Проклятие произнесено (b): они будут рождены в четвёртой[3], страдать и причинять страдания. Первая война зародилась (с).
Полный смысл этой шлоки может быть вполне понят лишь по прочтении добавочных и подробных объяснений в Антропогенезисе и его Комментариях во втором томе. Между этой шлокой и шлокой 4 проходят долгие века; и теперь можно уже видеть мерцание зари и восход нового эона. Драма, развёртывающаяся на нашей планете, находится у начала её четвёртого акта; но для более ясного понимания всего разыгрывающегося, читатель должен будет обернуться назад, прежде чем он сможет устремиться вперёд. Ибо эта шлока принадлежит к общей космогонии, данной в архаических томах, тогда как том второй даст подробное изложение «творения» или вернее формирования первых человеческих существ, за которыми последовало второе человечество и затем третье или, как они называются, первая, вторая и третья коренные расы. Как твёрдая Земля была вначале шаром жидкого огня из огненной пыли и своим собственным протоплазмическим призраком, подобный же процесс прошёл и человек.
a) Под определением «четвёртого» подразумевается четвёртый круг лишь на основании авторитета Комментариев. Оно одинаково может означать четвёртую вечность, как и четвёртый круг или даже нашу четвёртую сферу. Ибо, как повторно будет показано, последняя есть четвёртая сфера на четвёртом или низшем плане материальной жизни. Таким образом, мы находимся в четвёртом кругу, у срединной точки которого должно было произойти совершенное уравновешивание между духом и материей.
Как мы увидим, именно, у этого периода – времени высшей точки цивилизации и знания, также развития человеческого разума четвёртой расы, расы атлантов – человечество, в силу конечного кризиса физиологически-духовного уравновешивания рас, разделилось на две диаметрально противоположные тропы: тропу правую и тропу левую на пути к знанию или видья. По словам Комментариев:
«Так были посеяны в те дни зёрна белой и чёрной магии. Семена эти лежали некоторое время скрытыми (в латентном состоянии), чтобы пустить ростки лишь в ранний период пятой (нашей расы)».
Комментарии, объясняющие этот стих[исп 1], говорят:
«Пресвятые юноши (боги) отказались размножаться и создавать виды по своему подобию, отвечающие их роду. «Эти формы (рупа) не достойны нас. Они должны развиться». Они отказываются войти в чхайа (тени или облики) низших. Так эгоистическое чувство преобладало с самого начала даже среди богов и взор кармических липиков обратился на них».
И они должны были пострадать за это в позднейших рождениях. Как наказание настигло богов, будет изложено во втором томе.
Предание, что до физиологического «падения» размножение вида, как человеческого, так и животного, творилось посредством воли создателей или их потомства, является всеобщим. Это было падение Духа в зарождение, но не падение смертного человека. Уже было сказано, что для того, чтобы стать само-сознающим, дух должен пройти через каждый цикл бытия, кульминируя в высшей точке на Земле, в человеке. Дух per se[4] есть бессознательная, отрицательная абстракция. Чистота его присуща ему, а не приобретена заслугами; следовательно, как уже показано, чтобы стать высочайшим дхиан-чоханом, необходимо для каждого эго достичь полного само-осознания, как человеческого существа, т. е., сознательного существа, синтезированного для нас в человеке. Еврейские каббалисты, утверждающие, что ни один дух не может принадлежать к божественной иерархии, если руах (дух) не сочетался с нэфеш (живой душой), повторяют лишь восточное эзотерическое учение:
«Дхиани должен быть атма-буддхи; с момента отделения буддхи-манас от бессмертного атма, проводником которого является буддхи, Атман переходит в Не-Бытие, что есть Абсолютное Бытие».
Это означает, что чисто нирваническое состояние является возвращением Духа к идеальной абстракции бытийности, неимеющей отношения к плану, на котором наша вселенная завершает свой цикл.
b) «Проклятие произнесено», в данном случае, не означает, что какое-то личное существо, бог или высший дух, произнесло его, но просто, что причина, которая могла создать лишь дурные следствия, была порождена; и что следствия этой кармической причины могли привести существа, восставшие против законов природы и тем помешавшие её законному прогрессу, лишь к тяжким воплощениям, следовательно к страданию.
