Блаватская Е.П. - Несколько вопросов к Хираф

Наследие Е.П.Б.: Труды • Письма • Альбомы • Произведения с участием • Изображения • Биография • Цитаты • Разное | дополнения – вопросы – исправления – задачи

ССЕПБ, том 1, стр. 101-119; ССЕПБ 1:101-119; BCW 1:101-119 • Альбомы 1:41-45, 3:241-245; SB 1:41-45, 3:241-245 • О странице

Информация о произведении

Большой теософский словарь Понятия (+) • Личности (+) • Литература (+) • Иноязычные выражения (+) • Источники Ш K П Л И A Б В Г Д E Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ч Ш Щ Э Ю Я A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z • 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Несколько вопросов к “Хираф” автору статьи “Розенкрейцерство” Елена Петровна Блаватская (английский: Helena Petrovna Blavatsky, A Few Questions to “Hiraf*****”) (15, 22 июля 1875) Публикации: Spiritual Scientist, Boston, July 15 and 22, 1875, pp. 217-18, 224, 236-7 BCW 1:101-119 Блаватская Е.П. - Новый Панарион, М., ТОО Дюна, 1994 (перевод фрагмента статьи изд. Дюна) Блаватская Е.П. - В поисках оккультизма, M., Сфера, 1996. С. 53-74. Пер. В.И. Мызникова Блаватская Е.П. - Практикум оккультного обучения, M., Сфера, 2005 Пер. Л.Б. Бабушкиной, Теопедия, 2025 Все переводы: Дюна, фрагмент (1994) В.И. Мызников (1996) Л.Б. Бабушкина (2025) Читать оригинал: BCW 1:101-119 Связанный материал: Цирков Б.М. - Клуб “Хираф” и его исторические предпосылки Внешние ссылки: Скачать оригинал: Теопедия ДАННЫЕ Название для ссылок: Блаватская Е.П. - Несколько вопросов к Хираф Кратко:

Елена Петровна Блаватская

Несколько вопросов к “Хираф”

автору статьи “Розенкрейцерство”

Перевод на русский: Л.Б. Бабушкина

101

[Spiritual Scientist, Бостон, 15 и 22 июля 1875 г., стр. 217-18, 224, 236-237]

Среди множества наук, гонимых вымуштрованной армией ретивых учёных нашего века, ни одна не была в большей степени обесчещена и осмеяна, чем существующая испокон веков – наука наук, почтенная прародительница, породившая всех наших современных пигмеев. Страстно желая, в своей мелочной суете, набросить пелену забвения на своё истинное происхождение, самоуверенные учёные-самозванцы – всегда в боевой стойке – выстраивают отважному учёному, который пытается отойти от проторённого большака, протоптанного для него его безапелляционными предшественниками, грозный ряд серьёзных преград.

Как правило, оккультизм являет собой опасное, обоюдоострое оружие в руках того, кто не готов посвятить ему всю свою жизнь. Это учение, не подкреплённое серьёзной практикой, вечно будет оставаться в глазах предубеждённых против такого непопулярного дела пустой, бредовой теорией, годной только для того, чтобы услаждать слух невежественных старушек. Охватывая взглядом прошлое и видя, каким было за последние тридцать лет отношение к современному спиритуализму, несмотря на проявление ежедневных и ежечасных подтверждений, которые взывают ко всем нашим чувствам, пристально смотрят нам в глаза и доносят до нас свои голоса из «запредельной великой бездны», как можем мы надеяться, что оккультизм, или магия, который соотносится со спиритизмом как беспредельное с предельным, как причина со следствием, или как 102гармоничное единение с ошибочным соединением случайностей, как можем мы надеяться, повторяю я, что он будет воспринят там, где Спиритуализм подвергается осмеянию? Тот, кто априори отвергает бессмертие человеческой души, или хотя бы сомневается в этом, никогда не сможет поверить в её Творца и, будучи слеп к тому, что он считает гетерогенным, останется тем более слеп к происхождению последнего от Гомогенного источника. Что касается Каббалы, источника информации. вобравшего в себя сведения обо всех великих тайнах Природы, в этом столетии мы не знаем никого, кто располагает достаточным запасом бесстрашия духа, возжигающего в сердце истинного адепта священный огонь служения идее, чтобы бросить вызов общественному мнению, открыто и умело пропагандируя и исполняя эту грандиозную работу. Осмеяние – самое убийственное оружие этого века, и пока мы будем читать в исторических хрониках о тысячах мучеников, которые в давние века радостно и мужественно отдавали себя на сожжение на костре, подтверждая тем самым свои мистические доктрины, мы, скорее всего, вряд ли сыщем в наше время хотя бы одного человека, которому достало бы мужества действенно противостоять насмешкам, подтверждая великие истины, напитавшие традиции Прошлого.

