Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.1 ст.2 шл.4: различия между версиями
м (Исправления от переводчика ВВБ) |
|||
| Строка 16: | Строка 16: | ||
(''а'') Первосубстанция ещё не перешла из состояния предкосмической латентности в состояние дифференцированной объектности и ещё не стала даже тем невидимым (для нынешнего человека) протилом, о котором пишет наука. Но как только час пробьёт и она окажется готова к тому, чтобы принять в себя запечатлённую силой фохата<ref>В ответ на замечание о том, что в описываемый период фохата ещё не было как самостоятельной сущности, Е.П.Б. в "Протоколах ложи Блаватской" (Собрание 5) объясняет, что Логос уже обладал фохатической способностью, из которой, собственно, и возник впоследствии фохат. Е.П.Б. подчёркивает следующую важную мысль: "В том-то и заключается красота и мудрость стансов, что, пользуясь универсальным законом соответствий и аналогии, их можно интерпретировать применительно к семи различным планам, последний из которых в наиболее дифференцированном, грубом и физическом аспекте отражает весь процесс, происходящий на первом, то есть чисто духовном, плане. Мне хотелось бы указать здесь раз и навсегда, что первые стансы рассказывают о пробуждении из пралайи и не ограничиваются одной лишь Солнечной системой, тогда как в томе II речь идёт исключительно о земле" (Transactions. Part 2, pp. 5-6).</ref> божественную мысль (то есть логос, или мужской аспект Анима Мунди, ''алайи''), её сердце распахнётся ей навстречу. Начнётся процесс её дифференциации, и {{Стиль С-Капитель|тройка}} (отец, мать и сын) превратится в четвёрку. В этой идее кроются истоки двойной тайны: тайны Святой Троицы и тайны непорочного зачатия. | (''а'') Первосубстанция ещё не перешла из состояния предкосмической латентности в состояние дифференцированной объектности и ещё не стала даже тем невидимым (для нынешнего человека) протилом, о котором пишет наука. Но как только час пробьёт и она окажется готова к тому, чтобы принять в себя запечатлённую силой фохата<ref>В ответ на замечание о том, что в описываемый период фохата ещё не было как самостоятельной сущности, Е.П.Б. в "Протоколах ложи Блаватской" (Собрание 5) объясняет, что Логос уже обладал фохатической способностью, из которой, собственно, и возник впоследствии фохат. Е.П.Б. подчёркивает следующую важную мысль: "В том-то и заключается красота и мудрость стансов, что, пользуясь универсальным законом соответствий и аналогии, их можно интерпретировать применительно к семи различным планам, последний из которых в наиболее дифференцированном, грубом и физическом аспекте отражает весь процесс, происходящий на первом, то есть чисто духовном, плане. Мне хотелось бы указать здесь раз и навсегда, что первые стансы рассказывают о пробуждении из пралайи и не ограничиваются одной лишь Солнечной системой, тогда как в томе II речь идёт исключительно о земле" (Transactions. Part 2, pp. 5-6).</ref> божественную мысль (то есть логос, или мужской аспект Анима Мунди, ''алайи''), её сердце распахнётся ей навстречу. Начнётся процесс её дифференциации, и {{Стиль С-Капитель|тройка}} (отец, мать и сын) превратится в четвёрку. В этой идее кроются истоки двойной тайны: тайны Святой Троицы и тайны непорочного зачатия. | ||
| − | + | Первой и краеугольной аксиомой оккультизма является учение о мировом едином (или однородности), которое выражается в трёх аспектах. Это учение позволяет хотя бы строить гипотезы о том, что́ может представлять собой высшее Божество, которое, будучи абсолютным единым, должно оставаться вечно непостижимым для конечного рассудка. | |
{{Стиль А-Цитата|"Если ты хочешь убедиться в силе, действующей внутри корня растения,<ref>См.: "Каббала" в пер. Исаака Майера ("Qabbalah," tr. Isaac Myer, 1888): ". . . образ ''дерева с корнями'' (десять сфирот), уходящими в землю, и его многочисленными ветками, сучками, листьями, прожилками и плодами, . . . которые все происходят друг из друга, при этом, однако, вытягиваясь из сердцевины дерева, и сообща образуют полное и неразрывное единство, . . . поскольку все они происходят из одного и того же первоисточника и указывают на существование его" — p. 252 (''SDR'', TUP). </ref> или желаешь вообразить сокрытый под землёй корень, ты должен думать о его стебле или стволе и о его листьях и цветах. Ты не сможешь представить себе эту силу независимо от этих предметов. Жизнь можно познать лишь по Древу жизни" ("Принципы йоги").