| 618 | 618 |
Е.
Число семь в астрономии, науке и магии
Число семь тесно связано также с оккультным значением Плеяд, этих семи дочерей Атласа, из которых «шесть присутствуют,
| 619 | 619 |
седьмая сокрыта». В Индии они связаны с их питомцем, богом войны, Карттикеей. Именно Плеяды (Криттика по-санскритски) дали это имя богу, ибо Карттикея астрономически есть планета Марс. В качестве бога он сын Рудры, рождённый без посредства женщины. Он есть кумара, «юноша-девственник», зарождённый в огне от семени Шивы (святого духа) – отсюда его наименование Агни-бху. Покойный д-р Кинили полагал, что в Индии Карттикея есть тайный символ цикла Нароса, состоящего из 600, 666 и 777 лет, соответственно тому, исчисляются ли солнечные или лунные, божественные или же смертные года; и что видимые шесть или, по настоящему, семь сестёр, Плеяды, нужны для завершения этого наиболее таинственного и сокровенного из всех астрономических и религиозных символов. Потому, когда нужно было увековечить какое-либо определённое событие, Карттикея изображался в древности, как кумара, аскет с шестью головами – по одной на каждое столетие Нароса. Когда символ был нужен для иного события, тогда в сочетании с семью звёздными сёстрами, Карттикея виден в сопровождении Каумары (или Сены), его женского аспекта. Тогда он появляется сидящим на павлине, птице мудрости и оккультного знания, и индусском Фениксе, связь которого с 600 годами Нароса хорошо известна грекам. Шестилучевая звезда (двойной треугольник), свастика и шестиконечный и иногда семиконечный венец виден на его челе; хвост павлина изображает звёздные небеса; а двенадцать знаков Зодиака скрыты на его теле; по этой причине он называется также Двадаша-кара («двенадцатирукий») и Двадашакша («двенадцатиокий»). Однако, он особенно прославлен как Шакти-дхара, «копьеносец», и Тарака-джит, победитель Тараки.
Так как годы Нароса в Индии исчисляются двумя способами: или сотней «лет богов» (божественными годами), или же сотней «смертных лет», мы видим какую огромную трудность должны преодолеть непосвящённые, чтобы прийти к правильному пониманию этого цикла, играющего такую важную роль в Откровении св. Иоанна. Это, истинно, апокалипсический цикл, ибо он имеет различную продолжительность и относится к различным доисторическим событиям; среди многочисленных теорий по этому поводу, мы не нашли ни в одной ничего, кроме нескольких приблизительных истин.
Против продолжительности, установленной вавилонянами для их божественных веков, было выдвинуто утверждение «Суды», доказывавшее, что древние, в своих хронологических вычислениях, принимали дни за годы. Д-р Зепп опирается именно на авторитет «Суды» в своём изобретательном плагиате (уже разоблачённом нами) индусского числа 432, в тысячах и миллионах лет (продолжительности юг), но Зепп уменьшил их до 4320 лунных лет[1] «до рождения Христа», как было «предуказанно» в звёздных (в добавление к невидимым) небесах и доказано «появлением Звезды Вифлеема». Но Свида[2] не имел иного доказательства для этого заявления, кроме своих собственных теорий, притом он
| 620 | 620 |
не был посвящённым. Он приводит, как доказательство, Вулкана и представляет его царствующим 4477 лет, то есть 4477 дней, как думает он, или, переведя это на годы – 12 лет, 3 месяца и 7 дней;[3] тем не менее, в его оригинале стоят пять дней – таким образом, он совершает ошибку даже в таком лёгком вычислении (см. «Суда», статью Ήλιος (Гелиос, Солнце). Правда, имеются также и другие древние писатели, повинные в таких же ошибочных вычислениях. Например, Калисфен, уделяющий астрономическим наблюдениям халдеев лишь 1903 года, тогда как Эпиген признаёт за ними 720 000 лет (Плиний Старший, «Естественная история», VII, 56)! Все эти гипотезы, предпосланные непосвящёнными писателями, происходят от непонимания. Хронология западных народов, древних греков и римлян, была заимствована из Индии. Так в тамильском издании «Багавадам» сказано, что 15 солнечных дней составляют один паччхам; два паччхама или 30 дней составляют один месяц смертных, что есть лишь один день Питара Дэваты (или питри). Затем два таких месяца составляют руду, три руды составляют аянам и два аянама – год смертных, что есть лишь один день богов. Именно из таких непонятых учений некоторые греки вообразили, что все посвящённые священнослужители превратили дни в годы!
