письмо № 13; раздел: Раздел 2: Философско-теоретические учения (1881-1883 гг.)
| от кого: | Мориа | написано из: – |
|
кому: |
Синнетт Альфред Перси | получено в: Аллахабад, Индия |
содержание: Космологические заметки. Ответы Махатмы М. на вопросы Синнетта. Эволюционные циклы. Эволюция миров. Пятый и седьмой принципы структуры человека. Эволюция души в системе миров.
Письмо № 13[1]
(1) Насколько я понимаю, в результате того импульса, который исходит от дхьян коганов в конце пралайи, миры во всей цепочке появляются из хаоса не все сразу и одновременно, а по очереди. Вопрос же о том, каким образом каждый из них под влиянием первоимпульса последовательно возникает из своего предшественника, я, пожалуй, отложу на потом, когда стану лучше понимать работу механизма в целом — т.е. всего цикла миров — после того, как начинают существовать уже все его составные части.
(1) Вы правильно понимаете. Ничто в природе не возникает вдруг, так как всё подчиняется одному и тому же закону постепенной эволюции. Разберитесь в том, что происходит с какой-то одной сферой в рамках всего маха-цикла — и, считайте, Вы уже знаете, что происходит со всеми остальными. Рождение одного человека ничем не отличается от рождения другого, а в том, как зарождается, развивается и приходит в упадок одна раса, она в точности повторяет любую другую и все остальные. Природа всегда движется по одной и той же колее — и когда “творит” вселенную, и когда создаёт комара.
Исследуя эзотерическую космогонию, Вы должны на физиологический процесс рождения человека смотреть сквозь призму духовного ви́дения, всегда идите от причины к следствию, устанавливая[2] при этом аналогии между ро . . . человека и мира. Как вы увидите, в нашей до . . . понадобится синтетический ме. . . вам придётся охватывать своим взором одновременно всё целое . . . соединить воедино макрокосм . . .косм — и только тогда вы смо. . .[3] исследовать каждую из его составных частей поодиночке и анализировать их с пользой для понимания Вами [происходящих процессов]. Космология — это физиология насыщенной духом вселенной, ибо всё подчиняется единому Закону.
(2) Если взять середину периода активности между двумя пралайями — иначе говоря, середину манвантары, — то, как я понимаю, тогда происходит следующее. Тот духовный поток, который приходит извне, пробиваясь сквозь пелену первобытной космической материи, в своём наивысшем участке поляризует атомы. Вызывающий этот процесс магнетический импульс переносится с одной минеральной формы на другую в пределах первой сферы, и так продолжается до тех пор, пока, пройдя весь круг своего существования в этом царстве первой сферы, он не спускается, захваченный током притяжения, во вторую сферу.
(2) [Атомы] поляризуются сами собой в процессе своего движения, происходящего под воздействием неодолимой действующей Силы. В космогонии и в жизнедеятельности природы положительные и отрицательные (или активные и пассивные) силы соответствуют мужскому и женскому принципам. Ваш духовный поток вовсе не приходит откуда-то извне, “пробиваясь сквозь пелену”: на самом деле это мужское семя изливается внутрь пелены космической материи, насыщая её собой. Пассивный принцип привлекает к себе активный, и Великий Наг — Змей как символ вечности — притягивает к своей пасти собственный хвост, образуя тем самым круг (циклы в вечности) в этой никогда не прекращающейся гонке положительного за отрицательным.
Отсюда и этот символ в виде лингама (т.е. фаллоса) и ктеис.[4] Единым и главным свойством универсального духовного принципа — не обладающего собственным сознанием, но вечно действующего жизнедавца — является способность расширяться и изливать из себя, тогда как свойством универсального материального принципа является способность вбирать в себя и оплодотворяться. То, что, взятое по одиночке, не обладает сознанием и не существует, превращается, при соединении вместе, в сознание и жизнь. Отсюда же происходит и имя Брахма, образованное от санскритского корня “brih”, что значит “расширяться, расти и оплодотворять”, поскольку Брахма есть не что иное, как животворящая, стремящаяся к расширению сила природы — природы, вечно эволюционирующей.
