Нравственность
Джадж У.К.
Духовное единство людей – это основа нашей нравственной жизни. Забота, внимание, любовь, доброта – это свойства, демонстрируемые и практикуемые интуитивно в течение большей части повседневной жизни, голос совести, вмешивающийся в каждую мысль и действие, является признаком братства, основанного на сочувствии человека к человеку. Это фундаментальный факт человеческой природы.
Когда наблюдаем большую смышлёность и справедливость, с которыми в природе управляется самый малый объект, то с помощью аналогии мы можем применить это к человеку. Одинаковые условия существуют для всех; великая универсальность управления, включающая всё сущее и движущая всё с неумолимой определённостью согласно одному закону и замыслу, взаимозависимость всего – предполагают всеобщее единство.
Единство жизни и существования означает братство всех единиц, составляющих это единство жизни и существования, а сознательное понимание этого единства, универсального, всепроникающего принципа братства, даёт основу и смысл феномену жизни и существования.
Кроме того, относительная степень братства человечества по отношению к самому себе должна быть большей, чем к чему-то ещё, потому что человечество состоит из более или менее подобных единиц, находящихся в одинаковой степени развития, по крайней мере по сравнению с другими царствами природы.
Однако неотъемлемое единство всех существ становится возможным только в случае, когда сознание разбужено на высшем плане. И это высшее сознание считает нынешнюю концепцию отделённости от всего – иллюзией, потому что в реальности ничего отдельного нет, нам только так кажется на нынешнем плане сознания. Следовательно, физический аспект этого принципа, хотя он и является фактом природы, не так легко продемонстрировать, потому что проблема как таковая превосходит восприятие на низшем физическом плане, другими словами, её нельзя увидеть, услышать, почувствовать, обонять или попробовать на вкус, или же ощутить физическим органом. И всё же это факт, который становится вероятным сразу, стоит только допустить существование духовной жизни человека, и вполне осуществимый для тех, кто проник за покров, окружающий грубую материю. Хотя за пределами покрова материи наше нынешнее сознание очень ограничено, всё же воспитание мистической части нашей природы откроет перспективы, которые нам даже не снились, и расширит наше сознание.
Источник: Джадж У.К. – Теософия и Теософское общество
Мудрец. – Есть ещё очень важный момент, который вы не должны упускать из виду. Каждый раз, когда вы жёстко и безжалостно критикуете ошибки другого, вы привлекаете к себе некое количество элементалов этого человека. Они цепляются за вас и пытаются найти в вас подобное состояние, место или заблуждение, подобные тому, что они оставили в другом человеке. Это как если бы они оставили его, так сказать, ради более высокой зарплаты.
Есть ещё то, о чем я говорил в предыдущем разговоре о влиянии наших действий и мыслей не только на ту часть астрального света, которая принадлежит каждому из нас с его элементалами, но и на весь астральный мир. Если бы люди видели запечатлённые там ужасные картины, постоянно скидывающие на нас свои предложения повторить те же действия или мысли, то скоро бы наступил золотой век. В этом смысле астральный свет подобен негативу фотографа, а мы – светочувствительной бумаге под ним, на которой печатается изображение. Мы можем видеть два вида изображений любого действия. Одно – это само действие, а другое – изображение мыслей и чувств, оживляющих тех, кто в нём участвует. Таким образом, вы видите, что ответственны за гораздо более ужасные фотографии, чем могли предполагать. За простым внешним видом действия очень часто скрываются худшие из мыслей или желаний.
Исследователь. – Имеют ли эти картины в астральном свете какое-либо отношение к нам после перевоплощения в последующих земных жизнях?
Мудрец. – И даже очень. Мы находимся под их влиянием в течение длительного периода времени, и в этом вы, возможно, найдёте подсказки ко многим действиям активного закона кармы, которые вы ищете.
Исследователь. – Воздействует ли такие картинки на животных, а через них на нас, и наоборот?