Эта ошибка древних греческих и латинских писателей была чревата многими последствиями в Европе. В конце прошлого и в начале настоящего столетия, Байи, Дюпьи и другие, основываясь на намеренно искажённых вычислениях индусской хронологии, принесённой из Индии несколькими недобросовестными и слишком фанатичными миссионерами, построили по этому вопросу совершенно фантастическую теорию. Только потому, что индусы сделали из полуоборота Луны меру времени; и потому, что месяц, состоящий из пятнадцати дней, о котором говорит Квинт Куртий[4] упомянут в индусской литературе, считается удостоверенным фактом, что год их был лишь полугодом, в том случае, если он не назывался днём! Китайцы также делили свой зодиак на двадцать четыре части и, следовательно, и свой год на двадцать четыре четырнадцатидневки, но подобное исчисление не препятствовало и не препятствует им иметь астрономический год, тождественный нашему. По сей день, в некоторых провинциях, они имеют также период в 60 дней – южно-индийский руду. Кроме того, Диодор Сикул (книга I, глава 26) называет «тридцать дней египетским годом» или тот период, в течение которого Луна совершает полный оборот. Плиний и Плутарх («Естественная история», кн. VII, гл. 48, т. III, стр. 185; и «Жизнь Нумы», § 16), оба говорят о нём; но разумно ли предположить, что египтяне, знавшие астрономию так же хорошо, как и любой иной народ, могли вычислить свой лунный месяц в тридцать дней, когда в нём лишь двадцать восемь дней с дробью? Этот лунный месяц, конечно, имел оккультное значение, так же как и аянам и руду индусов. Год длительностью в два месяца, так же как период в 60 дней,
| 621 | 621 |
был всеобщей мерой времени в древности, как это показывает сам Байи в своём труде «Трактат об индийской и восточной астрономии». Китайцы, на основании их собственных книг, разделяли свой год на две части, от одного равноденствия до другого («Записки Академии надписей», XVI, стр. 48; III, 183); арабы в древности делили свой год на шесть времён года, при чём каждое состояло из двух месяцев; в китайском астрономическом труде, называемом «Киу-че» (Kioo-tche), сказано, что две луны составляют меру времени, а шесть мер – один год; и посейчас аборигены Камчатки имеют год в шесть месяцев, как и в эпоху, когда их посетил аббат Чаппе («Путешествие по Сибири», III, 19). Но разве всё это является основанием для утверждения, что, когда индусские пураны говорят о солнечном годе, то они предполагают под этим один солнечный день?!
Именно знание естественных законов делает из числа семь, так сказать, коренное число природы в проявленном мире (во всяком случае, в нашем настоящем земном цикле жизни); и чудесное понимание его действия открыли древним столько тайн природы. Опять-таки, эти же законы и процессы их на звёздном, земном и нравственном плане – дали возможность древним астрономам вычислить точно длительность циклов и их соответствующих следствий на ход событий; заранее отмечать (пророчествовать, как говорят) влияние, которое они будут иметь на ход и развитие человеческих рас. Солнце, Луна и планеты, будучи никогда не ошибающимися мерилами времени, мощь и периодичность которых была хорошо известна, сделались, таким образом, соответственно великим Правителем и правителями нашей маленькой системы во всех её семи областях или «сферах действия»[5].
Это было настолько очевидно и замечательно, что внимание даже многих современных учёных, материалистов, так же как и мистиков, было привлечено к этому закону. Врачи и богословы, математики и психологи повторно обращали внимание мира на этот факт периодичности в поведении «природы». Эти числа объяснены в Комментариях в следующих словах:
«Круг есть не “Один”, но Всё.
В высшем (небе), непроницаемый Раджа (“ад бхутам”, см. Атхарва-веду, X, 105), он (круг) становится Единым, ибо (он) неделим, и Тау не может быть в нём.
Во втором (из трёх “раджамси” (трёхглазых) или трёх “миров”) один становится двумя (мужчиной и женщиной); и тремя (добавляя сына или логоса); и Священными Четырьмя (тетрактисом или тетраграмматоном).
В третьем (низшем мире или нашей земле) число становится – четыре, три и два. Возьми первые два и ты
| 622 | 622 |
получишь Семь, священное число жизни; смешай (последнее) со средним Раджой и ты получишь Девять, священное число Бытия и Становления».[6]
Когда западные востоковеды поймут истинный смысл разделений мира в Ригведе – деление двойное, тройное, шестеричное и семеричное и, в особенности же, девятеричное, – тогда тайна циклических делений, применяемых к небу и земле, богам и людям, станет много яснее им, чем сейчас. Ибо:
«Во всей природе существует гармония чисел: в силе тяготения, в планетных движениях, в законах тепла, света, электричества и химического сродства, в формах животных и растений, в восприятиях ума. Действительно, современная естественная и физическая науки устремлены сейчас к обобщению, которое выражало бы их основные законы одним простым числовым отношением. Мы советуем обратиться к труду проф. Уэвелла “Философия индуктивных наук” и к исследованиям г-на Хэй законов, управляющих гармоничной окраской и формой. Из этих трудов ясно, что число семь определённо выражено в законах, управляющих гармоническим восприятием формы, цвета и звука, вероятно также и вкуса, если бы мы могли проанализировать наши ощущения этого порядка с математической точностью» («Медицинское обозрение», июль, 1884).