с) «Было много войн», все они относятся к борьбе, к приспособлению, духовному, космическому и астрономическому, но, главным образом, к тайне эволюции человека, каким он является сейчас. Силы или чистые сущности, которым было «велено творить», относятся к тайне, объяснённой, как уже сказано, в другом месте. Это не только одна из самых скрытых тайн природы – тайна зарождения, над решением которой эмбриологи тщетно ломали свои головы – но также божественная функция, которая породила великую религиозную или, скорее, догматическую тайну, так называемое «падение ангелов». Когда смысл аллегории объяснён, ясно, что Сатана и его восставшее воинство отказались создать физического человека, лишь чтобы стать непосредственными спасителями и создателями божественного человека.
Символическое учение является более, нежели мистическим и религиозным, оно чисто научно, как это будет очевидно в дальнейшем. Ибо вместо того, чтобы оставаться просто слепым, орудующим посредником, устремлённым и руководимым неисповедимым законом, «восставший» ангел предъявил и утвердил своё право независимого суждения и воли, своё право свободного действия и ответственности, ибо человек и ангел одинаково подлежат кармическому закону.
Поясняя соображения каббалистов, автор «Новых аспектов жизни» говорит о падших ангелах следующее:
«Согласно символическому учению дух из простого посредника Бога стал в своём развившемся и развивающемся действии самовольным и, заменив божественное желание своею волею, он пал. Потому царство духов и духовного действия, царство, явившееся результатом духовного своеволия, находится вне и противополагается и противодействует царству душ и божественному воздействию»[5].
Пока что, всё ладно, но что предполагает автор, говоря:
«Когда человек был сотворён, он был человеком в строении своём, с человеческими привязанностями, человеческими надеждами и устремлениями. Из этого состояния он пал – в состояние животное и дикаря».
Это диаметрально противоположно нашим восточным учениям и даже каббалистическим понятиям, насколько мы это понимаем, и даже самой Библии. Это походит на корпореализм и субстанциализм, окрашивающие позитивную философию, хотя довольно трудно понять, что хотел сказать автор. Тем не менее, падение «из естественного в сверхъестественное и в животное» – сверхъестественное, означающее, в данном случае, чисто духовное – подразумевает именно то, что мы утверждаем.
Новый Завет говорит об одной из этих «войн» в следующих словах:
«И произошла на небе война: Михаил и ангелы его воевали против дракона, и Дракон и ангелы его воевали против них; но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий Дракон, древний змий, называемый Диаволом и Сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на Землю, и ангелы его низвержены с ним»[6].
Каббалистическое изложение той же легенды даётся в «Кодекс назареев», в священном писании назареян, истинных мистиков, христиан Иоанна Крестителя и посвящённых во Христе. Бахак Зиво, «Отец Гениев» получает веление создать существа – «творить». Но так как он «не ведает Оркуса», он не может исполнить это и призывает на помощь Фетахила, ещё более чистого духа, который оказался ещё менее успешным. Это есть повторение неудачи «Отцов», владык света, которые были один за другим неуспешны[7].
Теперь мы приведём несколько извлечений из наших ранних трудов:[8]
«Тогда на сцене творения появляется Дух[9] (так называемый Дух Земли или душа, психея, которую св. Иаков называет «дьявольской»), низшая часть Anima Mundi или астральный свет (см. заключение этой шлоки). У назареян и гностиков этот Дух был женского начала. Итак, Дух Земли, видя, что у Фетахила[10], новейшего человека (самого последнего) блистание "изменилось" и вместо блистания существовали "убыль и ущерб", пробуждает Карабтаноса[11], "который был ярым и лишённым рассудка и суждения", и говорит ему:
"Встань, узри, великолепие (свет) новейшего человека (Фетахил) не удалось ему (произвести или создать людей), уменьшение этого блистания очевидно. Встань, следуй за матерью твоей (Spiritus), и освободи себя из заключающих тебя пределов также и из тех, которые обширнее всего мира".
После этого следует сочетание ярой и слепой материи, руководимой внушениями духа (не божественным дыханием, но астральным духом, который, вследствие своей двоякой сущности, уже заражён материею); и предложение Матери, будучи принято, Spiritus зарождает «семь образов» и семь планет, которые представляют также семь главных грехов, порождение астральной души, разлучённой с её божественным источником (духом), и материи, слепого демона похоти. Видя это, Фетахил протягивает свою руку над бездною материи и говорит: «Пусть существует Земля так же, как существовала обитель сил». И опустив руку свою в хаос, он сжимает его и создаёт нашу планету».