(3) Действительно ли миры следствий расположены в промежутках между мирами действий в нисходящем ряду?
(3) Миры следствий — это не какие-то конкретные места или местности, локи. Каждый такой мир — это тень мира причин, его душа, поскольку, подобно человеку, каждый мир имеет семь своих принципов, которые развиваются и растут синхронно с телом.
Так, тело человека сопряжено с телом его планеты и навечно в нём же и остаётся.
Его индивидуальный дживатма — то есть жизненный принцип, известный в физиологии под названием животный дух, — возвращается после смерти к своему источнику, фохату.
Его линга шарира будет втянута в акашу.
Его кама рупа воссоединится с мировой шакти — силой-волей,[5] то есть мировой энергией.
Его “животная душа”, временно позаимствованная у дыхания Мирового Ума, вернётся к дхьян-коганам.
Его шестой принцип — либо втянутый в утробу Великого Пассивного Принципа, либо извергнутый из неё — должен будет остаться в своей собственной сфере: либо как часть сырьевого материала, либо в качестве индивидуализированной сущности, которой предстоит родиться вновь в одном из более высоких миров причин.
Седьмой же вынесет это новое эго из девачана и последует за ним туда, где ему предстоит родиться в очередной раз . . .
(4) Этот магнетический импульс, который пока ещё не может считаться индивидуальностью, вступая во вторую сферу, попадает в то же самое (минеральное) царство, в каком он пребывал в первой сфере, и совершает там весь круг минеральных перевоплощений, пока не переходит на третью сферу. Наша земля для него всё ещё остаётся сферой необходимости. Отсюда он переходит в восходящий ряд — и из самой высшей в нём он переходит в растительное царство первой сферы.
Не получая более никакого нового импульса свыше со стороны творящих сил, он в ходе своего прохождения по всему циклу миров в качестве минерального принципа развивает в себе какие-то новые влечения или поляризацию, заставляющие его облечься в самую низшую растительную форму — в растительных формах он и проходит один за другим весь цикл миров, причём этот цикл по-прежнему целиком представляет собой круг необходимости (так как в лишённой сознания индивидуальности никакой ответственности выработаться ещё не может, а значит, ни на одном из этапов своего продвижения он [магнетический импульс] не в состоянии выбрать для себя ни одного из двух расходящихся в разные стороны путей). Или даже в жизни растения есть нечто такое, что, не будучи ответственностью, всё-таки может направить его либо вверх, либо вниз на этой критически важной стадии его продвижения?
После прохождения всего цикла в качестве растения эта формирующаяся индивидуальность на следующем круге перерастает в животную форму.
(4) Эволюцию миров невозможно рассматривать в отрыве от эволюции всего того, что сотворено и имеет бытие в этих мирах. Те космогонические концепции, которые получили распространение у вас в теологии и науке, не позволяют вам найти решение ни для одной-единственной антропологической и даже этнологической проблемы и встают у вас на пути всякий раз, как вы пытаетесь разрешить проблему рас на этой планете. Едва у вас заговаривают о сотворении и происхождении человека, как начинают тут же идти против конкретных фактов. Продолжайте и дальше твердить: “Наша планета и человек были сотворены”, и вы до скончания века всё так же будете сражаться с незыблемыми фактами, попусту тратя своё время на анализ мелких частностей — и при этом не будете в состоянии охватить всю картину целиком.
Но если допустить, что наша планета и мы сами являемся творениями не более, чем эта ледяная гора, которую я сейчас вижу перед собой (а я нахожусь в доме нашего К.Х.), и если мы согласимся, что и планета, и человек есть просто состояния, в котором они должны пребывать в течение определённого времени; что их нынешний облик — геологический и антропологический — носит временный характер и представляет собой лишь условность, сопутствующую той стадии эволюции, которой они достигли в нисходящем цикле, — и всё тогда встанет на свои места. Вам сразу же станет понятно, что́ подразумевается под “одним-единственным” элементом или принципом во вселенной — притом элементом андрогинным. Семиглавый змей Ананда у Вишну, Наг у Будды — это великий дракон-вечность, кусающий своей активной пастью свой пассивный хвост, а из эманаций этого дракона возникают миры, существа и предметы. Тогда Вы поймёте, почему первый философ заявил: “всё есть майя, кроме этого единственного принципа, который спит лишь во время маха-пралайи — “ночи Брахмы”.