Тем более, что многие врачи были поражены периодическим семеричным возвращением циклов в подъёме и падении различных болезней, и что сами натуралисты были совершенно не в состоянии объяснить этот закон.
«Рождение, рост, возмужалость, жизненные функции, здоровые обороты смен, болезни, дряхлость и смерть насекомых, пресмыкающихся, рыб, птиц, млекопитающих и даже людей, все они, более или менее, управляются законом завершения в недельные сроки (или семь дней)»[7].
Д-р Лейкок в своей статье «Периодичность жизненных явлений» («Ланцет», 1842-1843) отмечает «весьма замечательный пример и подтверждение этого закона среди насекомых».[8]
| 623 | 623 |
На всё это Граттан Гиннес, защищая библейскую хронологию, весьма кстати замечает:
«И жизнь человека... есть неделя, неделя десятилетий. “Дни наших лет равняются шестидесяти годам и десяти”. Соединив свидетельства всех этих фактов, мы вынуждены допустить, что в органической природе господствует закон семеричной периодичности, закон завершения в недельные сроки» («Грядущий конец века», стр. 269).
Не принимая заключений и, в особенности же, предпосылки учёного основателя «Института местных и зарубежных миссий восточного Лондона», автор принимает и приветствует его исследования оккультной хронологии Библии; точно так же, как отбрасывая теории, гипотезы и обобщения современной науки, мы, в то же время, преклоняемся перед её великими достижениями в области физики или во всех меньших подробностях материальной природы.
Несомненно существует оккультная «хронологическая система в еврейских священных писаниях» и каббала является свидетельством этому; кроме того, она содержит «систему
| 624 | 624 |
недель», основанную на архаической индусской системе, которая ещё и сейчас может быть найдена в древней «Джьётише».[9] И в ней имеются циклы «недели дней», «недели месяцев», лет, столетий и даже тысячелетий и больше – «недели лет в летах».[10] Однако всё это может быть найдено в архаическом учении. Но если этот общий источник хронологий во всех писаниях, как бы ни был он затемнён, отвергается в отношении Библии, то шесть дней и шаббат (седьмой) вряд ли смогут отделить Книгу Бытия от пуранической космогонии. Ибо «первая неделя творения» обнаруживает семеричность её хронологии и, таким образом, связывает её с «семью творениями» Брахмы. Талантливый том из под пера Граттана Гиннеса, в котором он собрал приблизительно на 760 страницах все доказательства этого семеричного исчисления, является хорошим доказательством. Ибо, если библейская хронология, как говорит он, «управляется законом недель» и если она семерична, то каковы бы ни были меры недели творения и длина её дней, и если, наконец, «библейская система включает недели весьма различной продолжительности», из этого следует, что эта система тождественна со всеми языческими системами. Более того, попытка доказать, что 4320 лет (в лунных месяцах) протекли между «творением» и рождеством, является ясной и безошибочной связью с 4 320 000 годами индусских юг. Иначе, зачем затрачивать столько усилий, чтобы доказать, что эти числа, являющиеся преимущественно халдейскими и индо-арийскими, играют такую роль в Новом Завете? Теперь мы докажем это ещё ярче.
Пусть беспристрастный критик сравнит два изложения (Вишну-пурану и Библию) и он увидит, что «семь творений» Брахмы лежат в основании «недели творения» в первой главе Книге Бытия. Обе аллегории различны, но системы обеих построены на том же камне основания. Библия может быть понята лишь в свете каббалы. Возьмите Зоар, «Книгу Сокрытой Тайны», как бы ни была она сейчас искажена, и сравните их. Семь риши и четырнадцать ману семи манвантар исходят из головы Брахмы; они являются его «разумом-рождёнными сынами», именно с ними начинается разделение человечества на расы от небесного человека, проявленного логоса, который есть Брахма Праджапати. Говоря о «черепе» (голове)
| 625 | 625 |
Макропросопуса, Древнего[11] (по санскритски Санат, что есть наименование Брахмы), «А Идра Рабба Кадиша» (Большее святое собрание) говорит в стихе 70, что в каждом волосе его заключается скрытый источник, исходящий из сокрытого мозга.
