṇu Purāṇa: "Эти миры . . . представляют собой семь лок, или надземных сфер: 1. Праджапатья, или Питри-лока; 2. Индра-лока, или Сварга; 3. Марул-лока, или Дива-лока, небеса; 4. Гандхарва-лока, область небесных духов, имеет также название Махар-лока; 5. Джана-лока, или сфера святых . . . 6. Тапо-лока, мир семи мудрецов; и 7. Брахма-лока, или Сатья-лока, мир бесконечной мудрости и истины" — 1: 98 примеч. (SDR, TUP).
- ↑ См. Francis Wilford, “Of the Two Tri-Cūṭāḍri,” 1811: "Гора Меру, увенчанная тремя пиками на вершине, со своими семью ступенями, по сути дела, включает в себя и охватывает собой весь мир . . . семью стадиями, зонами, или двипами . . . На ней восседают боги . . . в самой чистой и священной земле [под названием] Илавратта" — pp. 127-128 (Asiatic Researches, v. 10) (SDR, TUP).
- ↑ "Белый остров".
- ↑ Возможно, слова "the early period" точнее следует понимать как "примерно до середины", учитывая "нахлёсты" эпох и параллельное существование обоих материков примерно до середины периода существования Атлантиды.
- ↑ См. Faber, Dissertation — 1:3 (SDR, TUP).
- ↑ Там же — 2:283-284 (SDR, TUP).
- ↑ См. там же, 2:284 (и примеч.).
- ↑ Там же: ". . . он [Байи — перев.] даже ссылается на одно древнее предание, сохранившееся благодаря Козьме Индикоплову, о том, что Ной прежде жил на острове Атлантида…" — 2:285.
- ↑ Там же, 2:285 (SDR, TUP).
- ↑ См. Джон Флеминг, "Падшие ангелы" (John Fleming, "The Fallen Angels", 1879): "Не подлежит сомнению, что Енох и Ной "ходили пред Богом" и были сынами Божиими" — p. 70 (SDR, TUP).
- ↑ Быт. 4, 23-24: " И сказал Ламех женам своим: . . . послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро".
- ↑ Платон. Соч. в 4-х томах, С.-П., 2007, "Критий", 113 c-d, c. 598: "Так и Посейдон, получив в удел остров Атлантиду, населил ее своими детьми, зачатыми от смертной женщины . . . от моря и до середины острова простиралась равнина . . . а опять-таки в середине этой равнины . . . стояла гора, со всех сторон невысокая. На этой горе жил один из мужей, в самом начале произведенных там на свет землею (курсив мой — перев.), по имени Евенор, и с ним жена Левкиппа; их единственная дочь звалась Клейто".
- ↑ Очевидная описка. По-видимому, следует читать: "унаследованные у Четвёртой расы искусства и науки".
- ↑ См. Donnelly, Atlantis: "Как мы видели, итальянские сатурналии ведут своё начало от существовавшей в Атлантиде традиции отмечать праздники урожая. Но точно так же можно доказать, что и Элевсинские мистерии в своих истоках связаны с островом Платона. . . . Важнейшие современные институты своими корнями восходят к эпохе миоцена" — pp. 463-464 (SDR, TUP).
- ↑ См. The Divine Pymander, Everard — p. 11 (Poemander, § 29) (SDR, TUP).
- ↑ Вероятно, имеется в виду так называемая "майяви-рупа". Маяви-рупа, Майяви-рупа (санскр.) [от майявин "иллюзорный" от майя "иллюзия" + рупа "форма"] Иллюзорное или мысленное тело, которое представляет собой более высокую астрально-ментальную форму. С помощью мысли-сознания-воли эта форма может проецироваться в любое, как угодно удалённое место в то время, как физическое тело остаётся "погружённым в транс". Она представляет собой полноценного человека за исключением лишь того, что не имеет стхула-шариры (физического тела), линга-шариры (астрального тела, образца для физического) и праны. Эта проекция способна принимать любые формы по желанию адепта. Иллюзорным это тело называется потому, что после выполнения своей задачи оно возвращается назад и, таким образом, исчезает. Является синонимом таких понятий, как протеевидная душа, двойник, или "доппельгенгер" (средневековый немецкий термин) и тибетский "хфо-ва" (G. de Purucker, ETG).
