Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.1 ст.6 шл.1: различия между версиями

<div style="color: #555555; font-size: 80%; font-style: italic; font-family: serif; text-align: center;">Материал из '''Библиотеки Теопедии''', http://ru.teopedia.org/lib</div>
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 14: Строка 14:
<center>КОММЕНТАРИЙ</center>
<center>КОММЕНТАРИЙ</center>


1. {{Стиль С-Капитель|СИЛОЙ МАТЕРИ МИЛОСЕРДИЯ И ЗНАНИЯ}} (''а'') {{Стиль С-Капитель|ГУАНЬИНЬ,'''[1]''' ЧТО ОБИТАЕТ В ГУАНЬИНЬТЯНЕ,}} (''б'') — {{Стиль С-Капитель|ФОХАТ (ДЫХАНИЕ ИХ ПОТОМСТВА, СЫН СЫНОВ<ref>Фохат — дитя семи первых дыханий дракона мудрости (см. станс V.1).</ref> ПРИЗВАЛ К СЕБЕ ИЗ НИЖНЕЙ БЕЗДНЫ}}(''хаоса'') {{Стиль С-Капитель|ИЛЛЮЗОРНУЮ ФОРМУ СЯНШАНЬ}} (''нашу Вселенную'') {{Стиль С-Капитель|И СЕМЬ ПЕРВОЭЛЕМЕНТОВ}}: —  
1. {{Стиль С-Капитель|СИЛОЙ МАТЕРИ МИЛОСЕРДИЯ И ЗНАНИЯ}} (''а'') {{Стиль С-Капитель|ГУАНЬИНЬ,'''[1]''' ЧТО ОБИТАЕТ В ГУАНЬИНЬТЯНЕ,}} (''б'') — {{Стиль С-Капитель|ФОХАТ (ДЫХАНИЕ ИХ ПОТОМСТВА, СЫН СЫНОВ<ref>Фохат — дитя семи первых дыханий дракона мудрости (см. станс V.1).</ref> ПРИЗВАЛ К СЕБЕ ИЗ НИЖНЕЙ БЕЗДНЫ}} (''хаоса'') {{Стиль С-Капитель|ИЛЛЮЗОРНУЮ ФОРМУ СЯНШАНЬ}} (''нашу Вселенную'') {{Стиль С-Капитель|И СЕМЬ ПЕРВОЭЛЕМЕНТОВ}}: —  




Версия от 13:34, 14 апреля 2024

Наследие Е.П.Б.: Труды • Письма • Альбомы • Произведения с участием • Изображения • Биография • Цитаты | дополнения – вопросы – исправления – доделать

Елена Петровна Блаватская
Синтез науки, религии и философии

Перевод с 1-го английского издания: В.В. Базюкин

том 1 Космогенез, часть 1 Эволюция космоса, станс 6, шлока 1
<<   ☰   >>  | стр


136
ТАЙНАЯ ДОКТРИНА
136


СТАНС VI
КОММЕНТАРИЙ

1. СИЛОЙ МАТЕРИ МИЛОСЕРДИЯ И ЗНАНИЯ (а) ГУАНЬИНЬ,[1] ЧТО ОБИТАЕТ В ГУАНЬИНЬТЯНЕ, (б) — ФОХАТ (ДЫХАНИЕ ИХ ПОТОМСТВА, СЫН СЫНОВ[1] ПРИЗВАЛ К СЕБЕ ИЗ НИЖНЕЙ БЕЗДНЫ (хаоса) ИЛЛЮЗОРНУЮ ФОРМУ СЯНШАНЬ (нашу Вселенную) И СЕМЬ ПЕРВОЭЛЕМЕНТОВ: —


(а) Мать милосердия и знания называется "триединством" Гуань-ши-иня по той причине, что в своих метафизических и космических аспектах она выступает одновременно в качестве "матери, супруги и дочери" Логоса[2] — точно так же, как в позднейших богословских переводах она превратилась в "Отца, Сына и Святого Духа (в женскую ипостась)" — то есть она представляет собой шакти (энергию), эссенцию всех трёх ипостасей.

В эзотерике веданты существует понятие дайвипракрити,[3] — иначе говоря, это Свет, проявившийся через Ишвару (Логос),[2] — а потому дайвипракрити понимается одновременно и как мать, и как дочь Логоса[4] (Глагола), исходящего из Парабрахмана. Согласно же трансгималайскому учению, дайвипракрити — с точки зрения её места в иерархии аллегорической и метафизической теогонии — является "матерью", то есть абстрактной, идеальной материей, мулапракрити, корнем природы. С метафизической точки зрения, дайвипракрити — это аспект ади-бхуты,[5] проявленный в Логосе (Авалокитешваре), а с сугубо оккультной и

