Блаватская Е.П. - Буддийское движение в Англии

Частая публикация книг на эту тему в последние годы в Англии свидетельствует о сильном интересе к изучению буддизма, который в настоящее время проявляют образованные слои населения. На то, что этот интерес скорее растёт, чем снижается, ясно указывает следующий отчёт о состоявшемся совсем недавно заседании Королевского азиатского общества в Лондоне, с участием выдающихся людей. Этот отчёт мы перепечатываем из английской газеты:

«На последнем собрании Королевского азиатского общества председательствовал сэр Бартл Фрер, президент, Его Королевское высочество герцог Коннаутский, K.G.^[1]; сэр Томас Брасси, член парламента, и мистер Касселс были избраны постоянными членами, а Её (?) Высочество махарани Удейпура, подполковник К. Маклин Смит и мистер У.М. Рамзи – не местными членами. Мистер Артур Лилли, член Королевского азиатского общества, прочитал доклад «О буддизме Цейлона», в котором он выступил против идеи, выдвинутой группой авторов, которую возглавляет мистер Рис Дэвидс, о том, что древние книги Цейлона не учат ничему, кроме уничтожения, невозможности существования души и атеизма. Он процитировал Тевиджа-сутту^[2], в которой Будду спрашивают о единении с Брахмой, достижение которого было возвышенной целью аскетизма браминов во времена Будды. Будда, вместо того чтобы ответить, что Верховного Брахмы не существует, и что те, кто стремился к единению с ним, были неразумны, отчётливо высказал противоположное утверждение. Затем мистер Лилли настаивал на том, что обвинения в уничтожении и т. д., выдвинутые против Будды мистером Рисом Дэвидсом, были основаны на ошибочном толковании буддийских идей о карме и скандхах, которые, по его словам, исчезают не со смертью индивидуума, а с достижением им духовного пробуждения. Отрывок из Брахмаджала сутты^[3], на который мистер Дэвидс очень сильно опирался, был затем сопоставлен с его контекстом, и было показано, что доктрина уничтожения человеческих существ декларировалась такой же еретической, как и доктрина 403будущего сознательного существования. В заключение м-р Лилли выразил мнение, что северную и южную системы следует сверять вместе, поскольку только с их помощью можно отделить архаичный и истинный буддизм от его более позднего распространения».

Этот абзац правильно указывает на антагонизм между взглядами двух великих представителей буддизма в современной англоязычной литературе. И мистер Лилли, и мистер Рис Дэвидс изо всех сил пытались разгадать истинный смысл буддизма по экзотерическим книгам и статьям, к которым у них был доступ. Если не вдаваться в детали, то мистер Дэвидс пришёл к выводу, что буддизм, должно быть, учит уничтожению и невозможности существования души, поскольку он полностью игнорирует идею о личном Боге. В это же время мистер Лилли утверждает, что, поскольку буддизм, безусловно, не учит уничтожению, а, напротив, говорит о множестве вещей, непосредственно связанных с продолжением существования души в других состояниях бытия после этой жизни, то, следовательно, он должен подразумевать проповедь личного Бога, как бы мало он ни касался этой темы.

В этом смысле этот весьма симпатичный спор может продолжаться вечно, и ни одна из сторон не будет подвергаться ни малейшей опасности потерпеть поражение от другой. Мистер Лилли никогда не откопает в буддийской литературе никаких заявлений о существовании личностного Бога, с помощью которых можно было бы сокрушить мистера Дэвидса, и г-н Дэвидс никогда не найдёт в буддийской доктрине главу или стих для своей теории о важности уничтожения, чтобы сокрушить г-на Лилли.

Бесполезность спора состоит в необоснованности предположения о существовании Высшего Существа как разумной сущности, будь то с конечностями и чертами лица или без них, сознательно желающей, чтобы вселенная обрела форму и деятельность из ничего, — и на самом деле имеет нечто общее с вопросом: обладают ли человеческие души способностью сознательного существования после смерти. Сейчас, в этих нескольких строках, нас интересует только то, что думает буддизм, а не те грандиозные вопросы, которые возникают сами по себе. И, конечно, мистер Дэвидс должен увидеть, если посмотрит на этот вопрос в таком свете, что буддизм не может отрицать эту жизнь, даже исходя из предположения мистера Дэвидса о том, что буддизм думает по вопросу о Боге. Согласно этому предположению, буддист верит, 404что физическая жизнь человека продолжается и без участия Бога: тогда почему бы человеческой душе не жить также и на другом плане бытия? Точно так же, несомненно, мистер Лилли должен признать, что, хотя он, безусловно, прав, выводя из буддийских писаний доктрину о продолжении существования высших начал человека после его физической смерти, этот правильный вывод не даёт ему никаких оснований приписывать Будде теории о Верховном Брахме, которой он, несомненно, никогда не придерживался.

Между тем, очень приятно видеть в Европе выдающихся людей, пытающихся донести смысл буддизма, даже если поначалу они могут не понять правильного толкования некоторых моментов. Единственный способ, с помощью которого они смогут решить поднятые проблемы, – это обратить внимание на прямые уроки сокровенного учения, которое в настоящее время впервые в истории этого предмета раскрывается миру через колонки данного журнала. Именно благодаря применению этого учения в качестве ключа к экзотерическим буддийским писаниям учёные-востоковеды смогут открыть свои настоящие сокровища.

Сноски

↑ K.G. – Knight of the Garter (анг.) – кавалер ордена Подвязки, член одного из самых престижных рыцарских орденов в мире. – Прим. пер.
↑ Тевиджа сутта Будды — это сутта (сутра) о знании трёх вед, палийский канон о последовательности этапов буддийского пути к освобождению. – Прим. пер.}}
↑ Брахмаджала сутта является первой из 34 сутт (сутр) в Дигха Никае ("Длинных беседах Будды") палийского канона буддизма. – Прим. пер.

[1] K.G. – Knight of the Garter (анг.) – кавалер ордена Подвязки, член одного из самых престижных рыцарских орденов в мире. – Прим. пер.

[2] Тевиджа сутта Будды — это сутта (сутра) о знании трёх вед, палийский канон о последовательности этапов буддийского пути к освобождению. – Прим. пер.}}

[3] Брахмаджала сутта является первой из 34 сутт (сутр) в Дигха Никае ("Длинных беседах Будды") палийского канона буддизма. – Прим. пер.

[1]

[2]

[3]