- ↑ См. Waite, The Mysteries of Magic: "В XVI веке один чрезвычайно боголюбивый и широко образованный человек . . . опубликовал небольшую работу под названием "Clavis Absconditorum à Constitutione Mundi" ("Ключи к вещам, хранившимся в тайне от основания мира") . . . Человек этот был просвещённым гебраистом и каббалистом по имени Уильям Постель. Он был убеждён в том, что ему удалось открыть истинный смысл тетраграммы с помощью написанной иероглифами книги, причём написана эта книга была ещё до Библии. Её он назвал "Книгой Бытия от Еноха" — p. 243 (“Writings of Éliphas Lévi”) (SDR, TUP).
- ↑ См. Des Esprits: ". . . принципы, утверждённые ап. Павлом, о том, что мир сей — всего лишь "загадочное зеркало чистой истины" — 3:381. См. также: 1 Кор. 13, 12: "Теперь мы видим как бы сквозь [тусклое] стекло, гадательно". См. также: "Библиотека проповедей" ("The Homiletical Library", ed. Spence & Exell, 1883): ". . . мы видим не сами божественные реальности. . . . Мы видим "сквозь стекло", в зеркале (а во времена ап. Павла оно давало лишь неясное и искажённое отражение). . . "Слово" — это загадка, зачастую с неясным смыслом, оно говорит лишь намёками, оставляя место для догадок о вещах Божиих" — 2:364 (SDR, TUP).
- ↑ Или Григорий Назианзин (Γρηγόριος Ναζιανζηνός), один из отцов христианской церкви.
- ↑ См. Des Esprits — 3:381-382 (SDR, TUP).
- ↑ То есть первообразов, ноуменов.
- ↑ См. "Десатир" в пер. Муллы Фируза бин Кауса ("The Desatir," tr. Mulla Firuz bin Kaus, 1818): "35. Всё, что есть на Земле, — это образ и тень чего-то, что есть в Сфере. 36. Пока эта сияющая вещь {примеч.: первообраз, находящийся в Сфере} находится в добром состоянии, так же всё хорошо обстоит и с его тенью. 38. Итак, свет этот есть тень чего-то, что сияет сильнее, чем он сам. 39. Так [продолжается] и дальше вплоть до Меня, кто есть Свет Светов" — 2:119 (SDR, TUP).
- ↑ Дж. Муир, "Оригинальные санскритские тексты" (J. Muir, "Original Sanskrit Texts"), 1870 — 5:63.
- ↑ Там же, p. 61.
- ↑ Original Sanskrit Texts — 5:66.
- ↑ Dowson, Classical Dictionary — p. 337 (SDR, TUP).
- ↑ Согласно мифу, от Титеи у Урана родилось восемнадцать сыновей и несколько дочерей, включая Рею. После смерти Титее дали имя Геи.
- ↑ Там же, p. 363 (SDR, TUP).
- ↑ См. The Source of Measures: "Слово Иегова, Jah-Eve, прежде всего, указывает на существование в виде гермафродита — мужчины-женщины. . . (p. 8) Сцена в райском саду отражает . . . универсальное падение человека (а точнее, женщины) . . . До того, как из Адама была удалена женщина, . . . он представлял собой существо-гермафродита" (p. 294) (SDR, TUP).
- ↑ См. Qabbalah, Myer: "Триаду в древней каббале составляют: кетер, Отец; бина, Святой Дух, или Мать; и хохма, Слово, или Сын" — p. 261 (SDR, TUP).
