Изменения

{{Стр| 374 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стр| 374 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

период своего роста, кульминации и убывания, как всё временное, сколь долго оно бы ни длилось. Творческая сила вечна как ноумен, но как феноменальное проявление во всех конкретных аспектах она имеет своё ''начало'', а стало быть, должна иметь и свой конец. В течение этого промежутка она переживает периоды активности и периоды покоя. Это и есть "дни и ночи Брахмы". Но Брахман-ноумен никогда не знает покоя, так как это "ОНО" никогда не меняется и вечно ЕСТЬ, хотя о НЁМ и невозможно сказать, что ОНО где бы то ни было ''есть''. . .   

период своего роста, кульминации и убывания, как всё временное, сколь долго оно бы ни длилось. Творческая сила вечна как ноумен, но как феноменальное проявление во всех конкретных аспектах она имеет своё ''начало'', а стало быть, должна иметь и свой конец. В течение этого промежутка она переживает периоды активности и периоды покоя. Это и есть "дни и ночи Брахмы". Никогда не знает покоя один только Брахман-ноумен, так как это "ОНО" никогда не меняется и вечно ЕСТЬ, хотя о НЁМ и невозможно сказать, что ОНО где бы то ни было ''есть''. . .   

Еврейские каббалисты ощутили эту потребность в принципе ''неизменности'', который воплощался бы в образе некоего вечного, бесконечного божества, а потому и приложили эту самую идею к антропоморфному богу. Идея эта весьма поэтична, и применение её вполне оправданно. В книге "Зохар" мы читаем следующее:  

Еврейские каббалисты ощутили эту потребность в принципе ''неизменности'', который воплощался бы в образе некоего вечного, бесконечного божества, а потому и приложили эту самую идею к антропоморфному богу. Идея эта весьма поэтична, и применение её вполне оправданно. В книге "Зохар" мы читаем следующее: