Перевод с 1-го английского издания: В.В. Базюкин
| 199 | 199 |
6. ПРЕЖНИЕ КОЛЁСА СОВЕРШАЛИ СВОИ КРУГОВОРОТЫ ВВЕРХ И ВНИЗ (а). . . МАТЕРИНСКИЕ ИКРИНКИ ЗАПОЛНИЛИ СОБОЮ ВЕСЬ (космос)[1]. ПОСЛЕДОВАЛИ БИТВЫ МЕЖДУ СОЗИДАТЕЛЯМИ И РАЗРУШИТЕЛЯМИ, И ВЕЛИСЬ БИТВЫ ЗА ПРОСТРАНСТВО; СЕМЯ ПОЯВЛЯЛОСЬ СНОВА И СНОВА, БЕСПРЕСТАННО (б).[2]
(а) В этом месте, покончив на время с побочными вопросами — которые, хоть и нарушают течение нашего повествования, всё-таки необходимы для внесения ясности в общую картину — мы хотим вернуть читателя к космогонии. Выражение "прежние колёса" обозначает миры или глобосферы нашей цепи, какими они были в "предыдущих Кругах". Рассматривая данный станс в эзотерическом ключе, мы увидим, что по всему своему смыслу он целиком укладывается в концепции книг каббалы. В этом стансе мы видим историю эволюции тех бесчисленных глобосфер, которые возникают после очередной пралайи: они перестраиваются, обретая новые формы, из прежнего материала. Прежние глобосферы разрушаются и появляются вновь, уже в изменённом и усовершенствованном виде, чтобы вступить в новую фазу своей жизни. В каббале они сравниваются с искрами, вылетающими из-под молота великого Архитектора — ЗАКОНА, того самого закона, которому подчиняются все малые творцы.
Ниже мы приводим сравнительную диаграмму, демонстрирующую сходство обеих систем, каббалистической и восточной. Три самых верхних плана представляют собой высшие планы сознания, о которых в обеих школах рассказывают с соответствующими объяснениями только посвящённым, а внизу расположены четыре низших плана, самый низший из которых и является нашим планом, планом видимой Вселенной.
Эти семь планов соответствуют семи состояниям сознания человека. Ему остаётся только настроить три наивысших состояния в себе на три наивысших плана космоса. Однако прежде чем приступать к этой попытке, он должен вначале пробудить эти три своих "центра" к жизни и деятельности. И как же мало оказывается людей, которым удаётся получить хотя бы поверхностное понимание атма-видьи ("знания духа") или, как говорят суфии, рохани! В разделе 7-м этого тома в подразделе 3[1]
[1] Напоминаем читателю о том, что "космос" в наших стансах чаще всего означает только нашу солнечную систему, а не бесконечную Вселенную.
[2] В чисто астрономическом смысле.
| 200 | 200 |
читатель найдёт ещё более подробное объяснение этого в комментарии о саптапарне — "человеке-растении". См. об этом раздел под тем же названием в томе втором[2].
| Три высших плана семеричного космоса |
 |
Божественный мир духа при отсутствии формы[1] |
 |
ПЛАН I
Мир архетипов[2] ПЛАН II ПЛАН III ПЛАН IV |
 |
(б) "Семя всё время то появляется, то исчезает". В этой фразе "семя" обозначает "зародыш мира", который наука видит как совокупность частиц материи, находящихся в чрезвычайно разрежённом состоянии, а оккультная физика — как "частицы духа", то есть как недоступную чувственному восприятию материю, находящуюся в состоянии своей самой первой
[1] "Арупа", "не имеющее формы" — там, где форма перестаёт существовать на объективном плане.
[2] Слово "архетип" здесь следует понимать не в том смысле, в каком его понимали платоники, то есть не как мир, существующий в уме верховного божества, а в том смысле, что это — самая первая модель мира, которая затем переходит в физически более усовершенствованном виде в последующие миры, — хотя при этом первоначальная чистота её снижается.
[3] Это четыре низших плана космического сознания. Три из них недоступны рассудку человека на сегодняшнем этапе его развития. Семь состояний человеческого сознания относятся к совершенно другому вопросу.
| 201 | 201 |
дифференциации.[1] В теогонии каждое семя выступает в качестве тонкого эфирообразного организма, из которого позже возникает какая-то небесная сущность, какой-то бог.