Теперь представьте: Наг просыпается. Он испускает из себя тяжёлый вздох, и тот посылается, как электрический толчок, по всему проводу, опоясывающему собой всё Пространство.
Подойдите к фортепиано и проиграйте в нижнем регистре клавиатуры семь нот нижней октавы — вверх и вниз. Начинайте игру пианиссимо, но крещендо с первой клавиши, и, проиграв последнюю нижнюю ноту фортиссимо, возвращайтесь диминуэндо так, чтобы ваша последняя нота была едва слышна — “морендо пианиссимо” (как сказано в одной музыкальной пьесе, которую я обнаружил в старой дорожной сумке К.Х. – очень удачная иллюстрация к тому, о чём я говорю). Первая и последняя ноты означают первую и последнюю сферы в цикле эволюции — наивысшие! Та клавиша, которую вы нажимали лишь один раз, — это и есть наша планета. Только не забывайте: играть вы должны в обратном порядке, начиная не с первой, а с седьмой ноты.[6] Именно это и означали те семь гласных звуков, которые пропевались египетскими жрецами во славу семи лучей восходящего солнца, на которые отзывался Мемнон.[7] Единый жизненный принцип, находясь в активном состоянии, движется кругообразно, что известно даже физической науке. Круг он описывает и в человеческом теле, где голова символизирует и есть в масштабе микрокосма (физического мира материи) то же самое, что в масштабе макрокосма (мира универсальных духовных Сил) есть вершина цикла. Это же относится и к процессу формирования миров, и к великому нисходяще-восходящему “циклу необходимости”. Во всём действует один Закон.
Человек имеет свои семь принципов, зачатки которых он приносит с собою при своём появлении на свет. Точно так же своими принципами обладает и любая планета, любой мир. Каждая сфера — от первой до последней — имеет свой мир следствий, проходя через которые каждый человеческий принцип, за исключением седьмого, обретает для себя место конечного покоя.
Вот рождается мир “А”, и, прилепившись к нему, словно ракушки ко дну корабля, вместе с ним из его первого дыхания жизни возникают все живые существа его атмосферы — они возникают из до тех пор инертных зачатков, пробуждённых теперь к жизни первым движением этой сферы. С возникновением сферы “А” появляется минеральное царство, которое и проходит свой круг эволюции минералов.
К моменту завершения этого круга в состояние объективности теперь приходит сфера “В”, которая перетягивает к себе ту самую жизнь, которая завершает свой круг в сфере “А” и превращается теперь для неё в излишек. (Источник жизни — неиссякаем, ибо это поистине Арахна, обречённая ткать свою паутину вечно, за исключением периодов пралайи).
Затем в сфере “А” появляется растительная жизнь, и тот же процесс повторяется вновь. На своём нисходящем пути “жизнь” с каждым новым состоянием становится всё грубее, всё материальнее, а на восходящем — всё более бесплотной, призрачной.
Нет и не может быть никакой ответственности до тех пор, пока материя и дух не достигают должного равновесия. Вплоть до появления человека “жизнь” не обладает ответственностью ни в какой форме: ответственности у неё не больше, чем у утробного плода, который во чреве матери проходит через все формы жизни — как минерал, как растение, как животное, пока не становится наконец Человеком.
(5) Откуда она[8] получает животную душу, свой пятый принцип? Может быть, его потенциальность пребывала с самого начала в том самом первом магнетическом импульсе, который образовал минералы, или, может быть, по выходе из каждого мира при своём восхождении к сфере № 1 он, так сказать, проходит через океан духа, в котором и ассимилирует какой-то новый принцип?