«И он сверкает и проходит через этот волос в волос Микропросопуса, и из него (который есть проявленная четверичность, тетраграмматон) образуется его мозг; и отсюда этот мозг распространяется на тридцать две тропы (или триаду и дуаду или же опять 432)».
И затем в стихе 80:
«Тринадцать локонов волос существуют на одной и на другой стороне черепа (то есть, шесть на одной и шесть на другой, тринадцатый является также и четырнадцатым, ибо он муже-женский)... и через них началось разделение волос (разделение вещей, человечества и рас)».
«Мы шесть есть светочи, которые светят из седьмого (светоча), – говорит раввин Абба, – ты есть седьмой свет» – синтез всех нас, – добавляет он, говоря о Тетраграмматоне и его семи «спутниках», которых он называет «очами Тетраграмматона» («Большое Святое Собрание», I, 1, 160).
Тетраграмматон есть Брахма Праджапати, принявший четыре формы, чтобы создать четыре вида высших тварей, т. е., сделал себя четверичным или проявленной Четверицей (см. Вишну-пурану, кн. I, гл. V); после чего он возрождается в семи риши, его манасапутрах, «разумом-рождёных сынах», которые позднее стали 9, 21, и так далее, и кто, как сказано, родились из разных частей Брахмы.[12]
| 626 | 626 |
Существуют два тетраграмматона: Макропросопус и Микропросопус; первый есть абсолютно совершенный Квадрат или же Тетрактис внутри Круга (оба являются отвлечёнными представлениями), потому он называется Эйн – небытие, то есть, неограниченная или абсолютная Бытийность. Но когда он рассматривается, как Микропросопус или Небесный Человек, проявленный логос, он есть треугольник в квадрате – семеричный куб, не четверичный или же простой квадрат. Ибо в том же «Большем Священном Собрании» написано (стих 83):
«И по этому поводу дети Израиля захотели узнать мысленно, как это написано (в Книге Исход 17:7): “Находится ли Тетраграмматон среди нас или же он Отрицательно Сущий?”[13] (Где они делают различие между Микропросопусом, которого называют Тетраграмматон и между Макропросопусом, именуемым Эйн, Отрицательно Сущим?)»
Потому тетраграмматон есть три, ставшие четырьмя, и четыре, ставшие тремя, и он представлен на этой Земле своими семью «спутниками» или «очами» – «семью очами Господа». Микропросопус, в лучшем случае, есть лишь второстепенное, проявленное божество. Ибо «Большее Священное Собрание» (каббала) говорит (стихи 1152, 1158, 1159):
«1152. Мы узнали, что было десять (спутников), вошедших в Сод (“тайное собрание или мистерия”), и что лишь семь вышли из него[14] (то есть, 10 для непроявленной и 7 для проявленной вселенной).
1158. И когда раввин Шимон открыл Тайну, то налицо не оказалось никого, кроме тех (семи спутников)...
1159. И раввин Шимон назвал их семью очами Тетраграмматона, подобно тому, как написано (Зах.3:9): “Вот эти семь глаз (или принципов) Тетраграмматона” (т. е. четверичный небесный человек или чистый дух растворяется в семеричного человека, в чистую материю и дух)».
Таким образом, тетрада есть Микропросопус, а последний есть двуполый Хохма-Бина, вторая и третяя сефиры. Тетраграмматон есть самая сущность числа семь в своём земном значении. Семь стоит между четырьмя и девятью – как база и основание (астральное) нашего физического мира и человека в царстве Малхут.
Для христиан и верующих эта ссылка на пророка Захария и,
| 627 | 627 |
особенно же, на Послание Петра (1Пет.2:2) должна быть убедительна. В древнем символизме человек, главным образом внутренний духовный человек, называется «камнем». Христос есть краеугольный камень, и Пётр говорит о всех людях, как о «живых» камнях. Потому «камень о семи глазах» может означать лишь человека, строение которого (т. е., его «принципы») семерично.
Чтобы ещё яснее установить в природе число семь, следует добавить, что не только это число семь управляет периодичностью явлений жизни, но что оно тоже возглавляет серии химических элементов и также главенствует в мире звука и цвета, как это обнаруживает спектроскоп. Это число есть множитель и непременное условие в произведении оккультных астральных явлений.