Далее «Кодекс» излагает, как Бахак Зиво был разъединён со Spiritus’oм и гении или ангелы отделены от восставших[12]. Тогда (величайший) Мано[13] обитающий с величайшим Ферхо, призывает Кебар Зиво (известного также под именем Nebat Iavar bar Iufin Ifafin), руль и виноградная лоза пищи жизни[14] – и он, будучи третьей жизнью и сострадая восставшим и глупым гениям, ввиду их огромного честолюбия, говорит: владыка гениев[15] (эонов) воззри, что делают гении (восставшие ангелы) и о чём они совещаются[16]. Они говорят: «Вызовем мир и "силы" к жизни. Гении суть владыки (Principes), сыны Света, но ты посланник Жизни».
И чтобы противодействовать влиянию семи «дурно расположенных» принципов, порождению Spiritus'а Кебар Зиво (или Кабар Зио), Могущественный Владыка Света производит семь других жизней (главные добродетели), которые «сверху»[17] сияют в своих формах и свете, и тем восстанавливают равновесие между добром и злом, светом и тьмою.
Здесь мы находим повторение ранних аллегорических двойственных систем, подобно системе Зороастра, и усматриваем зародыш догматических и дуалистичных религий будущего, зародыш, выросший в такое роскошное древо в церковном христианстве. Это уже первое начертание двух «Высочайших» – Бога и Сатаны. Но в Станцах подобного представления не существует.
Большинство западных христианских каббалистов – в особенности Элифас Леви – в своём желании примирить оккультные науки с догмами церкви, употребили все усилия, чтобы сделать из «астрального света» преимущественно и только Плерому отцов ранней церкви, обитель воинства падших ангелов, архонов и сил. Но астральный свет, хотя и будучи лишь низшим аспектом Абсолюта, всё же двойственен. Это и есть Anima Mundi и никогда не должен быть рассматриваем в другом свете, исключая каббалистических целей. Различие, существующее между его «светом» и его «живым огнём», должно всегда приниматься во внимание ясновидящим и психически развитым человеком.
Высший аспект этого «света», без которого лишь создания материи могут быть порождены, и есть этот Живой Огонь и его седьмой принцип. В «Разоблачённой Изиде» даётся полное описание его:
«Астральный свет или Anima Mundi двойственен и двупол (двуначален). (Идеальное) мужское начало является чисто божественным и духовным, это есть мудрость, это Дух или Пуруша; тогда как часть женского начала (Spiritus назареян) в одном смысле заражена материей, и в действительности есть материя, и потому является уже злом. Это есть жизненный принцип каждой живущей твари и который снабжает астральною душою, флюидическим perisprit, человека, животных, птиц и всё живущее. Животные имеют лишь латентный зародыш высочайшей бессмертной души. Эта последняя разовьётся лишь после ряда бесчисленных эволюций; доктрина этих эволюций заключается в каббалистической аксиоме: «камень становится растением; растение животным; животное человеком; человек духом; и дух богом»[18].
Семь принципов восточных посвящённых не были объяснены, когда писалась «Разоблачённая Изида», но даны были лишь три каббалистических аспекта полуэкзотерической каббалы[19]. Но эти данные содержат описание мистической природы первой группы дхиан-чоханов в regimen Ignis, области и «закона (или управления) огня», группы, разделённой на три класса, синтезированных первым, что составляет четыре или «тетрактис» (квадрат). Если внимательно изучать комментарии, можно найти ту же прогрессию в ангельских естествах, т. е., от пассивных вниз до активных; последние среди этих существ настолько же близки к элементу ахамкара – области или плану, где эготизм или чувство самости начинает определяться – насколько Первые близки к недифференцированной сущности. Первые – арупа, бесплотные; последние – рупа, имеющие плоть.