(5) Как Вы видите, этот пятый принцип формируется изнутри в самом человеке, ибо в человеке, как Вы точно выразились, заложена “потенциальность” всех его семи принципов в виде зачатка с той самой минуты, как он появляется в первом мире причин в виде туманного дыхания, которое сгущается и твердеет параллельно с родительской сферой.
Дух — то есть Жизнь — неделим. И когда мы говорим о седьмом принципе, то имеем в виду не его качество, не его количество и тем более не его форму, а то пространство, которое в этом океане духа занимают запечатлённые в нём результаты или следствия (благотворные — каковые всегда и бывают у каждого сподвижника природы).
(6) Каким образом, достигнув наивысшей животной (не человеческой) формы в сфере 1, она добирается до сферы 2? Невозможно представить себе, чтобы она могла там опять опуститься до самой низшей животной формы, но как иначе она может пройти весь цикл жизни на каждой планете поочерёдно?
Если она проходит свой цикл по спирали (т. е. от формы 1 в сфере 1 к форме 1 в сфере 2 и т.д., затем к форме 2 в сферах 1, 2, 3 и т.д., а затем к форме 3 сферы 1. . . и т.д.), тогда мне кажется, что то же самое правило должно распространяться и на минеральные и растительные индивидуальности, если и у них имеются таковые [формы], хотя, кажется, этому противоречит то, что мне уже было сообщено. (Изложите, что именно, и я Вам отвечу с разъяснениями).
Пока что, однако, я должен исходить из этой гипотезы.
Пронёсшись по всему циклу в своей наивысшей животной форме, животная душа при своём следующем погружении в океан духа приобретает седьмой принцип, который наделяет её шестым. Этим определяется всё её будущее на Земле, а по завершении земной жизни у неё ещё остаётся достаточно жизненной силы для того, чтобы сохранить своё собственное притяжение к седьмому принципу — либо, утратив его, она прекращает своё существование в качестве отдельной сущности.
[Ответ:] Всё понято неверно.
Седьмой принцип всегда присутствует в каждом из принципов — даже в теле — как скрытая сила (latent force). В качестве макрокосмического Целого он присутствует даже в низшей сфере, но там нет ничего, что оказалось бы в состоянии его усвоить.
(6) Почему же “невозможно себе представить”? Если наивысшая животная форма в сфере 1 или “А” не обладает никакой ответственностью, то для неё это никакая не деградация, когда она переходит на сферу 2 или “В” в качестве самой бесконечно малой формы для той сферы. Как Вам уже было сказано, совершая восходящее движение, человек обнаруживает, что даже самая низшая животная форма там — выше того, чем он сам был при жизни на Земле. Почему же Вы полагаете, будто и люди, и животные, и вся жизнь, даже на самой начальной стадии её эволюции, там не могут быть в тысячу раз выше того, что наблюдается здесь? Помимо этого, каждое царство природы (у нас их семь — у вас лишь три) подразделяется ещё на семь степеней или классов. Человек (в физическом смысле) соединяет в себе все царства, а с духовной точки зрения — его индивидуальности: всё равно, заключена ли она в оболочку муравья или какого-нибудь царя, от этого она не становится ни хуже, ни лучше. Дело не во внешней, т.е. физической, форме. Оскверняет и оскорбляет пять принципов не она, а — извращённость ума. И только на своём четвёртом круге, когда человек полностью овладевает своей Кама-энергией[9] и достигает состояния полной зрелости, он начинает нести всю полноту ответственности и, таким, образом на шестом круге может стать Буддой, а на седьмом, перед наступлением пралайи, — “дхьян-коганом”. Минералы, растения, животный человек — все они должны пройти свои семь кругов за время активности Земли: за период маха-юги. Не буду входить здесь в подробности эволюции минералов и растений, коснусь лишь человека, а точнее — животного человека.