Таким образом, если химические элементы распределены по группам соответственно их атомному весу, то будет найдено, что они составляют серию рядов по семи; причём первый, второй и остальные члены каждого ряда обнаруживают тесную аналогию во всех своих свойствах с соответствующими членами следующего ряда. Приведённая таблица взята из «Магии чисел» Гелленбаха и, будучи исправлена, обнаруживает этот закон и вполне доказывает заключение, выводимое им, в следующих словах:
«Таким образом, мы видим, что химическое разнообразие, насколько мы можем уловить его внутреннюю природу, зависит от численных соотношений и, кроме того, мы нашли в этом разнообразии руководящий закон, причину которого мы не можем найти; мы находим существование закона периодичности, управляемой числом семь».
| Ряд | Группа I |
Группа II |
Группа III |
Группа IV |
Группа V |
Группа VI |
Группа VII |
|
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| H 1 | ||||||||
| 1 | Li 7 | Be 9,3 | B 11 | C 12 | N 14 | O 16 | F 19 | – |
| 2 | Na 23 | Mg 24 | Al 27,3 | Si 28 | P 31 | S 32 | Cl 35,4 | – |
| 3 | K 39 | Ca 40 | Sc 44 | Ti 48 | V 5 | Cr 52,4 | Mn 54,8 | Fe 56 Co 58,6 |
| 4 | Cu 63,3 | Zn 65 | Ga 68,2 | Ge 72 | As 75 | Se 78 | Br 79,5 | |
| 5 | Rb 85,2 | Sr 87,2 | Y 89,5 | Zr 90 | Nb 94 | Mo 96 | Tc 100 | Ru 103 Rh 104 |
| 6 | Ag 107,6 | Cd 111,6 | In 113,4 | Sn 118 | Sb 122 | Te 25 | I 126,5 | – |
| 7 | Cs 132,5 | Ba 136,8 | La 139 | Ce 140 | Di 144[15] | – | – | – |
| 8 | – | – | – | – | – | – | – | – |
| 9 | – | – | Er 170 | – | Ta 182 | W 184 | – | Os 196 Ir 196,7 |
| 10 | Au 197 | Hg 200 | Tl 204 | Pb 206 | Bi 210 | – | – | – |
Восьмая колонка в этом списке есть, так сказать, октава первой, а девятый – второй и так далее; каждый элемент почти тождественен в своих свойствах с соответственным элементом в каждом из семеричных рядов; явление, подчёркивающее семеричный закон периодичности. Для дальнейших подробностей читатель должен обратиться к труду Гелленбаха,
| 628 | 628 |
где также показано, что эта классификация подтверждается спектроскопическими особенностями элементов.
Бесполезно ссылаться подробно на число вибраций, составляющих ноты музыкальной гаммы; они строго аналогичны шкале химических элементов, и также гамме цветов, как она раскрывается спектроскопом, хотя в последнем случае мы имеем дело лишь с одной октавой, тогда как в музыке и химии мы находим серию семи октав, представленных теоретически, из которых шесть почти полны и входят в обычное употребление в обеих науках. Итак, приводим слова Гелленбаха:
«Установлено, что с точки зрения закона проявлений, на котором основано всё наше знание, вибрации звука и света регулярно усиливаются, и что они делятся на семь колонок, и что последовательные числа в каждой колонке тесно связаны между собой, т. е., они обнаруживают тесное сродство, которое выражено не только в самих цифрах, но также практически подтверждается как в химии, так и в музыке, причём в последней ухо подтверждает указание цифры... Тот факт, что эта периодичность и разнообразие управляются числом семь – несомненен, и это переходит далеко за пределы простой случайности, потому следует допустить, что факт этот имеет соответствующую причину и причина эта должна быть открыта».
Итак, воистину, как раввин Абба сказал:
«Мы есть шесть светочей, которые светят из седьмого (света); ты (Тетраграмматон) есть свет седьмой (начало) всех нас.
Ибо, несомненно, нет постоянства в этих шести, исключая (того, что они извлекают) из седьмого. Ибо все вещи зависят от седьмого» («Большое Святое Собрание», V, 1160, 1161).
Древние и современные западно-американские индейцы племени зуни, по-видимому, имели подобные же воззрения. Их обычаи настоящего времени, их сказания и летописи, все указывают на тот факт, что с незапамятных времён их политические, общественные и религиозные уклады были основаны и всё ещё устанавливаются на принципе семеричности. Таким образом, их древние города и селения были построены группами по шести вокруг седьмого. Они образуют всегда группу из семи или из тринадцати и всегда шесть окружают седьмого. Также их священная иерархия состоит из шести «жрецов дома», как бы синтезируемая седьмым, которая есть женщина – «матерь-жрица». Сравните это с «семью великими священнослужителями», о которых говорится в Анугите, с именем, данным «семи чувствам» экзотерически, и с семью человеческими принципами эзотерически. Откуда эта тождественность символизма? Будем ли мы всё ещё сомневаться в том факте, что Арджуна отправился в Паталу (к антиподам, в Америку) и женился там на Улупи, дочери царя Нага (или же, вернее, Наргал)? Но вернёмся к жрецам зуни.