Для иллюстрации вышесказанного я сошлюсь на статью о розенкрейцерстве, под которой стоит подпись «Хираф». Несмотря на некоторые базисные ошибки, которые, в своей сути, вряд ли были бы замечены кем-либо, кроме посвятивших свою жизнь исследованию оккультизма в различных сферах реального проявления доктрины, это талантливо написанное эссе, определённо, даёт понять вдумчивому читателю, что, по крайней мере, в отношении теоретического знания, автору не следует опасаться равных себе, тем более стоящих выше. Его скромность, которую я в этом случае не могу оценить слишком высоко – хотя он в достаточной степени обезопасил себя, скрывшись за маской своего причудливого псевдонима – вряд ли вызовет у него какие-либо опасения. В нашей стране Позитивизма найдётся немного критиков, готовых добровольно рискнуть собой, чтобы сразиться с таким ярким диспутантом на его поле. Оружие, которое он, по всей видимости, держит в запасе, в арсенале своей удивительной памяти, его учёность и его готовность выдать любую, более подробную информацию, какую только любопытствующий может запросить, несомненно, будут отпугивать 103каждого теоретика до тех пор, пока он не будет совершенно уверен в себе, а таких маловато. Одно лишь книжное знание – здесь я имею в виду только сферу оккультизма – хотя оно и беспредельно как таковое, всегда будет представляться недостаточным даже аналитическому уму, более всего приученному к извлечению квинтэссенции истины, вкраплённой в тысячи несовместимых формулировок, если только оно не подтверждено личным опытом и практикой. Отсюда следует, что Хираф может рассчитывать на поединок лишь с таким оппонентом, который может надеяться получить шанс и доказать несостоятельность его отдельных утверждений, используя в качестве аргумента именно такой небольшой практический опыт. Не следует, однако, думать, что эти строки имеют целью покритиковать нашего слишком скромного эссеиста. Такой дерзости у меня, бедной, необразованной, и в мыслях нет. Во мне говорит одно лишь желание помочь ему в его научных, но, как я говорила ранее, довольно гипотетических исследованиях и поведать ему кое-что из той малости, которую я добыла в своих долгих странствиях, когда исходила вдоль и поперёк много стран на Востоке (этой колыбели оккультизма) и этим я надеюсь поправить некоторые ошибочные представления, в плену которых он пребывает и которые способны запутать несведущих, проявивших искренний интерес читателей, которые, возможно, пожелают черпать знания из предложенного им источника.

Прежде всего, Хираф не уверен, существуют ли в Англии или где-либо ещё так называемые университетские колледжи в общепринятом значении этого слова для неофитов Тайного Учения. Исходя из собственного опыта, я скажу, что такие учебные заведения есть на Востока – в Индии, Малой Азии и в других странах. Как в древности, во времена Сократа и других мудрецов античного мира, так и теперь, желающим познать Великую Истину откроется счастливый случай, если только он «будет дерзать» встретить кого-нибудь, кто приведёт его к вратам того, «кто знает, когда и как». Если Хираф прав касательно седьмой статьи устава Братства Розы и Креста, которая гласит, что «розенкрейцером становятся, а не делаются», он, вероятно, заблуждается в отношении исключений, которые существовали всегда среди Братств, устремлённых на поиск того же самого тайного знания. Кроме того, всякий раз, когда он утверждает, что розенкрейцерство почти забыто, мы считаем возможным ответить ему тем, что нас это не удивляет, и заметить в скобках, 104что розенкрейцеров сейчас, строго говоря, вообще не осталось после ухода последнего из этого Братства в облике Калиостро.

Хирафу следовало бы добавить к слову Розенкрейцерство, по меньшей мере, «эта конкретная секта», поскольку оно было всё же одним из многих ветвей одного неизменного древа.

Забывая подчеркнуть именно такое определение и причисляя к розенкрейцерам всех тех, кто, выбрав Оккультизм делом своей жизни, объединялись в Братства, Хираф допускает ошибку, из-за которой он может, сам того не желая, заставить людей поверить, что, если розенкрейцеры исчезли, то на всей земле больше нет Каббалистов, практикующих Оккультизм. Тем самым, он также становится виновным в анахронизме, приписывая розенкрейцерам строительство пирамид и других грандиозных монументов, которые неизгладимо демонстрируют в своей архитектуре символы главных религий Прошлого. На самом деле это не так. Если для всего большого племени Каббалистов древности и современности цель была и продолжает быть одной и той же, то предписания и догматы отдельных течений разнятся весьма существенно. Пробиваясь одна за другой, подобно побегам от сильного восточного материнского корня, они рассеивали семена по всему свету, и каждая община желала превзойти другую, погружаясь всё глубже и глубже в тайны, бдительно охраняемые природой, а некоторые из них оказались виновными в величайших ересях, направленных против основ изначальной восточной каббалы.

В то время как первые последователи тайных учений, сообщённых халдеям представителями некой группы, само имя которой никогда не считалось возможным отметить в истории, оставались на неизменных позициях в своих научных занятиях и достигли высшей степени, Омеги знания, до которой человечество допущено, многие из более поздних группировок отделились от первых и, в своей неконтролируемой жажде всё бóльших знаний, вышли за пределы истины и обратились к домыслам. После того как Пифагор, как повествует Ямвлих, исключительно силой мысли и дерзновенного 105устремления постиг тайны обрядов Храма в Фивах, и там же прошёл свой путь до посвящения, а затем в течение двадцати двух лет напитывался духовным знанием в Египте, к знанию, пришедшему от мудрецов Востока, были допущены многие иноземцы, которые, как и следовало ожидать, разгласили многие из ставших им известными тайн. Спустя ещё какое-то время, эти таинства, безупречную чистоту которых никто не сумел сохранить, настолько перемешались с вымыслами и легендами греческой мифологии, что истина оказалась полностью искажённой.