- ↑ См. Isis Unveiled: "Адам Первый [Небесный Человек], логос у иудейских мистиков, — то же самое, что греческий Прометей, … а у Гермеса он — Поймандр, то есть сила божественной мысли . . . Стремясь наделить человека бессмертным духом, . . . Прометей терпит неудачу, и ему так и не удаётся похитить божественный огонь . . ." Ср: The Divine Pymander of Hermes, Everard: "В самом деле, Ум — который есть Работник всего — в качестве своего орудия применяет огонь . . . Ибо Ум, подчиняясь повелению или поручению добыть огненное тело, необходимое ради служения Богу, нисходит . . . в праведную душу, и, когда ум входит в неё, то приводит её в свет знания" — pp. 27, 28 (iv.63, 72-3) (SDR, TUP).
- ↑ Быт. 1, 27: "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его"; см тж: "Theological and Philosophical Works of Hermes", tr. J. D. Chambers, 1882: "Но Отец всего сущего, Ум, будучи Жизнью и Светом, породил человека по Своему подобию . . . имевшего образ Отца Своего" — p. 6 (Poemandres, i.12) (SDR, TUP).
- ↑ См. Дж. Фейбер, "Истоки идолопоклонства у язычников" (George Stanley Faber, "Origin of Pagan Idolatry", 1816): "Так, Евсевий говорит, что Ум — это тот же самый Прометей . . . Так и Прокл убеждённо заявляет, что . . . величайший Ум — это Юпитер . . . Если же рассматривать Юпитера как сына Сатурна, то, несомненно, он — Хам или (как его называли египтяне) Хаммон, то есть это второй Ум, захвативший царство старшего Ума" — 1:172 (SDR, TUP).
- ↑ Decharme, Mythologie — p. 284 (SDR, TUP).
- ↑ Эпиметей — титан, брат Прометея.
- ↑ См. Decharme, op. cit. — pp.284-285 (SDR, TUP).
- ↑ Гесиод, "Труды и дни", цит. по: Paul Decharme, op. cit., p. 285 и примеч. (SDR, TUP).
- ↑ См. Пиндар, "Немейские песни": "Есть племя людей,//Есть племя богов,//Дыхание в нас — от единой матери" (перев. по изд.: Пиндар, Вакхилид. "Оды. Фрагменты". М., "Наука", 1980.)
- ↑ См.: Аполлодор. Мифологическая библиотека. Ленинград, Издательство "Наука", Ленинградское отделение, 1972: "Девкалион по совету Прометея сделал ковчег и, вложив в него необходимые припасы, сел туда вместе с Пиррой …".
- ↑ См. Публий Овидий Назон. Метаморфозы. М., 1977. Перевод с латинского С. В. Шервинского: " Гибнет в воде большинство … Там крутая взнеслась гора двухвершинная к звёздам, именованьем — Парнас . . . К ней-то Девкалион с брачной подругой своей пристал на маленькой лодке . . .".
- ↑ Цит. по: Decharme: "Тогда Прамжимас (вседержитель) послал им в утешение радугу, которая и подсказала им, что нужно устроить танцы на костях земли (на камнях). Они совершили девять прыжков: и от этого вдруг возникли девять супружески пар, предков девяти литовских племён" — p. 288 примеч. (SDR, TUP).
- ↑ По литовской легенде.
- ↑ См. G. Maspero, "Popular Stories of Ancient Egypt", tr. C. H. W. Johns, 1915: "Байти вернулся в долину и стал жить в одиночестве. Своё же сердце он [тайно] возложил на цветок акации. . . Боги . . . пожалели Байти, и, чтобы скрасить его одиночество, они создают для него жену. Страстно полюбив её, он открывает ей свою тайну. Он запрещает ей выходить из дому, чтобы в неё не влюбился Нил, орошающий своими водами долину, и не унёс её с собой, . . . а сам тем временем отправляется на охоту. Она тут же нарушает его наказ. . . . Предательский план завершается успехом, и дерево акации срубается [слугами фараона, влюбившегося в красавицу-жену Байти — перев.], и, как только оно падает на землю, Байти умирает" — pp. xvi-xvii (SDR, TUP).
- ↑ См. Decharme — p. 285 (и примеч.) (SDR, TUP).
- ↑ "Были из меди доспехи у них и из меди жилища, // Медью работы свершали: никто о железе не ведал" (перев. В.В. Вересаева).
- ↑ Decharme — pp. 289-290 (SDR, TUP).