}} | {{Стиль А-Цитата|"Если ты хочешь убедиться в силе, действующей внутри корня растения,<ref>См.: "Каббала" в пер. Исаака Майера ("Qabbalah," tr. Isaac Myer, 1888): ". . . образ ''дерева с корнями'' (десять сфирот), уходящими в землю, и его многочисленными ветками, сучками, листьями, прожилками и плодами, . . . которые все происходят друг из друга, при этом, однако, вытягиваясь из сердцевины дерева, и сообща образуют полное и неразрывное единство, . . . поскольку все они происходят из одного и того же первоисточника и указывают на существование его" — p. 252 (''SDR'', TUP). </ref> или желаешь вообразить сокрытый под землёй корень, ты должен думать о его стебле или стволе и о его листьях и цветах. Ты не сможешь представить себе эту силу независимо от этих предметов. Жизнь можно познать лишь по Древу жизни" ("Принципы йоги").}} | ||
| − | Идея ''абсолютного'' | + | Идея ''абсолютного'' единого рассыпалась бы у нас в уме на отдельные фрагменты, |
{{Стр| 59 |АСТРАЛЬНЫЙ СВЕТ—ЭТО НЕ АНИМА МУНДИ}} | {{Стр| 59 |АСТРАЛЬНЫЙ СВЕТ—ЭТО НЕ АНИМА МУНДИ}} | ||
| − | если бы перед самыми нашими глазами не существовало чего-то конкретного, способного вместить в себя это | + | если бы перед самыми нашими глазами не существовало чего-то конкретного, способного вместить в себя это единое. И, поскольку наивысшее Божество является абсолютным, значит, оно должно быть и вездесущим. Следовательно, нет ни одного атома, который не содержал бы {{Стиль С-Капитель|его}} внутри себя. Корень, ствол и крона — три отдельных предмета, которые, тем не менее, образуют одно дерево. Каббалисты об этом говорят так: "Наивысшее Божество едино, ибо оно бесконечно. Оно тройственно, ибо находится в вечном процессе проявления себя".<ref>См. А. Уэйт. Таинства магии (A. E. Waite, "The Mysteries of Magic," 1886), pp. 67-68: "Абсолют, раскрывающийся в речи, наделяет последнюю значением, эквивалентным самому себе, и сам же творит третье в понимании этой речи. Правила неизменно приписывают три лица Логосу, или Слову. Первое — это то, которое говорит; второе — то, которому говорится; и третье — то, о котором говорится. Властелин Вечности в ходе творения говорит Себе о самом же Себе. . . Единое, чтобы стать активным, должно воспроизвести себя. Принцип неделимый, неподвижный и бесплодный представлял бы собой мёртвое и непостижимое единство. Будь Бог один, Он не был бы ни Отцом, ни Творцом; будь Он двоичен, в бесконечности возникло бы противоречие и разделение; а потому Он троичен ради сотворения бесконечного множества жизней и чисел из Него и по образу Его. Таким образом, Он на самом деле един в Своей Сущности и троичен в нашем представлении о Нём . . . Троица проистекает сама собой из двоицы; движение, производящее двойку, порождает также и тройку. Три — это ключ ко всем числам, ибо она является первым синтезом чисел".</ref> |
| − | Это проявление имеет три аспекта, ибо, по словам Аристотеля, каждому природному телу, чтобы стать объективным, требуются три начала: лишённость, форма и материя.'''[1]''' Под лишённостью великий философ понимал то же самое, что оккультисты называют прототипами, запечатлёнными в астральном свете — на самом низшем плане и в самом низшем мире Анима Мунди. Единство этих трёх начал покоится на четвёртом — {{Стиль С-Капитель|жизни}}, излучающейся с высочайших вершин "Недосягаемого" и превращающейся на проявленных планах бытия в рассеянную по всей вселенной эссенцию. И эта четверица (в которой отец, мать, сын представлены как | + | Это проявление имеет три аспекта, ибо, по словам Аристотеля, каждому природному телу, чтобы стать объективным, требуются три начала: лишённость, форма и материя.'''[1]''' Под лишённостью великий философ понимал то же самое, что оккультисты называют прототипами, запечатлёнными в астральном свете — на самом низшем плане и в самом низшем мире Анима Мунди. Единство этих трёх начал покоится на четвёртом — {{Стиль С-Капитель|жизни}}, излучающейся с высочайших вершин "Недосягаемого" и превращающейся на проявленных планах бытия в рассеянную по всей вселенной эссенцию. И эта {{Стиль С-Капитель|четверица}} (в которой отец, мать, сын представлены как {{Стиль С-Капитель|единое}}, а четверица — как его живое проявление) привела к появлению чрезвычайно древней идеи непорочного зачатья, которая окончательно кристаллизовалась в виде догмата христианской церкви, где эта метафизическая идея оказалась огрублённой сверх всякой разумной меры. <ref>Вот как поясняет идею непорочного зачатия Е.