Как изначальная христианская религия разделилась, с течением времени, на многочисленные конфессии, так и наука оккультизма породила многообразие доктрин и различных братств. Так египетские офиты стали христианскими гностиками, из которых выделились василидианцы второго столетия, а первые розенкрейцеры вызвали впоследствии появление парацельсистов, то есть огненных алхимиков, алхимиков Европы, и иных естествоведческих направлений, их течения. (См. «Розенкрейцеры» Харгрейва Дженнингса.) Называть без разбора каждого каббалиста розенкрейцером означает совершать ту же ошибку, как если бы мы стали называть каждого христианина баптистом на том основании, что последние также являются христианами.

Братство Розы и Креста было основано только в середине тринадцатого века и, вопреки утверждениям высоко образованного учёного Мосхайма (Mosheim) его название не исходит ни от латинского слова Ros (роса) ни от креста, символа Жизни. Происхождение Братства может установить любой по-настоящему прилежный учёный, занимающийся оккультизмом, которому случится путешествовать по Малой Азии, если он решится на встречу с кем-либо из Братства, и если он захочет посвятить себя изнурительной умственной работе по расшифровке рукописей розенкрейцеров – труднейшей задаче на свете – бережно хранящихся в архивах той самой Ложи, которая была основана первым каббалистом, носившим это имя, и которая существует сейчас под другим именем. Основатель ложи, немецкий рыцарь по имени Розенкранц был человеком, который, заработав весьма подозрительную репутацию на своей родине по причине занятий чёрной магией, впоследствии подверг пересмотру свои взгляды. Отказавшись от своих порочных практик, он дал торжественный обет и отправился пешком в 106Палестину, чтобы принести публичные извинения у Гроба Господня. Когда он оказался у цели, христианский Бог, кроткий, но много знающий назорей, обладавший, к тому же, высшим знанием ессеев, этих добродетельных потомков халдеев – ботаников, астрологов и магов – явился Розенкранцу, христианин сказал бы в видении, я же полагаю в облике материализованного духа. Цель этого пришествия, как и содержание их беседы остались навеки тайной для многих из Братьев; но сразу после этого события экс-колдун и рыцарь исчез, и о нём не было никаких вестей, пока к сообществу каббалистов не добавилось загадочное общество розенкрейцеров, сверхъестественные способности которых возбудили всеобщий интерес даже у восточных народов, по привычке спокойно воспринимавших чудеса, так как они окружали их повсюду. Розенкрейцеры стремились сочетать самые разные ветви оккультизма, и вскоре они стали известны совершенной непорочностью своей жизни и экстраординарными способностями, а также благодаря их доскональной осведомлённости о тайне тайн.

О них стали повсюду говорить как об алхимиках и фокусниках. Позднее (я не обязана сообщать Хирафу, когда определённо, так как мы пьём из разных источников знания) они послужили основой для появления теософов, более близких нам по времени, среди которых главенствующей личностью был Парацельс, и алхимиков, одним из самых знаменитых из которых был Томас Воган (семнадцатый век), автор самых сущностных трудов об оккультизме, писавший под псевдонимом Евгения Филалета. Я знаю и могу доказать, что Воган, без всякого сомнения, был «сделан, прежде чем стал».

Каббала розенкрейцеров есть лишь сведение в одно уменьшенное целое каббалы иудейской и восточной, при этом последняя хранила в себе наибольшие секреты. Восточная каббала, её настоящий, полный и единственный экземпляр, заботливо хранится в главном месте пребывания этого Братства на Востоке, и, я твёрдо ручаюсь, Братство всегда будет владеть им. Само его существование ставится под сомнение многими розенкрейцерами Европы. Тот, кто желает «стать», должен добывать себе знания из тысяч разрозненных томов и по крупицам собирать сведения и постепенно набираться опыта. До тех пор, пока он не изберёт кратчайший путь и не согласится «быть сделанным», он никогда не станет практикующим 107каббалистом и останется, при всей своей учёности, у порога «таинственных врат». И пусть ныне каббала используется, а её истины применяются в меньшем масштабе, чем в античную эпоху, и само существование таинственной Ложи, вследствие её скрытности, ставится под сомнение; но она всё-таки существует и не утратила ни единой из изначальных секретных способностей древних халдеев. Ложи, количество которых невелико, делятся по направлениям и известны только Адептам; вряд ли кто-то сможет отыскать их, если только сами мудрецы не сочтут неофита достойным инициации. В отличие от розенкрейцеров Европы, которые, чтобы «стать, а не быть сделанным», постоянно применяют на практике слова Иоанна Крестителя о том, что «Царство Небесное допускает применение силы, и дерзнувшие восхищают его», и которые, в одиночку, прилагают немалые усилия, рьяно вырывая у природы её тайны, розенкрейцеры Востока (именно так мы будем называть их, ибо не имеем права произносить их 108истинные имена), счастливо благословлённые их богоданным знанием, всегда готовы помочь ревностному ученику, прилагающему усилия «стать», практическим знанием, от которого, как от божественного дуновения, рассеются самые мрачные тучи скептического сомнения.