В самом "начале" то, что на языке мистиков называется "желанием космоса", разворачивается в виде абсолютного света. Но абсолютным светом является свет, лишённый всякой тени, — то есть это абсолютная тьма, как пытается доказать физическая наука. И тень эта появляется в форме первоматерии, которую мы, если угодно, можем иносказательно представить себе в образе "духа творящего огня" (или "тепла"). Если же, отбросив поэтизацию и аллегоризацию, наука предпочтёт видеть в этой "тени-проекции" первый огненный туман, мы не станем спорить.
Так или иначе, фохат ли или столь любимая наукой СИЛА, — безымянная и так же трудно поддающаяся чёткому определению, как и сам наш фохат, — но это "нечто" привело Вселенную в "кругообразное движение", как об этом писал Платон,[3] а оккультное учение рассказывает об этом следующим образом:
"Подчиняясь воле центрального Солнца, фохат собирает первозданные пылинки, имеющие шарообразную форму, придаёт им движение по сходящимся линиям и в конце концов понуждает их приблизиться друг к другу и соединиться вместе" (книга "Дзян") . . . "Беспорядочно и бессистемно рассеянные в пространстве, зародыши миров приходят в частое столкновение друг с другом, пока в конце концов из них не образуется некая масса, после чего они становятся странниками (кометами). Затем наступает период битв и борьбы. Старшие по возрасту (тела) притягивают к себе младших, а другие в то же время отталкивают их от себя. Многие гибнут, пожираемые своими старшими собратьями. Оставшиеся же в живых становятся мирами".[2]
[1] Для того чтобы увидеть и оценить это различие — гигантскую пропасть, разделяющую земную материю и тончайшие градации сверхчувственной материи, — каждый астроном, каждый химик и физик должен, по крайней мере, быть психометром, он должен сам почувствовать то различие, в которое сегодня отказывается верить. Один из наиболее образованных и, к тому же, материалистически настроенных скептиков нашего века, миссис Элизабет Дентон, супруга известного американского геолога и автора книги "Душа вещей" профессора Дентона,[4] являлась при всём при том самым удивительным психометром последних лет. Вот как она описывала один из своих последних экспериментов. После того, как она приложила завёрнутый в конверт кусочек метеорита себе ко лбу, эта женщина, совершенно не зная, что́ именно находится в конверте, сказала:
"Как же всё-таки велика разница между тем, что мы считаем материей здесь, и тем, что похоже на материю там! В одном случае это такие грубые, такие угловатые элементы, что я вообще удивляюсь, как мы только можем всё это выдерживать и тем более стремиться поддерживать с ними связь, а в другом все элементы так утончённы, так свободны от этой острой и грубой угловатости, типичной для здешних элементов, что я не могу не считать их гораздо более реальными" (т. III, с. 345-346).
[2] Если внимательно проанализировать и осмыслить эти слова, то, может статься, приведённое описание окажется вполне научным, и наука, даже в наше время, не могла бы лучше описать этот процесс.
| 202 ТАЙНАЯ ДОКТРИНА | 202 ТАЙНАЯ ДОКТРИНА |
Как нас уверяют, сегодня существует несколько теоретических работ, в частности на немецком языке, где описывается именно такая борьба за жизнь в звёздном мире. Мы рады это слышать, поскольку то, о чём мы здесь ведём свой рассказ, представляет собой оккультное учение, уходящее во тьму веков древнейшей архаики. Мы уже полностью осветили этот вопрос в "Разоблачённой Исиде", и через оба тома той нашей предыдущей работы, написанной в 1876 году, красной нитью проходит идея этой похожей на дарвиновскую эволюции, идея борьбы за существование и первенство, борьбы за "выживание самых приспособленных", идущей среди сонмов существ как вверху, так и внизу (см. Предметный указатель в "Разоблачённой Исиде" к словам "Эволюция" — "Дарвин" — "Капила" — "Борьба за жизнь" и т. д. и т. д.). Но идея эта принадлежит не нам, она восходит к эпохе античности.
Даже авторы пуран ухитрились переплести между собой аллегорию и реальные явления из жизни космоса и человека. Любой специалист в области символики легко заметит намёк на астро-космические явления, даже если и не сможет понять глубинный подтекст этого намёка. Великие "небесные войны" в пуранах, битвы титанов у Гесиода и других классических авторов, борьба Осириса с Тифоном в египетских легендах и подобные же факты, излагаемые даже в скандинавских преданиях, — все они повествуют об одном и том же. В мифологии северных народов говорится о борьбе "пламен", которую вели сыны Муспелля[5] на поле Вигрид. Всё это связано как с небом, так и с Землёй, и имеет двойной, а то и тройной смысл и эзотерический подтекст под тем, что происходит как вверху, так и внизу. "Небесные войны" связаны с битвами астрономическими, теогоническими и человеческими, имеют отношение к распределению небесных тел, а также к борьбе за первенство между различными народами и племенами.