[1] Этот станс переведён с китайского текста, и мы сохранили все упоминаемые в нём имена, являющиеся эквивалентами оригинальных терминов. Подлинная же эзотерическая терминология здесь не приводится, поскольку она только запутает читателя. Термины, принятые в брахманическом учении, не являются полными эквивалентами приведённых здесь названий. Во многих отношениях Вач как будто близка китайской Гуань-инь, но в Индии не существует утвердившегося культа Вач как таковой, в том виде, в каком он сложился в Китае. Ни одна экзотерическая религиозная система никогда не имела у себя концепции женщины-творца, и поэтому после возникновения религий для простонародья женщина всегда считалась существом, стоящим ниже мужчины, и с ней соответственным образом и обращались. И только в Китае и в Египте Гуань-инь и Исида по своему положению приравнивались к мужским богам. В эзотерике же пол не имеет никакого значения. Наивысшее божество в ней бесполо, не имеет формы и не может являться ни отцом, ни матерью. А его первые проявленные существа, как небесные, так и земные, лишь постепенно становятся двоякополыми, после чего уже окончательно разделяются по половому признаку.

[2] См. первую лекцию о "Бхагавад-гите", опубликованную в журнале "Theosophist" в феврале 1887 г., с. 305.


137
ТАЙНА ЖЕНСКОГО ЛОГОСА
 137


космической точек зрения, дайвипракрити — это фохат,[1] "сын сына", андрогинная энергия, возникшая из этого "Света Логоса" и проявляющаяся на плане объективной Вселенной в виде как скрытого, так и явного электричества — то есть жизни.

(б) Гуань-инь-тянь значит "небо сладкого звука" и является обителью Гуань-инь, имя которой в буквальном переводе означает "Божественный Глас". Этот "Глас" является синонимом Глагола (Слова): то есть "речи" как высказанной мысли. От неё можно перебросить мостик и к еврейской Бат Кол[6] — "дочери Божественного Гласа", Глагола, двуполого Логоса, "Небесного Человека", то есть Адама Кадмона, который одновременно является Сфирой. Прообразом для Бат Кол явно послужила индуистская Вач, богиня речи, то есть опять-таки Слова. В самом деле, Вач — это дочь и, как уже говорилось, женская часть Брахмы, "сотворённая богами". Поэтому она находится в одном ряду с Гуань-инь, Исидой (также дочерью, супругой и сестрой Осириса) и другими богинями, представляя собой женский аспект Логоса, как бы богиню активных сил в природе: богиню Слова, голоса (или звука), то есть речи.

Если Гуань-инь — это "сладкозвучный голос", то такова же и Вач, "сладкозвучная корова, выделившая из своего вымени еду и воду" (женское начало) — "пропитание и силу дарующая" мать-природа.[7] В своей творческой деятельности она ассоциируется с Праджапати. Она воплощает в себе и мужское, и женское начала ad libitum[8] — как и Ева с Адамом. Кроме того, она представляет собой одну из форм "адити", синтез всех сил в природе — принцип, более высокий, чем эфир (Ether), — акашу.[9] Таким образом, и Гуань-инь, и Вач одинаково воплощают в себе магическую силу оккультного звука в природе и в эфире: именно её "голос" и вызывает к жизни из хаоса Сян-Чана, иллюзорную форму Вселенной, и семь первоэлементов.

Так и в "Законах Ману" Брахма (также Логос) разделяет своё тело пополам, на мужскую и женскую части, и из последней (которая и есть Вач) он создаёт Вираджа, который является всё тем же самым Брахмой — именно так говорит об этой "богине" учёный оккультист-ведантист, объясняя, почему Ишвара (или Брахма) называется Глаголом (т. е. Логосом) и, по сути дела, Шабда-Брахманом[10]: —

[1] В лекции на с. 306 мы читаем: "Эволюция начинается энергией ума Логоса, а не возникает благодаря одним лишь заложенным в мулапракрити потенциальностям. Этот Свет Логоса является . . . тем звеном, который связывает вместе объективную материю и субъективную мысль Ишвары (или Логоса — Е.П.Б.). В нескольких буддийских книгах он называется фохатом. Это тот единственный инструмент, которым пользуется в своей работе Логос".[11]


138
ТАЙНАЯ ДОКТРИНА
 138


"Объяснение, которое я собираюсь здесь представить, может показаться вам сугубо мистическим. Но если оно мистично, значит, при правильном понимании оно обнаруживает в себе колоссальный смысл. Как указывали наши древние писатели, существует четыре вида Вач (см. "Ригведу" и упанишады — Е.П.Б.).[12] Всё, что мы произносим, — это вайкхари-Вач. Каждый вид вайкхари-Вач вначале существует в форме мадхьяма, затем в форме пашьянти и наконец в форме пара.[1] Эту Пранаву[13] мы потому и называем Вач, что этим четырём формам Вач соответствуют четыре принципа великого космоса. Обратите внимание, в Свете (или энергии) Логоса вся проявленная солнечная система существует в форме сукшма[14], так как его образ запечатлевается и передаётся космической материи.[15] . . . Весь космос в своей объективной форме представляет собой вайкхари-Вач, Свет Логоса — это форма мадхьяма, а сам Логос — форма пашьянти, при этом Парабрахман — это форма или аспект пара той же самой Вач. В свете представленного объяснения мы и должны пытаться понять некоторые утверждения, высказанные рядом философов о проявленном космосе как как о Глаголе, проявившемся в виде космоса" (см. вышеуказанную лекцию о "Бхагавад-гите").[16]

[1] Термин мадхья употребляется в тех случаях, когда говорят о чём-то, начало и конец которого неизвестны, а слово пара означает "бесконечный". Эти выражения связаны с понятиями бесконечности и делимости времени.