Они и посейчас ещё получают ежегодную дань из зёрен семи цветов. Они ни чем не отличаются от других индейцев в остальное время года, но в определённый день они выходят (шесть жрецов и одна жрица) облачённые в свои
| 629 | 629 |
жреческие одеяния, причём каждое соответствует цвету, посвящённому определённому богу, которому служит жрец и которого он олицетворяет; каждый из них представляет одну из семи областей и каждый получает зёрна цвета, соответствующего этой области. Таким образом, белое зерно представляет восток, ибо от востока приходит первый солнечный свет; жёлтое отвечает северу, от цвета пламени, производимого полярным сиянием; красное – югу, ибо оттуда приходит жара; синее – западу, цвету Тихого океана, лежащего к западу; чёрное есть цвет подземной области – тьмы; колос с зёрнами всех цветов на нём, представляет цвета верхней области – небесного свода с его розовыми и жёлтыми облаками, блистающими звёздами, и так далее. Такой «пятнистый» колос, каждое зерно которого содержит все цвета, принадлежит «матери-жрице» – женщине, содержащей в себе семена всех рас, прошлых, настоящих и будущих, так как Ева – матерь всего сущего.
Кроме того, было ещё Солнце – Великое Божество, – жрец которого являлся духовным главою народа. Эти факты были подтверждены Гамильтоном Кушингом, который, как это известно многим, сделался одним из зуни и жил с ними, был посвящён в их религиозные мистерии и узнал о них больше, чем кто-либо иной из ныне живущих европейцев.
Семь есть также великое магическое число. В оккультных летописях оружие, упомянутое в пуранах и в Махабхарате как агниястра или «огненное оружие», дарованное Аурвой своему ученику Сагаре, как сказано, было сделано из семи элементов. Это оружие, которое, по предположению некоторых изобретательных востоковедов, представляло собою «ракету» (!), является одним из многих терний в боку наших современных санскритологов. Уилсон упражняет по этому поводу свою проницательность на многих страницах своего труда «Образцы индусского театра» и, в конце концов, ему не удаётся объяснить его. Он не может составить себе никакого представления об агниястре, ибо он рассуждает (на стр. 297):
«Эти виды оружия весьма необъяснимого свойства. Некоторые из них употребляются иногда, как метательные снаряды; но обычно они изображают, по-видимому, мистические силы, которые выявляются личностью, такие, например, как парализование врага или же погружение его чувств в глубокий сон или же вызывание бури, дождя и низведения огня с неба (см. выше на стр. 427-428)... Предполагается, что они принимают небесные облики, одарённые человеческими способностями... Рамаяна называет их сынами Кришашвы».
Шастра-дэвата, «боги божественного оружия», являются агниястрами, оружием, не более, нежели пушкари современной артиллерии самими пушками, которыми они орудуют. Но это простое решение, по-видимому, не пришло на ум известному санскритологу. Впрочем, как и сам он говорит об оружиеобразном потомстве Кришашвы – аллегорическое происхождение оружия (агниястры), несомненно, является более древним.[16] Это есть огненный дротик Брахмы.
| 630 | 630 |
Семеричная агниястра, подобно семи чувствам и семи принципам, олицетворенным семью жрецами, относится к несказанной древности. Насколько это учение, в которое верят теософы, является древним, мы увидим из следующей главы.
Сноски
- ↑ «Жизнь нашего Господа Иисуса-Христа», введение; приведена де Мирвиллем в его «Пневматологии», IV, 50.
- ↑ Здесь, видимо, имеется в виду составитель греческого энциклопедического словаря «Суда» (Σοῦδα), который раньше писался и произносился по-другому, как Свида или Суида (Σουΐδας). – Прим. ред.
- ↑ Это без учёта високосных годов (то есть принимая все года равные 365 дням) и принимая месяц за 30 дней, а сутки за 86 400 секунд (24×60×60); однако реальные или звёздные сутки равны 86 164 секунд, что на 236 секунд короче и за 4477 суток накапливается погрешность в 12 суток 7 часов 43 минуты 16 секунд. Таким образом, точность перевода 4477 дней в года, месяцы и дни сильно зависит от округлений и поправок и может изменяться от 12 л, 3 м и 7 д – при упрощённом подсчёте до 12 л, 2 м и 25 д – при более точном. И это ещё при допущении, что длительность суток не изменялась или изменялась не существенно. Так что авторы «Суды» вполне попадают в область допустимых значений. Однако, это лишь экзотерические вычисления, не имеющие отношения к обсуждаемому здесь эзотерическому и символическому числу 432 с разным количеством нулей. – Прим. ред.