"Борьба за существование" и за "выживание наиболее приспособленных" стала играть преобладающую роль сразу же после проявления космоса и вряд ли могла пройти мимо проницательного взора древнейших провидцев. Именно отсюда берут начало нескончаемые битвы бога небесной тверди Индры с асурами — некогда высокими богами, которые затем пали и превратились в космических демонов; а также с Вритрой,[6] или Ах-хи; равно как и битвы между звёздами и созвездиями, между Луной и планетами — позже представленными в виде битв царей и простых смертных. Отсюда же берёт начало и небесная война Михаила и его воинства с драконом (Юпитера с Люцифером-Венерой), во время которой треть всех звёзд из мятежного воинства была низвергнута в Пространство, "и не нашлось уже для них места на небе".[7] Как было давным-давно сказано:
"Таков главный, краеугольный камень концепции тайных циклов. Он показывает во всей наглядности, что брамины и танаимы[8] . . . рассуждали о творении и развитии мира вполне по-дарвиновски, предвосхитив, таким образом, и самого Дарвина, и выдвинутую им теорию естественного отбора видов, выживания наиболее приспособленных,
| 203 | 203 |
. . . и их трансформации. Старые миры погибали,[9] покорённые новыми . . ." и т. д. и т. д. ("Isis Unveiled", vol. II, p. 260).
.
К эпохам древнейших риши восходит и учение о том, что всякий мир, будь то звезда, планета или что-либо иное, вначале представляет собой ядро. Оно состоит из первосубстанции и пребывает в недифференцированном состоянии (лайя). Но едва лишь получит оно жизненные принципы, исходящие от только что умершего небесного тела, как тут же ядро это обратится вначале в комету, а затем в солнце, которое, остынув, станет пригодным для жизни миром.
Таким образом, в сокровенных книгах, как мы видим, речь явно идёт о такой астрономии, которую, пожалуй, не стала бы отвергать даже современная, чисто умозрительная наука, будь только она в состоянии глубоко проникнуть в смысл этих учений.
В самом деле, астрономия эпохи архаики, равно как и древнейшие физика и математика, высказала взгляды, тождественные позиции современной науки, а по многим вопросам и такие, значение которых трудно переоценить даже в наши дни. Отчётливый акцент в них делается на идее "борьбы за жизнь" и за "выживание наиболее приспособленных" как в вышних мирах, так и здесь, внизу, на нашей планете. Но даже если допустить, что учение это и не будет наукой "отвергнуто с порога", оно всё равно никогда не будет признано как органичное целое с его утверждением о существовании только семи саморождённых "первобогов", эманировавших из троичного ЕДИНОГО. Если выразить ту же мысль другими словами, то это означает, что все миры, все звёздные тела (всегда на основе строгой аналогии) были сформированы один из другого после состоявшегося в начале "великого Века" самого первого Проявления.
Рождение небесных тел в пространстве находит свою яркую аналогию в церемониях, происходящих во время праздника "огней", на который стекаются толпы "странников-пилигримов". Вначале на пороге храма появляются семь аскетов с семью зажжёнными палочками для воскурений. От их огня сначала зажигают свои палочки странники, стоящие в первом ряду. Затем каждый аскет начинает совершать круговые движения палочкой в воздухе у себя над головой, после чего раздаёт огонь всем остальным. Ровно то же самое происходит и с небесными телами. Сначала зажигается лайя-центр: он пробуждается к жизни огнями другого "странника", после чего образовавшийся новый "центр" устремляется в пространство и становится кометой. И только потеряв скорость, а вместе с ней и свой огненный хвост, этот "огненный дракон" успокаивается и начинает вести тихий и размеренный образ жизни, как и подобает достопочтенному члену своей звёздной семьи. Вот почему сказано:
Любое ядро космической материи рождается в бездонных глубинах пространства из того однородного первоэлемента, который называют "мировой душой", и, мгновенно запустившись в бытие, начинает свою жизнь в самой враждебной для себя среде. За несчётное количество веков оно должно отвоевать
| 204 | 204 |
для себя место в бесконечных просторах космоса. Оно кружится и кружится вокруг более плотных и уже закрепившихся в своих местах тел, двигаясь рывками: оно то отдаётся притяжению какой-то точки или центра, то, подобно кораблю, уносимому волнами в пролив с опасными рифами и подводными скалами, оно пытается обойти стороной другие тела, одни из которых притягивают его к себе, а другие отталкивают. Многие гибнут, и тогда их масса растворяется в массе более сильного тела, а если они рождаются в какой-то планетарной системе, то чаще всего исчезают в ненасытных желудках различных солнц (см. комментарий к стансу IV[11]). ТТе из них, что движутся медленнее других и затягиваются на эллиптическую орбиту, рано или поздно обречены на уничтожение. Другие же — те, что движутся по параболической кривой, — обычно избегают разрушения, благодаря своей скорости.