Хираф дважды прав, когда утверждает, что «понимая, что их тайны, в случае их разглашения». в нынешнем хаотическом состоянии общества «приведут лишь к смятению и утратам», они стойко держат это знание при себе. Унаследовавшие изначальную божественную мудрость своих самых отдалённых прародителей, они хранят ключи от самых потаённых явлений природы и открывают их лишь постепенно и с величайшей осмотрительностью. Но всё-таки они открывают их иногда! Оказавшись в этом порочном круге, Хираф продолжает грешить, проводя известную аналогию между Христом, Буддой и Кун Фу-цзы, или Конфуцием. Едва ли возможно сравнивать двух первых мудрецов и духовно просветлённых с китайским философом. Устремлённость и цели высшего порядка этих двух Мессий не имеют ничего общего с сухой, утилитарной философией последнего; блестящая аномалия, каким он был, среди людей, по своей природе безынициативных, ограниченных материальными потребностями, спокойных и занимающихся земледелием с древнейших времён своей истории, Конфуций не выдерживает никакого сравнения с двумя великими Реформаторами. В то время как максимы и доктрины Христа и Будды соотносились со всем человечеством, Конфуций сосредоточивал внимание исключительно на своей стране, пытаясь приложить свою высокую мудрость и философскую систему к потребностям соотечественников, нимало не утруждая свою голову заботой об остальном человечестве. Исключительно китайские в отношении патриотизма и убеждений, его философские доктрины в такой степени лишены тончайшего поэтического элемента, который характеризует учения Христа и Будды, двух божественных проявлений, в какой религиозные устремления его земляков испытывают недостаток в проявлениях духовного подъёма, который мы находим, к примеру, в Индии. Кун Фу-цзы не обладал даже той глубиной чувств и тонким духовным устремлением, какие были у его современника Лао-цзы. Вот что говорит учёный муж, Эннермозер: «Дух Христа и дух Будды оставили неизгладимый, вечный след в пространстве, охватывающем весь мир. Постулаты Конфуция могут быть упомянуты 109только как самые яркие проявления холодного мирского рассуждения». К.Ф. Хауг в своей «Всеобщей истории» исчерпывающе описывает национальные черты китайцев в нескольких словах: их «вялая, инфантильная, равнодушная, живущая чувствами природа объясняет особенности их истории». Посему любое сравнение между первыми двумя реформаторами и Конфуцием в очерке о Розенкрейцерстве, в свете которого Хираф рассматривает Науку Наук и предлагает жаждущим знания припасть к её неистощимому источнику, представляется непозволительным.

Далее, когда наш учёный автор столь безапелляционно утверждает, что розенкрейцеры учат других, хотя сами никогда этим не пользуются, тайной причине бессмертия в земной жизни, он утверждает лишь то, что он сам, в своём практическом неведении, считает невозможным. Слова «никогда» и «невозможно» следует удалить из словаря человечества по крайней мере до тех пор, пока не наступит время, когда великая Каббала будет полностью объяснена и тем самым или отвергнута или воспринята. Известный «Граф де Сен-Жермен» останется до той поры живой загадкой, как и Розенкрейцер Томас Воган. Многочисленные свидетельства, которые мы находим в литературе, а также изустные предания (которые порой заслуживают даже большего доверия) о встречах и узнаваниях этого удивительного Графа в разных столетиях – это не миф. Любой, кто приемлет одну из реально действующих истин оккультных наук, которым учит Каббала, молчаливо признаёт их все. Это, безусловно, гамлетовский вопрос «быть или не быть», и если Каббала есть истина, то нет нужды делать миф из Сен-Жермена.

Однако я отклоняюсь от своей цели, состоящей в том, чтобы, во-первых, показать тонкие различия между двумя направлениями Каббалы: Каббалы Розенкрейцеров и Восточной Каббалы и, во-вторых, сказать, что надежда Хирафа стать очевидцем лучшего понимания данного предмета в будущем, чем это было до сих пор, может, вероятно, стать явлением, большим, чем надежда. Многое будет явлено со временем; а пока это время не пришло, давайте сердечно поблагодарим Хирафа за этот первый меткий выстрел по тем упрямым дезертирам от науки, которые, некогда шли дорóгой истины, избегают теперь смотреть ей в лицо и даже не отваживаются бросить взгляд позади себя, чтобы не пришлось увидеть то, что весьма понизило бы их 110самонадеянность. Будучи практическим последователем Западного Спиритуализма, я могу с уверенностью ждать того времени, когда, при своевременной помощи тех, «кто знает», Американский Спиритуализм, который, даже в его нынешнем виде, оказался такой занозой в боку у материалистов, станет наукой и математически доказуемой вещью, вместо того, чтобы продолжать считаться всего лишь безумным бредом маньяков-эпилептиков.