- ↑ «Они поделили месяцы на периоды из пятнадцати дней» (Квинт Куртий, «История Александра», LVIII, 9).
- ↑ Сферы действия соединённых сил эволюции и кармы суть: (1) сверхдуховные или нуменальные; (2) духовные; (3) душевные (психические); (4) астро-эфирные; (5) суб-астральные; (6) жизненные; и (7) чисто физические сферы.
- ↑ В индуизме, как он понят востоковедами по Атхарва-веде, три pаджамси относятся к трём «шагам» (продвижениям) Вишну; причём его восходящий, высший шаг совершается в самом высшем мире (Атхарва-веда, VII 99, 1; Ср. I, 155, 5). Это есть диво раджа или «небо», как они полагают это. Но в оккультизме оно означает ещё нечто другое. Фраза «парешу [ях], гухьешу, вратешу» (pâreshu, gûhyeshu, vrateshu [санскр. पारेषु यः गूह्येु व्रतेषु – «далёкие тайные области» (Ригведа 10.114.2, 3.54.5) – Прим. ред.]) (Ср. I, 155, 3 и IX, 75, 2 или ещё X, 114) в Атхарва-веде, должна быть ещё объяснена.
- ↑ Генрих Граттан Гиннес, член Кор. географ. общества, в его труде «Грядущий конец века», стр. 250.
- ↑ Приведя несколько примеров из естественной истории, доктор добавляет:
«Факты, кратко обследованные мной, являются общими фактами, которые не могут происходить в определённые периоды день за днём среди стольких миллионов животных разных видов, начиная от ларвы или овума малейшего насекомого, до человека, в силу простого случая или совпадения... В конце концов, я полагаю, что невозможно прийти к менее обобщающему заключению, чем следующее, а именно, что среди животных изменения происходят каждые три с половиной дня, каждые семь, четырнадцать, двадцать один или двадцать восемь дней или же в определённое число недель»
– или в семеричные циклы. Затем, тот же д-р Лейкок утверждает, что:
«Каков бы ни был характер лихорадки, приступ произойдёт на седьмой день... четырнадцатый будет отмечен, как день решающий... (или исцеление или смерть). Если четвёртый (приступ) будет силён, а пятый менее, то болезнь окончится при седьмом приступе и... перемена к лучшему... обнаружится на четырнадцатый день... именно около трёх или четырёх часов утра, когда организм наиболее слаб» (Граттан Гиннес, «Грядущий конец века», стр. 258-269, где это приведено).
Это является чистым «гаданием» на основании цикловых вычислений и связано с халдейской астролатрией и астрологией. Таким образом, материалистическая наука (а медицина – это самая материалистическая наука из всех) применяет наши оккультные законы к болезням, и при их помощи изучает естественную историю, признаёт присутствие их, как факт в природе и, тем не менее, считает своей обязанностью высмеивать это же архаическое знание, когда оно утверждается оккультистами. Ибо, если таинственный семеричный цикл является законом природы, что так и есть, как доказано; если найдено, что он контролирует, как эволюцию, так и инволюцию (или смерть) в области энтомологии, ихтиологии и орнитологии, так же как и в царстве млекопитающих и человека – то почему этот закон не может существовать и действовать в космосе вообще, в его естественных (хотя и оккультных) делениях времени, рас и умственного развития? Далее, почему древнейшие адепты не могли изучить и вполне усвоить эти циклические законы во всех их аспектах? Действительно, д-р Страттон утверждает, как физиологический и патологический факт, что «при здоровом состоянии, человеческий пульс более част утром, нежели вечером, в течение шести дней из семи, и что на седьмой день он медленнее» («Эдинбургский медицинский и хирургический журнал», январь 1843). Почему же тогда оккультист не может утверждать, что то же самое происходит в космической и земной жизни, в пульсе планеты и рас? Д-р Лейкок делит жизнь на три больших семеричных периода; причём первый и последний простираются на 21 год, а центральный период или весна жизни, продолжается 28 лет или же четырежды семь. Он подразделил первый период на семь определённых стадий и два других на три меньших периода и говорит, что:
«Основная единица больших периодов состоит из недели в семь дней, причём каждый день имеет двенадцать часов... (и что) простые и сложные кратные этой единицы определяют длину этих периодов в той же пропорции, как и кратные единицы двенадцати часов определяют меньшие периоды. Этот закон объединяет все периодические жизненные явления и связывает периоды, наблюдаемые среди низших членистоногих животных, с периодами самого человека, высшего среди позвоночных» (там же, стр. 267).
