Блаватская Е.П. - Грядущие Будды

«Будда посещает Землю в каждой из семи рас большого планетарного периода. Будда, которого мы имеем в виду, был четвертым в этом ряду... Пятый — Майтрейя Будда — придет после окончательного исчезновения пятой расы, когда шестая раса уже утвердится на Земле в течение нескольких сотен или тысяч лет. Шестой придет в начале седьмой расы, а седьмой — ближе к концу этой расы».

Далее, на с. 146, читаем:

«Первый Будда той череды, в которой Гаутама Будда — четвертый, является, таким образом, второй инкарнацией Авалокитешвары... и хотя Гаутама, таким образом, является четвертым воплощением просветленного по экзотерическому исчислению, в действительности он пятый и, следовательно, связан с нашей пятой расой».

Тогда, согласно этой последней интерпретации, если мы примем нашего просветленного Гаутаму за пятого Будду, то непонятно, что имеет в виду автор, говоря, будто «пятый — Майтрейя Будда — придет после окончательного исчезновения пятой расы» и т.д., и т.п. Если, однако, подразумевается, что Майтрейя Будда затем станет шестым, то из этого неизбежно вытекает необходимость восьмого Будды, дабы завершить этот ряд, но я думаю, что это не так.

Далее, сразу после процитированного вначале отрывка, автор обращает внимание на затруднение, которое, весьма вероятно, возникнет в умах читателей. «Сейчас мы находимся в середине пятой расы, — говорит он, — но тем не менее, с этой расой связывают четвертого Будду». Его толкование не проясняет вопроса. Он объясняет, что после завершения обскурации и начала каждого великого планетарного периода, когда приливная волна человечества «появляется на берегу глобуса, где в течение миллиардов лет человечества не существовало», нужен учитель, дабы запечатлеть «первоначальные основные принципы того, что верно и неверно, и первые истины эзотерической доктрины в достаточном числе восприимчивых умов, и тем самым обеспечить непрерывное отражение внедренных таким образом идей в последующих поколениях людей на протяжении грядущих миллионов лет, пока первая раса не завершит свой путь». Но еще более неразрешенным остается вопрос, почему не существует точно такой же необходимости для последующих рас, про каждую из которых говорят, что она отделена от предшествующей катаклизмами, и почему получается так, что пятый Будда или Учитель придет после окончательного исчезновения пятой расы, на заре шестой расы, а седьмой — на закате этой расы.

Кхетра Мохана Мукхопадьяйя

Член Т.О.

Белгхория

12 июня 1884 г.

Комментарий редактора

В приведенных отрывках из «Эзотерического буддизма» м-р Синнетт имел в виду, что Гаутама был четвертым Буддой — то есть «просветленным», будучи в то же время пятым духовным Учителем. Первым Учителем этого «круга» на нашей планете был Дхиан Коган. Будучи Дхиан Коганом, он принадлежал к другой Системе и потому был значительно выше Будды. Но поскольку в обыденном языке все духовные учителя называются «Буддами», м-р Синнетт говорит о Гаутаме как о пятом Будде. Чтобы быть более точным, нужно сказать, что Гаутама был пятым духовным Учителем в этом «круге» на нашей планете и в то же время — четвертым из тех, кто стал Буддой. Тот, кто появится в конце седьмой расы — во время заселения человечеством следующей, более высокой планеты, — снова будет Дхиан Коганом. Приход человечества на планету и его переход на другую планету — вот два критических момента, при которых необходимо появление Дхиан Когана. При первом его появлении зерно «духовной мудрости» должно быть посеяно, а затем перенесено на другую планету, когда приблизится период обскурации заселенной планеты. Пертурбации, вызванные расовыми катаклизмами на глобусе, не разрушают это зерно, и его рост обеспечивается появлением промежуточных Будд.