Мудрец. – Да. Мы воздействуем через астральный свет на животный мир. Мы отпечатали на последнем картины жестокости, угнетения, господства и кровопролития. Весь христианский мир признаёт, что человек может без разбора убивать животных, основываясь на теории, тщательно разработанной священниками в древние времена, что у животных нет душ. Даже маленьких детей учат этому, и они очень рано начинают убивать насекомых, птиц и животных не ради самозащиты, а просто из озорства. По мере того, как они растут, привычка укореняется, и в Англии мы видим, что отстрел большого количества птиц не ради дичи является национальной причудой или, как я должен признать, пороком. Это можно назвать не очень жестокой иллюстрацией. Если бы эти люди могли ловить элементалов так же легко, как и животных, они убивали бы их ради забавы, если бы в них не было потребности; а если бы элементалы отказались подчиняться, то их ждала бы смерть в качестве наказания. Всё это воспринимается миром элементалов, конечно, бессознательно; но согласно законам действия и противодействия мы получаем от него именно то, что мы даём.
Источник: Джадж У.К. – Беседы об оккультизме
С другой стороны, механический кодекс нравственности приводит к ошибкам. Он удобен, потому что любому установленному кодексу удобнее следовать, чем применять общие принципы в братском духе. Механические кодексы являются условными и по этой причине ведут к лицемерию. Они привели людей к тому, что они приняли этикет за этику. Кодексы заставляют их последователя несправедливо осуждать своего соседа, который не подходит под его условный кодекс, являющийся частью его этики. Именно механическая система нравственности допускала и поощряла инквизицию. Подобная нравственность в наши дни позволяет людям, исповедующим наивысший альтруизм, преследовать в мыслях своих братьев таким же образом. Если бы закон и демократия нашего времени позволяли, они бы убивали и пытали.
Источник: Джадж У.К. – Заметки о Бхагавад Гите
Грустно осознавать, что некоторые члены ЭШT, несмотря на всё, что было сказано и написано, считают, что они могут проводить исследования, а также заниматься оккультизмом, полностью отстраняясь от нравственности, и что нравственность действительно для них не так важна, как оккультизм. Это не ново для этого мира, потому что в нём полно таких людей, которые занимаются исследованием и пытаются заниматься оккультизмом или магией, не имея при этом никакого понятия о религии, добродетелях или нравственности. Они занимаются этим просто ради сил и знаний, которые такие занятия могут дать. Эта история не нова и полна ужасов, которые всегда возникают из-за такой духовной позиции.
Совершенно верно, что некто может пренебречь нравственностью и изучать оккультизм, но это начало чёрной магии и означает, что он взялся за такое дело, когда он должен одолеть весь космос, должен быть врагом всего, кроме себя, иначе он потерпит неудачу. Если кто-то захочет взяться за это дело и именно таким образом, никто не сможет помешать ему. Но изучающий человеческую природу знает, насколько слабы современные люди, и, кроме того, знает, что из всех этих новичков, практикующих оккультизм сегодня в Европе и Америке, вероятно, не более двух человек когда-либо смогут достичь хотя бы даже частичного успеха.
Но долг теософа, который также изучает оккультизм, состоит в том, чтобы связывать оба явления вместе [т. е. нравственность и оккультизм], так как только в этом случае он сможет получить помощь и в какой-то степени выполнить своё предназначение. Он не должен осуждать оккультизм и только говорить, что нет ничего хорошего, кроме нравствености, но он должен позволять тем, кто хочет изучать и то и другое, беспрепятственно делать это, а сам должен пытаться выяснить, как и посредством чего можно их объединить.
Источник: Джадж У.К. – Восточная школа теософии
Гартман Ф.
Принести в жертву своё “я” – это значит укротить свои низшие принципы и укрепить высшие. Объединить свою волю с божественной – это значит не желать ничего другого, кроме одного лишь добра и жить в согласии с наивысшими понятиями справедливости и правды, в каждом своём действии исходя из любви ко всему человечеству. Кроме того, это значит не только желать добра, но и иметь смелость его творить. А для этого необходимо, чтобы и мы сами вкладывали верный смысл в эти абстрактные понятия. Порой говорят: да какая разница, что у человека на уме, коль скоро он поступает верно. Но ведь человек не может быть до конца уверен, что поступает должно, если не знает точно, а что это такое – поступать должно. Вот почему мы столь часто и становимся свидетелями того, как во имя правды свершаются самые ужасные беззакония. Мнение большинства не всегда оказывается верным, а голос совести и человечности зачастую тонет общем гвалте того или иного суеверия, порождённого ошибочным богословским догматом. Неверное убеждение, вне всякого сомнения, вредно для человеческого развития, и лишь такое убеждение может оказаться полезным, когда оно опирается на знание. Подлинное развитие воли, таким образом, зависит от уровня обретённого знания, поскольку знание служит твёрдой основой для веры, а без веры воля бессильна.