П.Б. в "Протоколах ложи Блаватской" (Собрание 5): "Такой категории, как, условно говоря, пол, на первом плане дифференциации нет вообще, но оба пола в первоматерии существуют потенциально. Слово "мать" происходит из слова "материя", а значит, "материя" понимается как женское начало. Но существуют два вида материи. Та материя, которая является недифференцированной первоматерией, своим оплодотворением не обязана никакому акту, который происходил бы в пространстве и времени, так как её способность рождать и производить присуща ей изначально. Таким образом, то, что возникает в виде эманации или ''рождается'' из этой изначально присущей ей способности, рождается не из неё, а посредством неё. Другими словами, эта способность или качество выступает единственной причиной, по которой это нечто проявляется через своего же носителя. На физическом же плане мать-материя является не активной причиной, а пассивным средством, орудием какой-то отдельной и не зависящей от неё причины. |
В христианской доктрине непорочного зачатия — этой материализации метафизической и духовной идеи зачатия — мать вначале оплодотворяется Святым Духом, после чего из неё, а не посредством неё рождается дитя. Когда мы говорим "из", то мы тем самым предполагаем наличие какого-то изначального, ограниченного и качественно обусловленного источника и факт протекания акта в пространстве и времени. Когда же мы говорим "через", то это может относиться не только к конечному, но также и к вечному и бесконечному: трепет великого дыхания проходит через пространство, которое беспредельно, и само великое дыхание пребывает ''в'' вечности, а не происходит ''из'' неё" (Transactions. Part 2, p. 6).</ref> | В христианской доктрине непорочного зачатия — этой материализации метафизической и духовной идеи зачатия — мать вначале оплодотворяется Святым Духом, после чего из неё, а не посредством неё рождается дитя. Когда мы говорим "из", то мы тем самым предполагаем наличие какого-то изначального, ограниченного и качественно обусловленного источника и факт протекания акта в пространстве и времени. Когда же мы говорим "через", то это может относиться не только к конечному, но также и к вечному и бесконечному: трепет великого дыхания проходит через пространство, которое беспредельно, и само великое дыхание пребывает ''в'' вечности, а не происходит ''из'' неё" (Transactions. Part 2, p. 6).</ref> | ||
Версия 06:02, 15 октября 2021
Перевод с 1-го английского издания: В.В. Базюкин
4. Сердце её ещё не распахнулось перед единым лучом, дабы мог он вначале войти в неё, а затем распасться в объятиях майи, превратившись из тройки в четвёрку (а).
(а) Первосубстанция ещё не перешла из состояния предкосмической латентности в состояние дифференцированной объектности и ещё не стала даже тем невидимым (для нынешнего человека) протилом, о котором пишет наука. Но как только час пробьёт и она окажется готова к тому, чтобы принять в себя запечатлённую силой фохата[1] божественную мысль (то есть логос, или мужской аспект Анима Мунди, алайи), её сердце распахнётся ей навстречу. Начнётся процесс её дифференциации, и тройка (отец, мать и сын) превратится в четвёрку. В этой идее кроются истоки двойной тайны: тайны Святой Троицы и тайны непорочного зачатия.
Первой и краеугольной аксиомой оккультизма является учение о мировом едином (или однородности), которое выражается в трёх аспектах. Это учение позволяет хотя бы строить гипотезы о том, что́ может представлять собой высшее Божество, которое, будучи абсолютным единым, должно оставаться вечно непостижимым для конечного рассудка.
"Если ты хочешь убедиться в силе, действующей внутри корня растения,[2] или желаешь вообразить сокрытый под землёй корень, ты должен думать о его стебле или стволе и о его листьях и цветах. Ты не сможешь представить себе эту силу независимо от этих предметов. Жизнь можно познать лишь по Древу жизни" ("Принципы йоги").
