Дух: различия между версиями

Текущая версия от 00:40, 2 декабря 2023

Понятия (+) • Личности (+) • Литература (+) • Иноязычные выражения (+) • Источники

A Б В Г Д E Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ч Ш Щ Э Ю Я

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z • 1 2 3 4 5 6 7 8 9

Дух

Отсутствие какого-либо общего согласия среди писателей об употреблении этого слова привело к страшной путанице. Обычно его превращают в синоним души, и составители словарей узаконивают такое употребление. В теософских учениях термин «дух» применяется лишь к тому, что непосредственно принадлежит Вселенскому Сознанию и что является его однородной и незапятнанной эманацией. Таким образом, высший разум в человеке или его эго (манас) есть дух, когда он нерасторжимо связан с буддхи; тогда как термин «душа», человеческая или даже животная (низший манас, действующий в животных как инстинкт), применяется только к кама манасу и определяется как живая душа. На еврейском языке это нэфеш, «дыхание жизни». Дух не имеет формы и нематериален, и представляет собою, когда индивидуализирован, наивысшую духовную субстанцию – суддасатву, божественную сущность, из которой сформированы тела высших проявляющихся дхьяни. Поэтому теософы отказываются называть «духами» тех призраков, которые появляются в феноменальных манифестациях спиритуалистов, и называют их «оболочками» и различными другими именами. (См. сукшма шарира). Короче говоря, дух не является сущностью в смысле обладания формой; ибо, как считает буддхийская философия, где есть форма, там есть и причина для боли и страдания. Но каждый индивидуальный дух – индивидуальность эта сохраняется лишь на протяжении манвантарного жизненного цикла – можно описать как центр сознания, само-ощущающий и само-сознательный центр; состояние, а не обусловленный индивидуум. Вот почему в санскрите существует такое обилие слов для выражения различных состояний бытия, существ и сущностей; каждое наименование выявляет философское отличие, тот план, к которому принадлежит данная единица, и степень её духовности или материальности. К несчастью, эти термины почти непереводимы на наши западные языки. (ТС).

См. также: Манас, Буддхи, Кама, Дхьяни, Манвантара

Подборки цитат:

Махатмы: Дух
Блаватская Е.П.: Дух
Рерих Е.И.: Дух
Разные авторы: Дух

ДАННЫЕ

Для показа: Дух; для сортировки: Дух
Время существования:
Кратко: То, что принадлежит вселенскому сознанию и что является его однородной и незапятнанной эманацией; дух не имеет формы и нематериален.

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
 {{Понятие БТС
 |понятие=Дух
-|категории=теософия; оккультизм
+|личность=Нет
-|связанные понятия=Манас; Буддхи; Кама; Дхиани; Манвантара
+|категории=теософия, оккультизм
-|описание=Отсутствие какого-либо общего согласия среди писателей об употреблении этого слова привело к страшной путанице. Обычно его превращают в синоним души, и составители словарей узаконивают такое употребление. В теософских учениях термин «Дух» применяется лишь к тому, что непосредственно принадлежит Вселенскому Сознанию и что является его однородной и незапятнанной эманацией. Таким образом, высший Разум в человеке или его Эго (манас) есть дух, когда он нерасторжимо связан с Буддхи; тогда как термин «Душа», человеческая или даже животная (низший манас, действующий в животных как инстинкт), применяется только к кама манасу и определяется как живая душа. На еврейском языке это нэфеш, «дыхание жизни». Дух не имеет формы и нематериален, и представляет собою, когда индивидуализирован, наивысшую духовную субстанцию – Суддасатву, божественную сущность, из которой сформированы тела высших проявляющихся Дхиани. Поэтому теософы отказываются называть «Духами» тех призраков, которые появляются в феноменальных манифестациях спиритуалистов, и называют их «оболочками» и различными другими именами. (См. [[Сукшма Шарира]]). Короче говоря, дух не является сущностью в смысле обладания формой; ибо, как считает буддхийская философия, где есть форма, там есть и причина для боли и страдания. Но каждый индивидуальный дух – индивидуальность эта сохраняется лишь на протяжении манвантарного жизненного цикла – можно описать как центр сознания, само-ощущающий и само-сознательный центр; состояние, а не обусловленный индивидуум. Вот почему в санскрите существует такое обилие слов для выражения различных состояний бытия, существ и сущностей; каждое наименование выявляет философское отличие, тот план, к которому принадлежит данная единица, и степень её духовности или материальности. К несчастью, эти термины почти непереводимы на наши западные языки{{бтс-источник|ТС}}.
+|связанные понятия=Манас; Буддхи; Кама; Дхьяни; Манвантара
+|описание=Отсутствие какого-либо общего согласия среди писателей об употреблении этого слова привело к страшной путанице. Обычно его превращают в синоним души, и составители словарей узаконивают такое употребление. В теософских учениях термин «дух» применяется лишь к тому, что непосредственно принадлежит Вселенскому Сознанию и что является его однородной и незапятнанной эманацией. Таким образом, высший разум в человеке или его эго (''манас'') есть дух, когда он нерасторжимо связан с ''буддхи''; тогда как термин «душа», человеческая или даже животная (низший манас, действующий в животных как инстинкт), применяется только к ''кама манасу'' и определяется как живая душа. На еврейском языке это ''нэфеш'', «дыхание жизни». Дух не имеет формы и нематериален, и представляет собою, когда индивидуализирован, наивысшую духовную субстанцию – ''суддасатву'', божественную сущность, из которой сформированы тела высших проявляющихся ''дхьяни''. Поэтому теософы отказываются называть «духами» тех призраков, которые появляются в феноменальных манифестациях спиритуалистов, и называют их «оболочками» и различными другими именами. (См. [[сукшма шарира]]). Короче говоря, дух не является сущностью в смысле обладания формой; ибо, как считает буддхийская философия, где есть форма, там есть и причина для боли и страдания. Но каждый индивидуальный дух – индивидуальность эта сохраняется лишь на протяжении манвантарного жизненного цикла – можно описать как центр сознания, само-ощущающий и само-сознательный центр; состояние, а не обусловленный индивидуум. Вот почему в санскрите существует такое обилие слов для выражения различных состояний бытия, существ и сущностей; каждое наименование выявляет философское отличие, тот план, к которому принадлежит данная единица, и степень её духовности или материальности. К несчастью, эти термины почти непереводимы на наши западные языки. {{бтс-источник|ТС}}.
+|описание краткое=То, что принадлежит вселенскому сознанию и что является его однородной и незапятнанной эманацией; дух не имеет формы и нематериален.
+|цитаты махатм=Дух
+|цитаты епб=Дух
+|цитаты еир=Дух
+|цитаты вики=Дух
 }}