Первую каббалу, в которой человек впервые отважился объяснить величайшие загадки вселенной и показать ключи к «тем скрытым вратам в крепостных валах природы, через которые ни один смертный не сможет пройти, не пробудив вызывающих благоговейный трепет стражников, никогда не виданных по эту сторону её вала», составил некий Шимон Бен Йохай, живший во времена разрушения Второго Храма. И только спустя около тридцати лет после смерти этого прославленного Каббалиста его манускрипты и рукописные пояснения, которые всё это время хранил у себя как величайшую тайну его сын Рабби Элазар, нашли своё применение. Он и другие учёные мужи составили компиляцию из всех рукописей, и таким образом появилась знаменитая книга под названием «Зогар» (Божественное сияние). Эта книга стала неисчерпаемой сокровищницей для всех каббалистов более поздних времён, источником сведений и научных знаний, и все более поздние и неискажённые копии Кабалы переписывались с той или иной степенью аккуратности с предыдущих. До этого времени все тайные знания передавались из поколения в поколение исключительно изустно в виде неписаных законов, уходящих своими истоками во времена появления человека на земле. Их с большим тщанием и всеми предосторожностями берегли Мудрецы Халдеи, Индии, Персии и Египта и передавали от одного посвящённого другому в той безупречно точной форме, в какой они были даны первому человеку ангелами – учениками великой Теософской Духовной Семинарии Бога. В первый раз со времен сотворения мира доктрины, полученные от Моисея, который был инициирован в Египте, претерпели некоторые изменения. Этот великий пророк-медиум, ведомый личными амбициями, преуспел в том, что выдавал своего духа-покровителя, гневного «Иегову», за дух самого Бога и вследствие этого снискал почести и славу. Под тем же влиянием он пришёл к мысли изменить некоторые из принципов великой, передаваемой из уст в уста Каббалы, чтобы сделать их 111ещё более засекреченными. Эти принципы были изложены им в символах в первых четырёх книгах Пятикнижья, но по каким-то необъяснимым причинам он изъял их из Второзакония. Он осуществил посвящение своих Семидесяти Старцев на свой лад, и теперь они могли передавать другим лишь то, что получили сами, и это создало почву для появления ереси и для ошибочных толкований символов. В то время как восточная каббала оставалась в своём чистейшем первозданном виде, Моисеева, или еврейская, каббала, изобиловала недостатками, а разгадки многих секретов – запрещённых к раскрытию по закону Моисея – преднамеренно истолкованы неверно. Тем не менее, возможности, которыми она наделяла посвящённых, были пугающе грозными, и из всех самых известных каббалистов царь Соломон и его фанатичный родитель, Давид, несмотря на все их покаянные псалмы, были самыми могущественными. Однако учение по-прежнему оставалось секретным и исключительно изустным до наступления времён разрушения Второго Храма, как я уже отмечала. С филологической точки зрения само слово каббала образовано из двух еврейских слов, означающих «получать», так как в былые времена посвящённые получали его словесно и непосредственно от своего Учителя, а сама Книга Зогар была написана по полученной информации, пришедшей с Востока, как неизменный, стереотипный неписаный закон, и изменённой евреями из-за амбиций Моисея.

Если первые розенкрейцеры получали свои начальные уроки мудрости от Восточных Учителей, то с их прямыми потомками, огненными алхимиками, или Парацельсистами, дело обстояло совсем по-иному, ибо во многих аспектах Каббала более поздних Иллюминатов обнаруживает признаки вырождения, проявляя всё больше сходства со своей сестрой-близнецом, Еврейской Каббалой. Давайте сравним. Кроме признания «Шедим» – духов-посредников у евреев, элементалов, которых те разделяют на четыре класса: духов воздуха, воды, огня и минералов – христианский каббалист верит, как и евреи, в Асмодея (Asmodeus), навеки проклятого, или в нашего приятеля – Сатану православных. Асмодей, или Асмоди, – главный из гоблинов-элементалов. Одна лишь эта догма значительно отличается от Восточной философской системы, которая не признаёт, что великий Эйнсоф (Бесконечный или Беспредельный), проявивший своё существование через бесплотную 112сущность, ниспосланную из его Бесконечного Света – первого из десяти Разумов, или Эманаций, – первую Сефиру, мог вообще сотворить вселенское зло. Она (Восточная философия) учит нас, что, хотя первые три сферы из семи – если, конечно, считать нашу планету четвёртой – заселены элементалами, или будущими людьми (это, возможно, перекликается с современной доктриной реинкарнации), и хотя до тех пор, пока они не станут таковыми, они остаются существами без бессмертной души, и лишь «вычищенными оболочками, прошедшими очищение в чистилище небесного огня», они всё-таки не имеют отношения к Вечному Злу. Каждый из них имеет шанс, сулящий в будущем обретение нового воплощения на этой самой «четвёртой сфере», которая и есть наша планета, и тем самым возвысить «тело, прошедшее чистилище», Дыханием Совершенного из Совершенных, который наделяет каждого человека частицей своего беспредельного «Я». Здесь, на нашей планете. совершается начальный духовный переход от Бесконечного к Конечному той первичной материи, которая проистекла от чистейшей Мысли, или Бога, а также начинается воздействие того самого совершенного Принципа на эту материальную оболочку. Так бессмертный человек начинает готовиться к Вечности.