Если наука делает это, то почему должна она насмехаться над оккультными сообщениями, что (пользуясь выражением д-ра Лейкока) одна неделя из манвантарных (лунных) двухнедель, из четырнадцати дней (или семи ману), этих четырнадцати дней с двенадцатью часами в одном дне, представляющих семь периодов или семь рас, – в настоящее время прошла? Эти слова науки прекрасно согласуются с нашим учением. Человечество прожило «неделю в семь дней, причём каждый день состоял из двенадцати часов», ибо три с половиной расы исчезли навсегда, четвёртая была затоплена, и мы находимся сейчас в пятой.
- ↑ Ищите продолжительность времени подобных циклов или «юг» в «Вриддха Гарга» и в других древних астрономических отделах («Джьётиша»). Они разнятся от цикла в пять лет – называемого Кольбруком «циклом Вед», обозначенного подробно в уставах Парашары, и также служащего «основанием для вычислений больших циклов» (Генри Томас Колбрук, «Различные эссе», I, 106 и 108) – вплоть до маха-юги или же знаменитого цикла в 4 320 000 лет.
- ↑ Еврейское слово обозначающее «неделю» есть «семь»; и для них каждый период времени, разделённый на семь, будет «неделей» – даже 49 000 000, ибо он состоит из семижды семи миллионов. Их исчисления семеричны во всём.
- ↑ Брахма создаёт в первой кальпе или в первый день различных «жертвенных животных» (Пашу) или же небесные тела и знаки зодиака, и «растения», которые он употребляет в жертвоприношениях при начале трета юги. Эзотерический смысл являет нам его следующим циклами и создающим астральные прототипы по нисходящей, духовной дуге, а затем по восходящей, физической дуге. Последняя есть подразделение двоякого творения, снова подразделённого на семь нисходящих и на семь восходящих степеней падающего Духа и восходящей Материи; обратное тому, что происходит – как в зеркале, отражающем правую сторону на левой – в этой нашей манвантаре. То же самое происходит эзотерически, как в элохистическом «генезисе» (гл. I) и в иеговистической копии, так и в индусской космогонии.
- ↑ Изумительно видеть, как богословы и учёные востоковеды высказывают негодование против «развращённого вкуса» индусских мистиков, которые, не довольствуясь «изобретением разумом-рождённых сынов Брахмы, производят риши, ману и праджапати всех видов из различных частей тела их изначального прародителя Брахмы» (см. примечание Уилсона в его переводе Вишну-пураны, т. I, стр. 102). И только потому, что большинство не знакомо с каббалой, ключом и толкованием весьма затемнённых Моисеевых Книг, священство воображает, что истина никогда не будет явлена. Пусть обратятся к английскому, еврейскому или латинскому тексту каббалы, которая в настоящее время так талантливо переведена несколькими учёными, и они найдут, что тетраграмматон, который есть еврейское ЙХВХ (IHVH), является также «Древом Сефирот» – то есть, оно заключает все сефиры, исключая Кетер (венца) и объединённое тело Небесного Человека (Адама Кадмона), из членов которого произошла вселенная и всё в ней сущее. Кроме того, они найдут, что идея, заключающаяся в каббалистических книгах (главными из которых в Зоаре являются «Книга Сокрытой Тайны» и о «Большем» и «Меньшем Святом Собрании»), есть вполне фаллическая и она гораздо более открыто выражена в них, нежели четверичный Брахма в любой из пуран. (См. С.Л. МакГрегор Мазерс, «Разоблачённая каббала», гл. XXII о «Меньшем Святом Собрании», относящуюся к остальным членам Микропросопуса). Ибо это «Древо Жизни» есть также «Древо знания добра и зла», главная тайна которого есть тайна человеческого размножения. Ошибочно рассматривать каббалу, как объясняющую тайны космоса или природы; она объясняет и раскрывает лишь несколько аллегорий в Библии и ещё более эзотерична, нежели последняя.
- ↑ В английской Библии это упрощено: «Находится ли Господь (!!) среди нас или нет?» [В русском синодальном переводе: «...они искушали Господа, говоря: есть ли Господь среди нас, или нет?» – Прим. ред.]
- ↑ Переводчики часто передают слово «спутник» (ангел, также адепт) словом «раввин», так же как риши называются гуру. Зоар более оккультный труд, чем Книга Моисея (если это возможно); чтобы читать «Книгу Сокровенной Тайны» требуются ключи, находившиеся в подлинной Книге Чисел халдеев, более не существующей.
- ↑ В 1885 году австрийский химик Карл Ауэр фон Вельсбах разделил дидим (Di) на два элемента — празеодим (Pr) и неодим (Nd). – Прим. ред.
- ↑ Так оно и есть. Но агниястра суть огненное «метательное оружие», но не «колющее» оружие, ибо есть некоторое различие между шастра и астра в санскрите.