Блаватская Е.П. - Спиритуализм и христианские церкви

Magna est veritas et prevalebit (Велика истина, и она восторжествует). Реальность феноменов восторжествовала, и церковь теперь вынуждена искать союз со спиритуалистами против «материализма и атеизма». Как воспримут правоверные христианские скептики эту новость, и какое воздействие она возымеет на прихожан церкви, «насмехающихся над спиритическими феноменами» – это вопрос, на который может ответить только время.

Впервые, с тех пор как «постукивания» и «удары», производившиеся, якобы, развоплощённым уличным торговцем в Рочестере в 1848 году, открыли эру спиритуализма, которая постепенно привела людей к признанию гипотезы сообщения бестелесных духов с миром живых, богословы весьма остро ощутили опасность догматизации, принимающей слишком интенсивный характер. Впервые, как читатель может узнать из длинного доклада конгресса, который мы перепечатаем в дальнейшем, богословы, по-видимому, готовы на любую уступку – даже на отказ от до сих пор лелеемой ими догмы вечных мук и проклятий. И теперь они предпринимают попытки компромисса. В то время как д-ра Томаса, либерально настроенного министра-уэслианца в Америке, привлекают к суду накануне собора Методистской епископальной церкви (как были привлечены столь многие другие служители церкви до него) за ту же ересь отрицания бесконечных мучений в адском огне, английские богословы серьёзно обсуждают целесообразность отказа от этой доктрины. Они готовы, по их словам, «признать, к своему облегчению, истины спиритуалистического учения в качестве оружия, которое мы (они) с большим удовольствием применим против 345позитивизма и атеизма и всех анти-христианских “-измов” нынешнего века безбожного мышления» (речь преподобного Р. Торнтона) Странно сказать! (Mirable dictum!) – этот почтенный джентльмен дошёл до того, чтобы произнести: «Давайте прислушаемся к советам, данным (спиритуалистами) в отношении наших собственных недостатков»‼

Выдержки из отчётов конгресса, которые мы перепечатываем из «Света», дают читателю более полное представление о позиции протестантского клира в Англии. Очевидно, что оно весьма шаткое. Духовенство, по-видимому, стоит перед дилеммой. Как они будут выкручиваться – это одна проблема; от многих ли спиритуалистов можно ожидать, что они не устоят перед неожиданным кокетством церкви, с которой они перестали водить компанию – это другая проблема, предполагающая к тому же более трудное разрешение. Если преподобные от отчаяния признают, в конце концов, теорию духов (а мы не видим, как иначе можно примириться), тогда, действуя по правилу: «всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога» – они вынуждены будут, отбросив горстку «духов», действующих через посредство горстки так называемых «христиан-спиритуалистов», или, скорее, их медиумов, которые признают Иисуса Христа, – объявить огромное большинство «ангелов», которые не признают, что они – «от Дьявола». Далее, им придётся столкнуться с ещё большей трудностью. Даже христиане-спиритуалисты имеют свои собственные мнения о Христе, которые, в соответствии с канонами англиканской церкви, являются «еретическими», но сомнительно, что спиритуалисты когда-либо откажутся от них. Тогда, с другой стороны, как быть с тем, что «Но если бы даже мы или ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема»? Что ж, время покажет, а время есть единственный и наилучший вдохновитель мудрых планов и методов. Между тем, спиритуалисты (а пока что и теософы вместе с ними) одержали победу, ибо реальность феноменов была признана на церковном соборе; и мы питаем столь же добрую надежду, что, в итоге, что бы ни случилось, ни спиритуалисты, ни теософы не будут среди побеждённых. Ибо, хотя у нас и могут быть разногласия в вопросе 346феноменов, мы заодно в отношении реальности манифестаций, медиумизма во всех его аспектах^[1] и высших степеней спиритуализма, таких как наитие свыше у данного лица, ясновидение и т. д. и даже реальных взаимоотношений между живыми и развоплощёнными душами и духами в определённом режиме, полное описание которого дано в 1-й части «Фрагментов оккультной истины». Во всяком случае, существует гораздо меньшая пропасть между спиритуалистами и теософами, чем между протестантами и римско-католическим клиром, несмотря на общее для них христианство. Дом у них один, и, разделённый в ущерб себе, он должен, в конце концов, пасть; в то время как у нас два дома. И если мы проявим мудрость и, вместо того чтобы ссориться, будем поддерживать друг друга, оба дома будут признаны построенными на скале, при том, что фундамент будет общим, хотя архитектура различной.

Сноски

↑ Мы никогда не отрицали медиумизма, мы только указывали на таящуюся в нём большую опасность и ставили под сомнение целесообразность информирования о путях достижения его и об управлении силами, пока ещё неизвестными (спиритуалистам).

[1] Мы никогда не отрицали медиумизма, мы только указывали на таящуюся в нём большую опасность и ставили под сомнение целесообразность информирования о путях достижения его и об управлении силами, пока ещё неизвестными (спиритуалистам).

[1]