В своей первоначально-грубой оболочке элементарные духи, так часто принимаемые современным Спиритуализмом за неразвитых или неуспешных духов наших умерших, соотносятся с нашей планетой в той степени, в какой мы соотносимся с Высшим Миром / Summer Land (? сомнение переводчика). Когда мы используем термин «развоплощённый дух», мы лишь повторяем то. что элементалы, наверняка, думают или говорят о нас, людях, и если они пока ещё лишены бессмертных душ, они, тем не менее, наделены интуицией и приспособляемостью, и мы представляемся им столь же тонко материальными, сколь духи пятой сферы видятся нам. Переходя в каждую следующую сферу, мы сбрасываем некоторую часть нашего первоначального грубого тела. Следовательно, осуществляется процесс бесконечного развития – физического и духовного – в отношении каждого живого существа. Трансцендентальное знание и философская система наиболее осведомлённых Восточных Каббалистов никогда не выходило за определённые пределы, и Алхимик, или скорее Розенкрейцер, если быть точными, никогда не шёл дальше внушительных, но весьма ограниченных вопросов Еврейской Каббалы, которые мы подразделяем на такие направления:

112.1

Профессор Хирам Корсон (1828-1911) (У.Т. Хьюит, «Корнелльский Университет: История», Нью-Йорк, 1905 г.)

112.2

Загородный дом Ричардсона Был арендован семейством Корсон в 1875 году на время пребывания у них Е.П.Б. Здесь была написана часть «Разоблачённой Изиды». (Е.Р. Корсон, «Неопубликованные письма Елены Петровны Блаватской», Лондон, 1929 г.)

113 1. Природа Высшей Сущности;

2. Истоки, сотворение и генерирование вселенной, макрокосмоса;

3. Сотворение, или генерирование, истекания ангелов и человечества;

4. Достижение ангелами, человечеством и Вселенной наивысшего предназначения; или втекание вспять;

5. Обратить внимание человечества на истинный смысл всех еврейских Священных Писаний.

Дело обстоит таким образом, что истинная, совершенная Каббала младенческого периода человечества находится, как я указывала ранее, в руках лишь немногих Восточных мыслителей; где они пребывают, кто они такие – это выходит за рамки того, что мне дозволено открыть. Возможно, я и сама этого не знаю, и мне это только привиделось. Тысячи сочтут всё это фантазиями; пусть так. Время покажет. Я только могу, единственно, сказать, что круг таких людей существует, и что местонахождение их Братства никогда не будет открыто другим территориям вплоть до того дня, когда Человечество массово выйдет из духовного летаргического сна и откроет свои доселе незрячие глаза сияющему великолепию света Истины. Слишком раннее открытие ослепит их, возможно, навсегда. А до тех пор теоретические предположения относительно их существования будут находить поддержку в том, что люди ошибочно считают неземными явлениями. Несмотря на эгоистичное, греховное противостояние науки Спиритуализму вообще и таковое, в частности, учёных, которые, забыв о своей первейшей обязанности просвещать Человечество, вместо этого предоставляют миллионы людей самим себе и позволяют им плыть по воле волн подобно столь многим повреждённым судёнышкам без руля и без ветрил среди песчаных отмелей предрассудков; несмотря на метания игрушечных молний и безвредных анафем, летящих во все стороны от честолюбивого и ловкого клира, которому в первую очередь следовало бы верить в духовные истины; несмотря на апатичную индифферентность того типа людей, которые предпочитают не верить ни во что, делая, в то же время, вид, что верят в доктрины своих церквей, которые они выбирают в соответствии со своими высшими представлениями о респектабельности 114и моде; несмотря на все эти явления, Спиритуализм воспарит над всеми, и его прогрессу можно воспрепятствовать в той же малой степени, в какой это можно осуществить в отношении утреннего рассвета или восхода солнца. Подобно первому, сияющая Истина проявится среди всех этих тёмных туч скопившихся на Востоке; подобно второму, её сверкающий свет будет ниспосылать на пробуждающееся человечество свои всё затмевающие лучи. Эти лучи рассеют тучи и вредоносные пелены тысяч религиозных сект, которые компрометируют нынешний век. Они воодушевят и призовут к новой жизни миллионы несчастных душ, дрожащих от холода и почти замёрзших под ледяной рукой убийственного скептицизма. Истина, в конце концов, восторжествует, и Спиритуализм, небывалый доселе покоритель мира, рождающийся к жизни, словно сказочный Феникс из пепла, от своего прародителя, Оккультизма, объединит навеки в одно бессмертное Братство все противоборствующие расы; ради этого Св. Михаил иного плана навеки сокрушит голову дракона – Смерти!