Идея абсолютного единого рассыпалась бы у нас в уме на отдельные фрагменты,
| 59 | 59 |
если бы перед самыми нашими глазами не существовало чего-то конкретного, способного вместить в себя это единое. И, поскольку наивысшее Божество является абсолютным, значит, оно должно быть и вездесущим. Следовательно, нет ни одного атома, который не содержал бы его внутри себя. Корень, ствол и крона — три отдельных предмета, которые, тем не менее, образуют одно дерево. Каббалисты об этом говорят так: "Наивысшее Божество едино, ибо оно бесконечно. Оно тройственно, ибо находится в вечном процессе проявления себя".[3]
Это проявление имеет три аспекта, ибо, по словам Аристотеля, каждому природному телу, чтобы стать объективным, требуются три начала: лишённость, форма и материя.[1] Под лишённостью великий философ понимал то же самое, что оккультисты называют прототипами, запечатлёнными в астральном свете — на самом низшем плане и в самом низшем мире Анима Мунди. Единство этих трёх начал покоится на четвёртом — жизни, излучающейся с высочайших вершин "Недосягаемого" и превращающейся на проявленных планах бытия в рассеянную по всей вселенной эссенцию. И эта четверица (в которой отец, мать, сын представлены как единое, а четверица — как его живое проявление) привела к появлению чрезвычайно древней идеи непорочного зачатья, которая окончательно кристаллизовалась в виде догмата христианской церкви, где эта метафизическая идея оказалась огрублённой сверх всякой разумной меры. [4]
Достаточно прочитать каббалу и познакомиться с её методами толкования чисел, чтобы понять, откуда возник этот догмат. Источник его имеет чисто астрономический, математический и при этом сугубо метафизический характер: мужское начало в природе (олицетворённое мужскими божествами-логосами — Вираджем, или Брахмой; Гором, или Осирисом и т. д. и т. д.) рождается посредством некоего непорочного источника (а не из него!), мыслящегося в образе "матери". И получается так, что это мужское начало, имея "мать", не может иметь "отца" — ведь абстрактное наивысшее Божество не имеет пола, ибо представляет собой даже не бытие, а бытийность, то есть саму жизнь.
Давайте попробуем выразить то же самое на математическом языке автора книги "The Source of Measures" ("Источник мер")[5]. Говоря о "мере человека" и его числовом (каббалистическом) значении, он пишет, что в Книге Бытия[6] (4,1) "эта мера называется "человеком, равным Иегове",
[1] Ведантист направления вишиштадвайты сказал бы, что, хоть Парабрахман и является единственной самостоятельной реальностью, он, тем не менее, может рассматриваться исключительно в виде троицы. Он триедин: "Парабрахман, чит и ачит", где два последних представляют собой несамостоятельные реальности, которые не могут существовать отдельно друг от друга. Проще говоря, в глазах такого ведантиста Парабрахман есть субстанция — неизменная, вечная и непознаваемая, — а чит (атма) и ачит (анатма)[7] являются его качествами, аналогично тому, как форма и цвет являются качествами любого предмета. Оба они выступают облачением, телом и даже атрибутом (шарирой) Парабрахмана. Однако оккультисты, как и адвайта-ведантисты, могли бы выдвинуть немало аргументов против подобного утверждения.
| 60 | 60 |
и получается она следующим образом: 113 x 5 = 565, где величина 565 может быть выражена как 56.5 x 10 = 565. Здесь число человека (113) становится множителем 56.5 x 10, а (каббалистическим) значением этого последнего числового выражения является йод, хе, вав, хе, то есть Иехова. . . . Разложение 565 в виде 56.5 x 10 имеет целью показать эманацию мужского начала (йод) из женского (ева), то есть, так сказать, рождение мужского элемента из непорочного источника или, иными словами, непорочное зачатие.
