Наследие Е.П.Б.: Труды • Письма • Альбомы • Произведения с участием • Изображения • Биография • Цитаты | дополнения – вопросы – исправления – доделать
Редакция 21-го века (в работе)
| 62 | 62 |
Станс III
1. Последний трепет седьмой вечности дрожит в бесконечности (а). Матерь набухает, распространяется изнутри наружу, подобно почке лотоса (b).
a) Кажущееся парадоксальным употребление термина «седьмая вечность», разделяющее таким образом, неделимое, утверждено в эзотерической философии. Последняя разделяет беспредельную продолжительность на безусловное вечное и всемирное время (кала), и на условное время (кхандакала). Одно есть абстракция или нумен бесконечного времени, другое его феномен, проявляющийся периодически, как следствие махата – всемирного разума, ограниченного продолжительностью манвантары.[доп] В некоторых школах махат является первородным от прадханы (недифференцированной сущности или периодического аспекта мулапракрити, корня природы), которая (прадхана) называется майя, иллюзия. В этом отношении, как мне кажется, эзотерическое учение отличается от доктрин веданты, её обеих школ – адвайты и висиштадвайты. Ибо оно говорит, что в то время, как мулапракрити, нумен, самосущна и без начала – короче говоря, неимеющая родителей, анупадака (будучи единой с Брахманом), – пракрити, её феномен, периодична и не более, нежели призрак первой; так и махат оккультистов, первородный от джнана-знания (или гносиса), мудрости или логоса – есть призрак, отображённый абсолютной ниргуной (парабрахманом, единой реальностью, «неимеющей ни атрибутов, ни качеств»; см. упанишады), тогда как для некоторых ведантистов махат есть проявление пракрити или же материи.
b) Потому «последний трепет седьмой вечности» не был «предопределён» каким-то особым богом, но возник в силу вечного и незыблемого Закона, который производит великие периоды деятельности и покоя, так изобразительно и в то же время так поэтично названных «днями и ночами Брахмы». Развёртывание Матери «изнутри наружу», названной в другом месте «Водами Пространства»[доп], «Вселенской Утробой» и т. д., не подразумевает распространения из малого центра или фокуса, но означает развитие безграничной субъективности в такую же безграничную объективность, вне всякого отношения к размеру, или ограничению, или пространству.
«Это вечно невидимая (для нас) и нематериальная сущность, присутствующая в вечности, отбросила свою периодическую тень со своего собственного плана во власть
| 63 | 63 |
майи». Это означает, что это развёртывание, не будучи увеличением в размере, (ибо бесконечное протяжение не допускает увеличения) было лишь изменением состояния. Она развернулась «подобно почке лотоса»; ибо растение лотоса существует не только, как миниатюрный эмбрион в своём семени (физическая особенность), но прототип его существует в идеальной форме в астральном свете от «зари» до «ночи», на всём протяжении периода манвантары, как в действительности существует и всё остальное в этой объективной вселенной, от человека до насекомого, от гигантских деревьев до былинки.[доп]
Но всё это, учит нас тайная наука, есть лишь временное отражение, тень вечного идеального прототипа в божественной мысли: слово «вечность», заметьте снова, дано здесь лишь в смысле «эона», продолжающегося на протяжении, кажущегося нескончаемым, но, всё же, ограниченного цикла деятельности, называемого нами манвантара. Ибо что есть истинное эзотерическое значение манвантары или, вернее, ману-антары? Буквально оно означает – «между двумя ману», которых 14 в каждом дне Брахмы, и подобный «день» состоит из 1000 совокупностей четырёх веков, 1000 «великих веков» или махаюг. Теперь, проанализируем слово или наименование «ману». Востоковеды в своих словарях говорят нам, что термин «ману» происходит от корня man – «мыслить», отсюда «мыслящий человек». Но эзотерически каждый ману, как очеловеченный покровитель своего особого цикла (или круга), есть лишь олицетворённая мысль «божественной мысли» (как герметический Пэмандр); потому каждый ману является особым богом, создателем и формировщиком всего того, что является в продолжении его соответствующего цикла бытия или манвантары. Фохат исполняет поручение ману (или дхьян-чоханов) и побуждает идеальные прототипы развёртываться изнутри, то есть пройти постепенно, по нисходящей шкале, все планы от нуменов до низшего феноменального, чтобы, наконец, расцвести на последнем в полную объективность, – в высшую степень иллюзии, или грубейшую материю.