Начинает он своё нисхождение в качестве чисто духовной сущности — как не имеющий сознания седьмой принцип (в качестве Парабрахмана, который следует отличать от Пара-парабрахмана), а зачатки остальных шести принципов пребывают в нём в латентном, спящем состоянии. Проходя через каждую сферу, он набирает всё больше плотности: шесть его принципов уплотняются в мирах следствий, а его внешняя форма — в мирах причин (для этих миров, то есть стадий, проходимых в процессе нисхождения, у нас есть другие, особые названия).
В тот момент, когда он касается поверхности нашей планеты, он выглядит лишь как сноп яркого света на поверхности сферы, самой ещё пребывающей в первозданной чистоте и непорочности (поскольку степень материальности человечества и всего живущего на планете зависят от степени материальности самой планеты). На этом этапе эволюции наша планета похожа на головку новорождённого ребёнка — она такая же мягкая, черты её ещё не вполне определились, а человек на ней — вроде того Адама, которому Господь Бог ещё не “вдунул в лице его дыхание жизни” (как сказано в ваших путаных Писаниях, если это облегчит Вам понимание процесса). Для человека и природы (нашей планеты) это — день первый (см. искажённое предание об этом в вашей Библии).
Человек номер 1 появляется на самой вершине всего круга сфер — в сфере номер 1 — после того, как в ней завершают свои семь кругов или периодов два (известных вам) царства природы, а потому и говорится, что он был сотворён на восьмой день (см. Библия, Быт., гл. 2, ст. 5-6;[10] и подумайте, что́ там имеется в виду под словом “пар”, а также обратите внимание на ст. 7,[11] в которой Закон — великий мировой ваятель — именуется христианами и иудеями “Богом”, а каббалистами понимается как “эволюция”).
Свой цикл “животный человек” проходит в этом первом круге, как Вы говорите, по спирали. На нисходящей дуге — откуда он начинает прохождение своих собственных семи кругов по завершении седьмого круга животной жизни — ему предстоит войти в каждую [последующую] сферу уже не в качестве низшего животного, в Вашем понимании, а в качестве низшего человека — поскольку свой предыдущий цикл, т.е. цикл, предшествующий его нынешнему кругу в качестве человека, он уже прошёл в качестве высшего животного. По Библии (Быт., гл. 1, ст. 25-26), Ваш “Господь Бог”, создав всё, сказал: "Сотворим человека по образу Нашему” и т.д., и создаёт человека — обезьяну-гермафродита! (ныне уже исчезнувшую с нашей планеты). По своему разуму она превосходила всех представителей царства животных, а её потомков Вы найдёте в лице нынешних человекообразных обезьян. Станете ли Вы отрицать, что в следующей сфере могут оказаться такие высшие человекообразные, которые по своему разуму будут превосходить некоторых представителей земного человечества — к примеру, африканских дикарей-карликов или наших цейлонских веддов?
Однако человеку уже не придётся претерпевать подобную деградацию, едва только он достигает четвёртой стадии в своих циклических кругах.[12] Оставаясь, подобно низшим жизням и существам его первого, второго и третьего кругов, лишь безответственным соединением чистейшей материи и чистейшего духа (когда ни первая, ни второй ещё не отягощены осознанием своего возможного назначения и знанием путей своей реализации), из сферы 1, где он завершает выполнение местного семеричного круга эволюционного процесса, пройдя путь от низшего класса наивысшего вида, скажем, человекообразных обезьян до уровня рудиментарного человека, он вступает в сферу номер 2, несомненно, оставаясь ещё обезьяной (это слово употреблено здесь как более понятное вам).
В этом круге или на этой стадии эволюции его индивидуальность всё ещё дремлет в нём (подобно индивидуальности человеческого плода в период его внутриутробного развития). У него ещё нет ни сознания, ни ощущений, поскольку он начинает свой путь как зачаточный астральный человек и является на нашу планету как первобытный физический человек. До сих пор всё происходит в виде простой передачи механического движения. Воля и сознание пока проявляются у него как самопроизвольно, так и под действием определённых причин, поскольку воля человека, его разум и сознание по-настоящему проснутся у него лишь после созревания и окончательного формирования у него четвёртого принцип, камы, а для этого его собственному каме необходим последовательный (seriatim) контакт с камами — то есть с силами энергообеспечения (energizing)— всех тех форм, через которые человек прошёл в течение своих предыдущих трёх кругов.