Вероятно, среди наших читателей могут найтись особо придирчивые критики, которые заявят, что это учение, по которому всякое небесное тело в своём развитии должно пройти через состояние кометы, противоречит, дескать, нашим же собственным словам о том, что Луна является матерью Земли. Они, пожалуй, заявят и о том, что здесь требуется-де какая-то особая интуиция, чтобы примирить эти два утверждения. Но нет, никакая интуиция здесь не нужна.
Что знает наука о кометах, об их происхождении, дальнейшем развитии и последующем поведении? Ничего! Абсолютно ничего! И что же такого невозможного в том, что некий сгусток космической протоплазмы, однородный и латентный — лайя-центр — вдруг зажёгшись огнём жизни, вырывается из своей клумбы в пространстве и начинает вихрем кружить по его бездонным глубинам, и для того, чтобы упрочить собственный однородный организм, он вбирает в себя и накапливает уже дифференцированные элементы? И почему такая комета не может в конце концов успокоиться и зажить, как сфера, вполне пригодная для обитания?
Как было сказано, "много обителей есть у фохата".[12] "Он ставит четверых своих огненных (электроположительных) сыновей в "четырёх кругах". Этими "кругами" являются экватор, эклиптика и две небесные параллели, или тропики, — а руководить их климатами назначены четыре мистических сущности.
А вот ещё: "Другие семеро (сыновей) поставлены над семью жаркими и семью холодными локами (т. е. адами в представлении правоверных браминов) в двух концах "яйца материи" (т. е. в двух полюсах нашей Земли). Эти семь лок в других книгах называются также "кольцами" и "окружностями".[13] В отличие от нынешних европейцев, древние [учёные] насчитывали не два, а семь полярных кругов, и о горе Меру — то есть о северном полюсе — говорили, что к ней ведут семь золотых и семь серебряных ступеней.[14]
В одном из стансов содержатся странные слова: "Песни фохата и его сыновей сияли, как полуденное солнце и луна, вместе взятые", а те четверо сыновей, которые были поставлены на срединный четверичный
| 205 | 205 |
круг, "видели песни отца своего и слышали его солнечно-лунное сияние". В Комментарии эти слова разъясняются следующим образом:
"Силы фохата, возбуждающиеся на двух холодных концах (на северном и южном полюсах) Земли и производящие разноцветное сияние по ночам, обладают некоторыми свойствами акаши (эфира, ether), в том числе цветом и звуком ". . .
"Звук — это главное свойство акаши (эфира, ether): он производит воздух, свойством которого является осязание, и воздух этот обретает способность производить (трением — Е.П.Б.) цвет и свет" ("Вишну-пурана").[15]
Возможно, всё вышесказанное будет сочтено "древней чушью", но читателю станет понятнее, о чём мы ведём речь, если он вспомнит о северном и южном полярных сияниях, ведь и то, и другое происходят непосредственно в центрах действия теллурических электромагнитных сил. Говорят, что эти два полюса являются кладовыми, одновременно принимающими в себя и высвобождающими космическую и теллурическую витальность (электричество), от переизбытка которой Земля оказалась бы разорвана на куски уже давным-давно, не будь у неё этих двух природных "отдушин". В то же время сегодня существует теория, недавно превратившаяся в аксиому, о том, что явление полярного сияния сопровождается производимыми им громкими звуками, похожими на свист, шипение и треск (достаточно ознакомиться с трудами профессора Гумбольдта,[16] посвящёнными эффекту северного сияния, и его переписку по этому дискуссионному вопросу).