Так и на земле повторяется мистерия, разыгранная, как свидетельствуют провидцы, на божественном плане. "Сын" непорочной Небесной Девы (т. е. недифференцированный космический протил, или материя в её бесконечности) снова рождается на земле в качестве сына земной Евы — нашей матери-Земли, становясь человечеством во всей его целокупности — бывшим в прошлом, живущим сегодня и тем, которое ещё только должно появиться, — поскольку Иегова, или "йод-хе-вав-хе" представляет собой андрогина, то есть одновременно и мужчину, и женщину. Сын наверху — это весь космос, внизу — человечество. Триада, или треугольник, становится на земле тетрактисом, священным пифагорейским числом, совершенным квадратом и шестигранным кубом[8]. Макропрозоп ("большой лик") теперь становится микропрозопом ("малым ликом") или, как об этом говорится в каббале, "Ветхий Днями" нисходит в Адама Кадмона, которого он использует в качестве носителя для собственного проявления, и трансформируется, таким образом, в тетраграмматон[9]. Теперь он оказывается в "объятьях майи", великой иллюзии, а между ним и реальностью простирается астральный свет, великий обманщик несовершенных человеческих органов чувств, и так будет продолжаться до тех пор, пока через парамартхасатью к человеку на помощь не придёт знание.
Сноски
- ↑ В ответ на замечание о том, что в описываемый период фохата ещё не было как самостоятельной сущности, Е.П.Б. в "Протоколах ложи Блаватской" (Собрание 5) объясняет, что Логос уже обладал фохатической способностью, из которой, собственно, и возник впоследствии фохат. Е.П.Б. подчёркивает следующую важную мысль: "В том-то и заключается красота и мудрость стансов, что, пользуясь универсальным законом соответствий и аналогии, их можно интерпретировать применительно к семи различным планам, последний из которых в наиболее дифференцированном, грубом и физическом аспекте отражает весь процесс, происходящий на первом, то есть чисто духовном, плане. Мне хотелось бы указать здесь раз и навсегда, что первые стансы рассказывают о пробуждении из пралайи и не ограничиваются одной лишь Солнечной системой, тогда как в томе II речь идёт исключительно о земле" (Transactions. Part 2, pp. 5-6).
- ↑ См.: "Каббала" в пер. Исаака Майера ("Qabbalah," tr. Isaac Myer, 1888): ". . . образ дерева с корнями (десять сфирот), уходящими в землю, и его многочисленными ветками, сучками, листьями, прожилками и плодами, . . . которые все происходят друг из друга, при этом, однако, вытягиваясь из сердцевины дерева, и сообща образуют полное и неразрывное единство, . . . поскольку все они происходят из одного и того же первоисточника и указывают на существование его" — p. 252 (SDR, TUP).
- ↑ См. А. Уэйт. Таинства магии (A. E. Waite, "The Mysteries of Magic," 1886), pp. 67-68: "Абсолют, раскрывающийся в речи, наделяет последнюю значением, эквивалентным самому себе, и сам же творит третье в понимании этой речи. Правила неизменно приписывают три лица Логосу, или Слову. Первое — это то, которое говорит; второе — то, которому говорится; и третье — то, о котором говорится. Властелин Вечности в ходе творения говорит Себе о самом же Себе. . . Единое, чтобы стать активным, должно воспроизвести себя. Принцип неделимый, неподвижный и бесплодный представлял бы собой мёртвое и непостижимое единство. Будь Бог один, Он не был бы ни Отцом, ни Творцом; будь Он двоичен, в бесконечности возникло бы противоречие и разделение; а потому Он троичен ради сотворения бесконечного множества жизней и чисел из Него и по образу Его. Таким образом, Он на самом деле един в Своей Сущности и троичен в нашем представлении о Нём . . . Троица проистекает сама собой из двоицы; движение, производящее двойку, порождает также и тройку. Три — это ключ ко всем числам, ибо она является первым синтезом чисел".
- ↑ Вот как поясняет идею непорочного зачатия Е.П.Б. в "Протоколах ложи Блаватской" (Собрание 5): "Такой категории, как, условно говоря, пол, на первом плане дифференциации нет вообще, но оба пола в первоматерии существуют потенциально. Слово "мать" происходит из слова "материя", а значит, "материя" понимается как женское начало. Но существуют два вида материи. Та материя, которая является недифференцированной первоматерией, своим оплодотворением не обязана никакому акту, который происходил бы в пространстве и времени, так как её способность рождать и производить присуща ей изначально. Таким образом, то, что возникает в виде эманации или рождается из этой изначально присущей ей способности, рождается не из неё, а посредством неё. Другими словами, эта способность или качество выступает единственной причиной, по которой это нечто проявляется через своего же носителя. На физическом же плане мать-материя является не активной причиной, а пассивным средством, орудием какой-то отдельной и не зависящей от неё причины. В христианской доктрине непорочного зачатия — этой материализации метафизической и духовной идеи зачатия — мать вначале оплодотворяется Святым Духом, после чего из неё, а не посредством неё рождается дитя. Когда мы говорим "из", то мы тем самым предполагаем наличие какого-то изначального, ограниченного и качественно обусловленного источника и факт протекания акта в пространстве и времени. Когда же мы говорим "через", то это может относиться не только к конечному, но также и к вечному и бесконечному: трепет великого дыхания проходит через пространство, которое беспредельно, и само великое дыхание пребывает в вечности, а не происходит из неё" (Transactions. Part 2, p. 6).