Источник: Гартман Ф. – Практические наставления для изучающих оккультизм, глава 3. Развитие воли
Чаттерджи М.
И йог-буддист, и йог-адвайтист ставят перед собой одну и ту же задачу: осуществить на практике единство бытия, а самым могучим средством на этом пути им служит, как мы покажем ниже, именно практическое следование морали.
Главным препятствием к осуществлению этого единства выступает врождённая привычка человека всегда помещать себя в центр вселенной. Что бы человек ни делал, что бы ни думал и что бы ни чувствовал, его неугомонная личность всегда, разумеется, стремится играть первую скрипку. Именно это, по здравом рассуждении, и оказывается тем главным барьером, что мешает любому индивиду отыскать во всей сфере бытия своё собственное место – то единственное место, которое по праву принадлежит ему одному и никому другому.
Осуществление этой гармонии и составляет практическую или объективную сторону великой задачи. Моральная практика как раз и служит человеку тем средством, с помощью которого он может отыскать это своё место. Мораль, по сути дела, служит ему легендарной нитью Ариадны в том критском лабиринте, в котором пребывает человек.
Изучая сокровенную философию Господа Будды и Шри Шанкары, человек обретает парокша-знание (а может быть, веру?) о единстве бытия, но в отрыве от моральной практики это знание не может трансформироваться в наивысший вид знания, в апарокша джяна, а значит, и не приведёт человека к обретению мукти.[1] Если человек одним лишь умом затвердит себе, что он есть Всё, что он есть Брахман, то это не даст ему ровно ничего, пока он не осуществит этого принципа в своей практической жизни. Простое вульгарное смешение понятий “моё” и “твоё” приведёт лишь к разрушению гармонии бытия за счёт ложного выпячивания собственного “я”, а это столь же глупо, как и мечта отрастить себе ноги подлиннее, напрочь позабыв о руках. Слиться с единым “всё” невозможно до тех пор, пока ваши поступки, помыслы и чувства не синхронизированы с общим поступательным ходом природы. Понять истинный смысл слов: “брахмаджнянин[2] недосягаем для кармы” сможет лишь тот, кто нашёл своё собственное место в гармонии с единой жизнью природы. Такой человек видит, что брахмаджнянин может действовать всегда только в унисон с природой и никогда не в разрез с ней: выражаясь языком древних оккультистов, брахмаджнянин – это подлинный “сподвижник природы”.
< ... >
В “Маханирвана-тантре” сказано:
“Для того, кто перешагнул за пределы трёх гун – сатвы (чувства удовлетворения), раджаса (исполненной страсти активности) и тамаса (косности) – какие могут существовать запреты и пределы?”,
устанавливаемые людьми, зажатыми со всех сторон объективным планом бытия. Это вовсе не означает, что махатма вправе пренебрегать или что он фактически пренебрегает законами морали. Нет, это означает, что, слившись своим индивидуальным естеством с самóй Великой Природой, он всем своим существом просто неспособен нарушить ни один закон морали и никто из людей не в праве судить о действиях Великого, не зная тех законов, что управляют всеми планами деятельности Природы. Как любой честный человек всегда поступает честно безо всякой оглядки на существование уголовного кодекса, так и махатма морально безупречен независимо от того, существует свод законов морали или нет.Текст без отступа
< ... >
Если же индивид попытается действовать не в том направлении, в котором движется Природа, он рано или поздно будет непременно раздавлен гигантским давлением этой противоборствующей силы. Нужно ли говорить, что в таком итоге для человека будет мало приятного?
А стало быть, единственный способ обретения счастья для человека состоит в том, чтобы всем своим естеством слиться с великой матушкой-Природой и идти вслед за ней в том же направлении, в котором движется она сама. Но и для этого человек должен привести свои собственные поступки в гармонию с триумфальной поступью Природы, ибо противоборствующая сила неизбежно потерпит крах с катастрофическими для неё последствиями. Усилия человека, направленные на то, чтобы привести свои индивидуальные правила поведения в гармонию с универсальными законами, как раз и принято называть моральной практикой. Признание индивидом этих универсальных законов и подчинение им и представляет собой ту истинную религию, которая была определена Господом Буддой как “постижение Истины”.
Источник: Мохини М. Чаттерджи – Мораль и пантеизм
Сноски