Сноски
- ↑ Имеется в виду станс VII, шл. 3 (с. 231).
- ↑ Том II, часть II, гл. XXV, подраздел "А", "Саптапарна".
- ↑ См. Платон. Тимей, 34а: "Поэтому он [бог, или демиург — перев.] заставил его [тело космоса] единообразно вращаться в одном и том же месте, в самом себе, совершая круг за кругом . . ." (пер. С.С. Аверинцева).
- ↑ William Denton, "The Soul of Things," 1874 (SDR, TUP).
- ↑ Муспелль, Муспелльсхейм — в скандинавской мифологии огненная страна, которая существовала ещё до начала творения (Мифологический словарь. С. 372).
- ↑ ВРИТРА (др.-инд. Vṛtrá, букв. "затор", "преграда"), в древнеиндийской мифологии демон, противник Индры, преградивший течение рек; олицетворение косного, хаотического принципа. В. — самый известный из демонов . . . Индра рождён и вырос именно для того, чтобы убить В. . . . наиболее характерный эпитет Индры Вритрахан, "убийца В." . . . В. змееобразен: без рук и ног, бесплечий, издаёт шипение; упоминаются его голова, челюсти, затылок, поражённые ваджрой; он — дикий, хитрый зверь, растёт во тьме, "не-человек" и "небог" . . ." ("Мифы народов мира", т. 1, с. 253).
- ↑ См.: Откр. 12, 3, 4, 7, 8: "И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон . . . Хвост его увлёк с неба третью часть звёзд и поверг их на землю . . . И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали [против них], но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе".
- ↑ ". . . брахманы-пандиты и танаимы — учёные и философы дохристианских эпох . . ." [см. Isis Unveiled, vol. 2, p. 260)].
- ↑ См. Kabbalah, Ginsburg: "В "Зохаре" вновь и вновь подчёркивается эта важная мысль — о том, что ещё до того, как было сотворено всё ныне сущее, были и другие миры, которые создавались, а затем уничтожались. . . . "Были и прежние миры, . . . которые не успевали возникнуть, как тут же погибали . . ." "Потому, что не было ещё Человека в виде десяти сфирот" — pp. 21, 22 (SDR, TUP).
- ↑ Разоблачённая Изида, т. 2. Гл. VI. С. 331-332.
- ↑ Однако это не понравилось Бал-илу (Марттанде), хотя его дом и был больше других. . . . он втянул в своё брюхо живительный воздух из собратьев своих. Он был готов проглотить их".
- ↑ Эта фраза очень перекликается со словами Иисуса: "В доме Отца Моего обителей много" (Ин., 14, 2).
- ↑ См. Monier-Williams, Buddhism: "По описаниям буддийских авторов, она [Вселенная] состоит из бесконечного числа . . . гигантских окружностей-планов, которые условно можно назвать сферами. . . . Они построены в виде ярусов, следующих один за другим через всю бесконечную ширь пространства — ниже горы Меру, по ней самой и над ней . . . Вначале идёт преисподняя . . . Над верхними слоями преисподней простираются другие чувственные миры . . . с концентрическими окружностями в виде семи морей" — pp. 120-121 (SDR, TUP).
- ↑ Там же: ". . . и только Будда собрался вернуться на землю с небес бога Индры, как бог подумал, а не ознаменовать ли это возвращение "особыми почестями"? И тогда велел он протянуть золотую лестницу от самой горы Меру . . . Ступеньки этой лестницы были сделаны из золота, серебра, коралла, рубина, изумруда и других драгоценных камней. . . . Едва Будда начал спускаться, как все миры вдруг осветились . . ." — p. 417 (SDR, TUP).
- ↑ См. Vishṇu Purāṇa: "Тогда состояния плодородия достиг зародыш самости {примеч.: ахамкара}, и он произвёл из себя в качестве источника звука эфир {примеч.: акашу}, главным свойством которого является звук. . . Когда же состояния плодородия достиг эфир {примеч.: акаша}, он произвёл из себя зародыш осязания, из которого родился сильный ветер, главным свойством которого является осязание. Затем состояния плодородия достиг ветер, и он произвёл зародыш формы (цвета), откуда и возник свет (или огонь) . . . " — 1:34-35 (и примеч.) (i.2) (SDR, TUP).
- ↑ См.: Александр фон Гумбольдт, "Космос" (Alexander von Humboldt, "Cosmos," 1848: “Aurora Borealis” — 1:187-196) (SDR, TUP).