- ↑ См. J.R. Skinner, "Key to the Hebrew-Egyptian Mystery in the Source of Measures".
- ↑ Имеется в виду ивритский текст Книги Бытия.
- ↑ "Ачит (санскрит) [от а "не" + глагольн. корень чит "воспринимать", "понимать"] Невоспринимающий, немыслящий. В качестве существительного подразумевает космос как абсолютную лишённость разумного начала. Его антитезой выступает понятие "чит", т. е. "абсолютный разум". В теософских работах понятие "ачит" чаще всего относится к неразумной, материальной стороне природы, служащей лишь носительницей духовного начала" (G. de Purucker, ETG).
- ↑ Вот как в "Протоколах" (Собрание 5) Е.П.Б. поясняет процесс превращения треугольника в квадрат, а квадрата в шестигранный куб: "В оккультной и пифагорейской геометрии говорится, что четверица соединяет в себе все материалы, из которых образован космос. Точка (единица) удлиняется, становясь линией (двойкой), а линия превращается в плоскость (тройку). Далее троица (или треугольник) с помощью помещённой над ней точки преобразуется в тело (тетраду, или четвёрку). В каббале кетер (или Сфира, точка) испускает из себя в виде эманации хохму и бину, каждая из которых синонимична махату (индуистских пуран), и эта триада, погружаясь далее в материю, производит тетраграмматон (тетрактис), а также низшую четверицу. Это число содержит в себе как производящие, так и производные числа. При удвоении двоица образует четверицу, а двойная четверица — седмицу. С другой точки зрения, это дух, воля и ум, оживляющие четыре низших принципа. . . Квадрат становится кубом, когда каждая вершина треугольника становится двойной: муже-женской. Пифагорейцы говорили: "Единожды один, дважды два, и возникает четверица, имеющая в вершине над собой наивысшую единицу. Она становится пирамидой, основанием у которой выступает плоская четверица: божественный свет, покоящийся на ней, образует абстрактный куб". Поверхность куба состоит из шести квадратов, а развёрнутый куб даёт крест: четыре квадрата по вертикали и три по горизонтали — таким образом, шесть превращается в семь, семь принципов или пифагорейские семь свойств, заложенные в человеке. . . Так Логос становится тетраграмматоном, то есть треугольник (тройка) становится четвёркой" (Transactions. Part 2, pp. 7-8).
- ↑ См. “Протоколы” (собрание 5): "Тот тетрактис, которым клялись пифагорейцы, был не тетраграмматоном, а наоборот, представлял собой наивысший, главный тетрактис. В первых главах Книги Бытия мы получаем ключ, с помощью которого обнаруживаем этот низший тетраграмматон. Там мы встречаем Адама, Еву и Иегову, который становится Каином. Дальнейшее распространение человечества по земле символически выражено в образе Авеля, представленном так, как человек способен понимать процессы, протекающие наверху. Авель — дочь, а не сын Евы, и она символизирует разделение полов, в то время как её убийство выступает символом супружества. Ещё более очеловеченное понимание мы обнаруживаем в конце четвёртой главы, где рассказывается о Сифе, у которого рождается сын Енос, после чего люди стали не "призывать имя Господа", как переведено в Книге Бытия, а называться иод-хе-вах, что означает "мужчины и женщины". Следовательно, тетраграмматон — это просто-напросто малкут: когда жених является к своей невесте на землю, тогда он становится человечеством. Ему необходимо пройти через все семь низших сфирот, и при этом тетраграмматон становится всё материальнее и материальнее. Между тетрактисом и тетраграмматоном простирается астральный план. . . Истинным пифагорейским тетрактисом был тетрактис невидимой монады, образующей первую точку, затем вторую и третью, после чего монада удаляется во тьму и вечное безмолвие. Другими словами, тетрактис — это первый Логос. Если его рассматривать с материального плана, он среди прочего является и низшей четверицей, человеком из плоти, т. е. из материи" (Transactions. Part 2, p. 8).