Нынешнее человечество (nota bene: человечество не в расовом смысле, а как род или вид) пребывает в своём четвёртом круге того эволюционного цикла, который начался после последней пралайи.[13] Так же, как и все его различные расы, каждая отдельная человеческая сущность безотчётно для самой себя проходит свой собственный местный, земной, семеричный цикл. Отсюда и широчайшее различие между ними по степени разумности, пассионарности и т.д. Отныне за каждой индивидуальностью, поднимающейся по восходящей дуге, будет по пятам следовать Закон воздаяния[14] — Карма и смерть соответственно. Человек совершенный — то есть сущность, добившаяся полного совершенства (когда каждый из семи принципов достигает полной зрелости) — подвергаться повторному рождению здесь больше не будет. Его местный, земной, цикл на этом завершается, и он должен будет либо подниматься и дальше вверх, либо подвергнуться уничтожению как индивидуальность. (Недоразвившиеся сущности должны будут проходить через новые рождения, или перевоплощения).[15]
На их пятом Круге, который наступит после частичной нирваны, когда великий цикл уже минует свой зенит, они будут нести ответственность за все свои поступки, так как, спускаясь со сферы на сферу, они должны будут явиться на эту землю уже в качестве более совершенной, более интеллектуально одарённой расы. Это движение вниз ещё не началось, но скоро начнётся. Только как много, как же много их будет уничтожено на этом пути!
Сказанное выше есть правило. Исключение составляют лишь будды и аватары, так как воистину остаются ещё аватары на нашей земле.
(7) Поскольку в процессе последовательного прохождения всех кругов цикла животная душа теряет, так сказать, ту движущую силу, которая прежде уводила её в сторону от ведущей вниз боковой тропы, здесь упирающейся в тупик, то она попадает в низший мир, и там за относительно короткий период цикла происходит растворение её индивидуальности.
Но это касается лишь такой животной души, у которой в союзе с духом не успевает выработаться устойчивый шестой принцип. Если бы животной душе удалось это сделать и если бы этот сформировавшийся шестой принцип, притянув к себе индивидуальность завершившего своё развитие человека, иссушил его низший пятый принцип — как это бывает у алоэ, у которого при цветении высыхают листья, — тогда у животной души не хватило бы силы сцепления, чтобы вступить в следующее существование в нижнем мире, и вскоре она была бы рассеяна в сфере притяжения этой земли.
(7) Пересмотрев свои прежние представления в свете того, о чём я сообщил Вам выше, Вы лучше разберётесь в этом вопросе.
Вся индивидуальность сосредоточена в трёх средних принципах: 3-м, 4-м и 5-м. В течение земной жизни всё сосредоточено в 4-м принципе, центре энергии, желания — воли. Г-н Хьюм прекрасно определил разницу между личностью и индивидуальностью. Первая вряд ли способна сохраняться после смерти, а вторая — для успешного прохождения всех семеричных нисхождений и восхождений — должна впитать в себя вечную жизненную силу, пребывающую в одном лишь седьмом принципе, а затем слить эти три принципа (4-й, 5-й и 7-й) в единое целое — в шестой принцип. Кому удаётся эта задача, те становятся буддами, дхьян-коганами и т.д. Главная цель наших усилий и посвящений — достичь этого единства ещё на земле. Тем, кто справится с этой задачей, будет нечего бояться ни в пятом, ни в шестом, ни в седьмом кругах. Но это — тайна. Наш дорогой К.Х. — на пути к этой цели, выше которой нет ничего в этой сфере.
Должен поблагодарить Вас за всё, что Вы сделали для двух наших друзей. Мы чувствуем себя в неоплатном долгу перед Вами.
Некоторое время Вы не будете получать сообщений ни обо мне, ни от меня. — Готовьтесь.
| Предыдущее письмо № 42 | Оглавление | Следующее письмо № 45 |
|---|---|---|
Сноски
- ↑ См.: Сам. № 32, КА № 44 (примеч. перев.).