В заключение мне осталось сказать ещё несколько слов. Допускать возможность для любого стать практическим Каббалистом (или назовём его Розенкрейцером, так как названия, как представляется, стали тождественными), который просто возымел твёрдую решимость «стать» таковым и надеется получить тайное знание посредством изучения Еврейской Каббалы или какой-либо иной, которая может появиться, не будучи фактически инициирован кем-либо другим и таким образом быть «сделанным» таковым кем-либо из тех, кто «знает», так же глупо, как надеяться пройти известный лабиринт без путеводной нити или открыть секретный замок искусных изобретателей эпохи средневековья, не имея ключей. Если Новый Завет христиан, самый лёгкий и новейший по времени из всех известных нам каббал, предъявил такое несметное количество трудностей тем, кто хотел бы дать толкование его загадкам и тайным смыслам (которые, если бы только их изучать, вооружившись ключом современного Спиритуализма, открылись бы так же легко, как ларчик в басне Эзопа), как может надеяться современный оккультист, обученный только теоретическому знанию, достичь когда-либо своей цели? Оккультизм без практики когда-нибудь уподобится статуе Пигмалиона, и никто не сможет оживить её, не заронив в неё искру священного Божественного Огня. Еврейская каббала как единственный авторитетный источник европейского оккультиста 115полностью основана на тайных смыслах еврейских писаний, которые, в свою очередь, указывают ключи к ним знаками, скрытыми и непонятными для непосвящённых. Они практически не оставляют никакой надежды экспертам найти их решение. Седьмой Принцип розенкрейцеров «кто стал, но не был сделан» имеет свой тайный смысл, как и всякая другая фраза, оставленная Каббалистами потомкам в письменной форме. Слова «Мёртвая буква убивает», которые цитирует Хираф, ещё более справедливы в применении к этому случаю, чем к Христианским учениям первых апостолов. Розенкрейцер должен был пробиваться В ОДИНОЧКУ и много трудиться долгие годы, чтобы разгадать какие-либо из предварительных тайн – Азбуку великой каббалы – и всё это ради трудного испытания, во время которого должны были подвергаться испытанию все его умственные и физические энергии. После этого, если его находили достойным, для него в последний раз перед заключительной церемонией испытания звучал призыв «Дерзай». Когда верховные жрецы Храма Осириса, или Сераписа, или других храмов уводили неофита и оставляли его перед внушающей страх Богиней Изидой, слово «Дерзай» произносилось в последний раз; а затем, если неофит мог выдержать этот решающий акт мистерии, самый устрашающий, как и самый труднопроходимый из всех кошмаров для него, не знающего, что его ждёт впереди; если он безбоязненно «поднимал покров Изиды», он становился посвящённым, и теперь ничего не боялся. Пройдя последнее испытание, он более не опасался встречи лицом к лицу с обитателями, пребывающими «за тёмной рекой».

Единственная причина ужаса и благоговейного страха, который мы испытываем в присутствии смерти, лежит в неразгаданности его тайны. Христианин всегда будет бояться её в большей или меньшей степени; посвящённый в тайное знание, или истинный спиритуалист, – никогда; ибо оба умерших подняли покров Изиды, и важнейшее дело исполнено обоими, в теории и на практике.

Много тысяч лет тому назад царь Соломон высказал мысль: «Нет ничего нового под солнцем», и слова этого великого мудреца должно повторять вплоть до скончания времён. Нет такой науки, как нет и такого современного открытия в какой-либо её области, которые бы не были известны Каббалистам за многие тысячелетия до нынешних времён. Это, пожалуй, покажется самоуверенным и нелепым утверждением, я понимаю; и оно, явно, 116не подтверждается какими-либо авторитетными источниками. На это я отвечу, что там, где истина смотрит вам прямо в лицо, не может быть никакого иного авторитетного источника, кроме собственных ощущений. Единственный авторитетный источник, известный мне, рассеян повсюду на Востоке. Кроме того, кто бы посмел в постоянно меняющейся, вечно что-то открывающей Европе или в отроческой Америке рискнуть и провозгласить себя компетентным авторитетом? Учёный, который вчера был авторитетным специалистом, становится по счастливой случайности первооткрывателем, банальным строителем гипотез. С какой лёгкостью сегодняшний астроном забывает, что вся его наука есть лишь подбирание крошек, оставленных халдейскими астрологами. Чего бы ни отдали современные врачеватели, практикующие своё действующее вслепую и неудачливое искусство от медицины, за частицу знания ботаники и растений – я уж не буду говорить о халдеях – хотя бы более близких по времени ессеев. Незатейливая история Восточных народов, их привычки и обычаи выглядят несомненной и надёжной гарантией того, что полученное ими некогда знание не могли быть полностью забыты ими. В то время как Европа раз двадцать менялась внешне, и её переворачивало вверх дном от религиозных и политических революций и социальных катаклизмов, Азия оставалась стабильной. То, что было две тысячи лет тому назад, существует и ныне в почти неизменном виде. То практическое знание, которым обладали древние, не могло полностью исчезнуть у таких народов. Надежда найти хотя бы крупицы той мудрости, которой обладала Древняя Азия, должна бы склонить нашу тщеславную современную науку к исследованию этой территории.

Вот и получается, что всё наше знание, о котором мы во всеуслышание заявляем и которым живём, идёт к нам от осмеянного, презренного Оккультизма Востока. Религия и науки, заведённые порядки и обычаи – всё это тесно связано с Оккультизмом и есть по сути лишь его результат, его непосредственные плоды, к которым время приложило свою руку и предложило нам под современными псевдонимами. Если публика захочет услышать от меня доказательства, я отвечу, что в мою компетенцию не входит учить других тому, чему они могут научиться сами достаточно легко при условии, что они сами обеспокоятся чтением и размышлением над прочитанным. Кроме того, недалеко то время, когда все обветшалые предрассудки и вековые заблуждения будут непременно сметены прочь ураганом Истины. Как пророк Мухаммед, осознавший, что 117гора не идёт нему, пошёл к горе сам, так и современный Спиритуализм явился с Востока, представ перед скептическим обществом, чтобы в ближайшем будущем положить конец тому забвению, в которое впала древняя, тайная мудрость.