Философские системы гностиков и первых еврейских христиан, назареян и эбионитов, вполне обсуждены во втором томе того же труда[20]. В них встречаются воззрения на Иегову тех, которые придерживались в те времена вне круга евреев, последователей Моисея. Иегова был отождествлён всеми гностиками скорее со злом, нежели с принципом добра. Для них он был Ильда-Баоф, «Сыном Тьмы», чья Матерь София Ашамот была дочерью Софии, божественной мудрости – Святого Духа, женского начала ранних христиан – акаши; София Ашамот олицетворяла низший астральный свет или эфир. Астральный свет относится к акаше и Anima Mundi так же, как Сатана к Божеству. Они едины, но видимы в двух аспектах, духовном и психическом – сверхэфирный или связующее звено между материей и чистым духом – и физическим[21]. Ильда-Баоф – составное имя, составленное из ильда דלי, ребёнок и баоф; последний от עוהנ, яйца и תוהנ, хаоса, пустоты или опустошение; или ребёнок, рождённый в яйце хаоса, подобно Брахме – или Иегове, есть просто один из элохимов или семи творящих духов и один из низших сефирот. Ильда-Баоф производит из себя семь других богов, «звёздных духов» или лунных предков[22], ибо они все тождественны[23]. Все они по образу его «Духи Лика» и отражения один другого, которые становятся темнее и более материальными, по мере последовательного удаления от своего родоначальника. Они также обитают семь областей, расположенных наподобие лестницы, ибо ступени её подымаются и опускаются по шкале духа и материи[24]. У язычников и христиан, у индусов и халдеев, у греков, так же как и у римско-католиков – тексты слегка разнятся в своих толкованиях – все они были гениями семи планет и семи планетных сфер нашей семеричной цепи, в которой наша Земля является низшей. Это ставит «звёздных» и «лунных» духов в связь с высшими планетными ангелами и с саптарши, индусскими семью риши звёзд – как подчинённых ангелов и вестников этих риши, как их эманации по нисходящей шкале. Таковы были, по мнению философов-гностиков, Бог и архангелы, почитаемые теперь христианами! «Падшие ангелы» и легенда о «Войне в Небе», таким образом, чисто языческого происхождения и пришли из Индии путём Персии и Халдеи. Единственное упоминание о них в христианском каноне встречается в Откровении XII, как это приведено на предыдущих страницах.
Так «Сатана», когда его перестают рассматривать в суеверном, догматическом и, лишённом истинной философии, духе церквей, вырастает в величественный образ того, кто создаёт из земного – божественного человека; кто даёт ему, на протяжении долгого цикла махакальпы, закон Духа Жизни и освобождает его от греха неведения, следовательно от смерти.
- ↑ Круг или оборот жизни и бытия вокруг семи меньших колёс.
- ↑ Две трети.
- ↑ Раса.
- ↑ per se (лат.) – сам по себе; в чистом виде, без примесей; как таковой. – Прим. ред.
- ↑ стр. 235.
- ↑ Откровение, XII – 7-9.
- ↑ См. том 2, стих 17.
- ↑ «Разоблачённая Изида», I. 299–300 [ гл.8 ]. Сравни также с Дунлапом «Сод: Сын человеческий», стр. 51 и далее.
- ↑ На основании авторитета Иринея, Юстина Мученика и самого «Кодекса», Дунлап доказывает, что назареяне рассматривали «дух», в связи с нашей Землёю, как женскую и злую силу.
- ↑ Фетахил тождественен с воинством питри, «создавших человека», но только как «оболочку». У назареян он считался царём света и Создателем, но, в данном случае, он является неудачливым Прометеем, которому не удалось захватить живой огонь, необходимый для образования божественной души, ибо он не знал тайного Имени, неизречённое и несказуемое Имя каббалистов.
- ↑ Дух материи и вожделения. Кама рупа минус манас, ум.
- ↑ «Кодекс назареев», II, 233.
- ↑ Этот Мано назареян странно походит на индусского Ману, небесного человека в Риг-Веде.
- ↑ «Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец мой – Виноградарь» (Иоанн, 15:1).
- ↑ У гностиков Христос, так же как и Михаил, который в некоторых отношениях тождественен ему, был «Владыкою Эонов».
- ↑ «Кодекс назареев», I. 135.
- ↑ См. «Космогония Ферекида».
- ↑ «Разоблачённая Изида», том I, гл. 9, примечание.
- ↑ Они встречаются в халдейской Книге Чисел.
- ↑ Цитируемая работа, II. 183 и далее и далее.
- ↑ О разнице между нусом (νοῦς), высшей божественной мудростью, и психеей (ψυχή), низшей, земной см. св. Иакова III, 15–17.
- ↑ Связь Иеговы с Луною в каббале хорошо известна ученикам.
- ↑ О назареянах смотри «Разоблачённую Изиду», т. II, стр. 131 и 132. Истинные последователи истинного Христа все были назареянами и христианами и были противниками позднейших христиан.
- ↑ См. Диаграмму лунной цепи семи миров [ Диаграмма II ], где, как в нашей, так и в любой другой Цепи, верхние миры духовны, тогда как низшие – Луна, Земля или иная планета затемнены материей.
Ошибка цитирования Тег <ref> в <references> имеет конфликтующие группы атрибутов «доп».
Дополнения
Существенные исправления (см. также иные исправления)
- ↑ Текущая версия текста.<br>Исправление внёс: Павел Малахов (обсуждение) 02:18, 5 сентября 2019 (EEST) этот стих
рус 1: эту шлоку
анг 1: verse
анг 3: Shloka
Вопросы для уточнения, варианты перевода, требуемый доп. материал и т.п.