- ↑ В оригинале письма страница в этом месте сохранилась не целиком, отсюда и неполнота следующих строк (см. ML, Barker).
- ↑ Во втором исправленном издании “Писем” (Theosophical Publishing House) приводится следующий текст с восстановлением указанных пробелов: “устанавливая при этом аналогии между рождением человека и рождением мира. Как Вы увидите, в нашей доктрине Вам понадобится синтетический метод, Вам придётся охватывать своим взором одновременно всё целое — иными словами, соединить воедино макрокосм и микрокосм — и только тогда Вы сможете . . .” (примеч. перев.).
- ↑ “Фаллический культ — выражается . . . в обоготворении органов оплодотворения, мужского (фаллос) и женского (ктеис) как самостоятельных божественных существ . . . Еще на заре ведической мифологии мы встречаем образ быка-оплодотворителя, во множестве вариаций повторяющегося во всех индоевропейских мифологиях (Дионис — «могучий бык» у греков); в брахманизме уже выступает явственно могучий deus phallicus, Шива, главные символы которого linga = греч. фаллос и yoni = kteis, они же символы воспроизведения и обновления. . .” (“Энц. сл. Бр. и Ефр.”, 1902, т. XXXV, сс. 266, 267) (примеч. перев.). См. также: Гностики, или О “лжеименном знании”, Киев, 1997 — Элифас Леви. О высшей магии. с. 395: “Творческий принцип — идеальный фалос, и принцип созданный — формальный ктеис. Вставление вертикального фалоса в горизонтальный ктеис образует ставрос гностиков или философский крест масонов. Так скрещение двоих производит четыре, которые, двигаясь, производят круг со всеми его градусами” (примеч. перев.).
- ↑ В шопенгауэровском смысле (примеч. перев.).
- ↑ То есть мы должны проиграть ноты в следующей последовательности: си (пианиссимо) – ля – соль – фа (фортиссимо) – соль – ля – си (“морендо пианиссимо”). Таким образом, нота “фа”, звучащая громче всех остальных, и обозначает нашу планету. Это тем более любопытно, что “колоссы Мемнона”, о которых говорится ниже, издают, по некоторым источникам, именно эту ноту — “фа” (примеч. перев.).
- ↑ Речь идёт о так называемых “колоссах Мемнона” в Египте — двух огромных статуях высотой 18 метров. “На орошаемой осенью Нилом плодородной стороне западного фиванского берега возвышаются две знаменитые колоссальные сидящие статуи, из которых одна считалась в римскую эпоху издающею звуки при восхождении солнца, — статуя “Мемнона”, и удержала это название” (см. История человечества. Всемирная история. Том 3. Под общ. ред. д-ра Г. Гельмольта. С.-П., 1903, с. 626) (примеч. перев.).
- ↑ Формирующаяся индивидуальность. См. последнюю фразу вопроса № 4 в изложении Синнетта (примеч. перев.).
- ↑ То есть энергией животных страстей (примеч. перев.).
- ↑ “. . . (5) и всякий полевой кустарник, которого ещё не было на земле, и всякую полевую траву, которая ещё не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, (6) но пар поднимался с земли и орошал всё лице земли” (примеч. перев.).
- ↑ (7) “И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою” (примеч. перев.).
- ↑ То есть того, что сегодня теософией понимается как IV Круг, то есть нынешний Круг (примеч. перев.).
- ↑ Как сказали бы теософы сегодня, человечество проходит свою эволюцию в сфере № 4 (“D”) в рамках четвёртого Круга, начавшегося после пралайи, которая наступила после завершения третьего Круга (примеч. перев.).
- ↑ Так как человек теперь уже несёт ответственность за свои поступки (примеч. перев.).
- ↑ К слову сказать, я специально для вас перепишу заново страницы 345-357 в томе 1 “Исиды” — в которые много путаницы и сумбура внёс Олкотт, решивший, будто на самом деле улучшил текст!