Нынешний спиритуализм – всего лишь дитя, нежданный пришелец, которого общественное мнение, словно бессердечная мачеха, старается изжить со свету. Но оно растёт, и однажды тот самый Восток пришлёт, вероятно, нескольких сведущих нянек, чтобы позаботиться о нём. Непосредственная угроза трагедий в Салеме миновала. Выстукивания в Рочестере, какими бы слабыми они ни были, пробудили сознание у нескольких чутких друзей-единомышленников, которые, в свою очередь, подняли тысячи и миллионы ревностных сторонников истинной Причины. Самое трудное свершилось; дверь приоткрыта; надо только, чтобы умы, к которым взывает Хираф, помогали убеждённым искателям истины обрести ключ, который откроет им врата, и оказывали им поддержку при переходе через порог, который отделяет этот мир от следующего за ним, «не беспокоя наводящих ужас стражей, никогда невиданных по эту сторону охранительного вала». Оккультист с его непреложным знанием ощутит себя на своём месте, объясняя и изменяя многое из того, что представляется «отталкивающим» в Спиритуализме некоторым слишком чувствительным ортодоксальным индивидуумам. Последние, возможно, тем более относятся неприязненно к спиритуалистическим явлениям, что в них, якобы, есть примесь каббализма. Они тут же принимаются доказывать, что Оккультизм, если он вообще существует, есть запретная «Чёрная Магия», колдовство, за что ещё совсем недавно людей сжигали. В таком случае я скромно отвечу, что на свете нет ничего, что не имело бы в себе двух сторон. Оккультизм, конечно, не исключение из этого правила и состоит из белой и чёрной магии. Но такова же и традиционная религия. Когда Оккультист есть в своей сущности настоящий Розенкрейцер, он в тысячу раз целомудреннее и благороднее и гораздо ближе к Богу, чем любой из святейших правоверных священников; но когда кто-либо из этих последних отдаёт себя во власть разбушевавшегося беса своих собственных низменных страстей и тем самым пробуждает всех демонов, они кричат от радости при виде такой порочности. Чем, скажите на милость, такой правоверный священник лучше, чем самые чёрные из всех общений колдунов с «Жителями» мира элементалов или с «Диакка» А.Дж. Дэвиса? 118Поистине, существует белое и чёрное христианство, так же как белая и чёрная магия.

О, вы, в высшей степени Правоверные священники и иерархи различных верований и конфессий, вы, которые так нетерпимы к Спиритуализму, этому наичистейшему из Детей Древней Магии, можете ли вы мне объяснить, почему, в таком случае, вы сами ежедневно применяете на практике все самые значимые обряды магии в своих церквях и следуете первоначальным образцам истинных церемоний Оккультизма? Можете ли вы, к примеру, зажечь навощённый фитиль или украсить свои алтари огнями расположенных кольцеобразно восковых свечей, не повторяя при этом магических обрядов? И что есть ваш алтарь с направленными вверх горящими свечами, если не современная имитация изначального магического монолита с огнями во славу Баала на нём? Неужели вы не понимаете, что, действуя таким образом, вы идёте след в след за огнепоклонниками древности, язычниками-гебрами Персии? А сверкающая митра вашего Папы – что это как не прямой потомок жертвоприношения богу Митре, символический покров, придуманный для голов высших священнослужителей того самого Оккультизма в Халдее? Пережив многочисленные преобразования, он теперь пребывает в своём последнем (?) ортодоксальном виде на достойной почитания голове вашего наследника Св. Петра. Набожные прихожане Ватикана, устремляя взоры в немом восторге на голову их Бога на Земле – на Папу, и не подозревают даже, что то, чем они восторгаются, есть, в конце концов, не что иное, как жалкое подобие амазоноподобного шлема Афины Паллады, языческой богини Минервы! В действительности едва ли найдётся обряд или церемония Христианской церкви, который не вёл бы своё происхождение от оккультизма.

Что бы вы ни говорили или думали, вы не можете остановить то, что было, есть и вечно будет, а именно непосредственное общение двух миров. Мы определяем его как современный Спиритуализм с тем же правом и следуя той же логике, которые мы вкладываем в слова «Новый Свет», говоря об Америке.

Заканчивая, я вероятно, поражу даже ортодоксальных Спиритуалистов вновь подтвердив, что все, кто когда-либо видел воочию наши нынешние материализации подлинных духовных тел, сами того не ведая, стали неофитами, посвящёнными в Древнюю Мистерию, ибо каждый из них и все они решили вопрос Смерти, «приподняли покров Изиды».

–––––––

119 [В конце этой статьи, помещённой в Альбоме для вырезок, том I, стр. 45, где вклеена вырезка, Е.П.Б. приписала чернилами следующее:]

Выстрел № 1 – написано Е.П.Б. во исполнение особого указания от С*** (См. ближайшее следствие в запросе от того, кто мудр‼ Масон – статья «Розенкрейцерство», оборотная сторона страницы.

[В оригинале скобка не закрыта.]

[В Альбоме для вырезок, том III, Е.П.Б. вклеила вырезки продолжения этой большой статьи. Они занимают страницы 241-245. Она поставила подпись пером: Е.П. Блаватская, июнь 1875 г.]

Сноски

---