Сноски

  1. ↑ Фохат — дитя семи первых дыханий дракона мудрости (см. станс V.1).
  2. ↑ Гуань-ши-иня.
  3. ↑ См.: T. Subba Row, “Notes on the Bhagavad Gita — I,” Feb. 1887: ". . . сначала Парабрахман; во-вторых, Ишвара; в-третьих, свет, проявляющийся через Ишвару, — этот свет в "Бхагавад-гите" называется дайвипракрити" — p. 306 (SDR, TUP).
  4. ↑ Там же: "Матерью Христоса она (дайвипракрити) называется вот почему. Когда Христос проявляется в человеке как его Спаситель, то он как бы рождается из утробы этого божественного света. Поэтому Логос становится сыном этого света Логоса — этой майи — только проявившись в человеке. Когда же речь идёт о проявлении космоса, то здесь дайвипракрити, строго говоря, следует называть скорее дочерью, а не матерью Логоса" — p. 305. Здесь С. Роу использует христианскую символику. Он пишет: “Этот свет, исходящий из Логоса, в “Бхагавад-гите” называется дайвипракрити. Это то же самое, что София у гностиков и Святой Дух у христиан. Было бы ошибкой полагать, будто Кришна, рассматриваемый как Логос, является проявлением этой авьякта [“непроявленной”, мулапракрити — перев.], как утверждает одна философская школа [санкхья — перев.]. На самом же деле он представляет собой проявленный Парабрахман, а Святой Дух в своём первом излучении исходит через Христоса.” И далее он уже объясняет, почему дайвипракрити называется матерью “Христоса”.
  5. ↑ То есть первоэлемента космоса.
  6. ↑ См. Skinner, “The Cabbalah — VI”: "Первые (элим, элохим) похожи в этом смысле на буквы ивритского алфавита, которые служат как бы каркасом для звука, речи, но мертвы без употребления живых гласных, то есть духа, Бат Кол, дочери "Гласа" — p. 259 (SDR, TUP).
  7. ↑ См. Original Sanskrit Texts: "Когда Вач (речь) села, полились дивные звуки, а из вымени её, словно молоко, заструились пища и воды во все четыре стороны света . . . Боги создали божественную Вач . . . чтобы могла эта сладкозвучная корова Вач приближаться к нам, когда мы воздаём ей хвалы" — 3:253 ["Ригведа" (Rigveda viii, 89, 10)]. См. также: Dowson, Classical Dictionary: ". . . "божественная Вач", "царица богов", . . . "пропитание и силу дарующая". В брахманах она связывается с Праджапати в деле сотворения мира" — p. 329 (SDR, TUP).
  8. ↑ По желанию (лат.)
  9. ↑ "Выступая в образе небесной девы и матери каждой существующей формы и каждого существа, она представляет собой синтез всего сущего, она — высшая акаша" (ETG).
  10. ↑ то есть "словом Брахмана" (санскр.) (см. ETG).
  11. ↑ См. Notes on the Bhagavad Gita — I: "Однако творение, или эволюция, начинаются энергией ума Логоса. Вселенная . . . не возникает по чистой случайности, но и не возникает благодаря одним лишь заложенным в мулапракрити потенциальностям. . . . Этот Свет Логоса является как бы тем звеном, который связывает вместе объективную материю и субъективную мысль Ишвары. В нескольких буддистских книгах он называется фохатом. Это тот единственный инструмент, которым пользуется в своей работе Логос" — p. 306 (SDR, TUP).
  12. ↑ Там же: "Как указывали наши древние писатели, существует четыре вида Вач. Они называются пара, пашьянти, мадхьяма, вайкхари. Указания на это вы можете найти и в самой "Ригведе", и в нескольких упанишадах" — p. 307.
  13. ↑ См. Симфонический санскритско-русский толковый словарь Махабхараты. Сост. Б.Л. Смирнов. М., 2007: “Пранава (от nu+pra — греметь, журчать); священное слово Ом (VII, 8). “Ведантисты понимают под Пранавой макрокосм и микрокосм” (ETG).
  14. ↑ "Тонкой", "тонкоматериальной" (санскр.) (См. Симфонический санскритско-русский толковый словарь Махабхараты).
  15. ↑ Notes on the Bhagavad Gita — I: "… а с другой стороны, весь космос по необходимости должен существовать в едином источнике энергии, из которого этот свет истекает".
  16. ↑ Указ. соч. — p. 307 (SDR, TUP).
Источник — https://ru.teopedia.org/w-lib/index.php?title=Блаватская_Е.П._-_Тайная_доктрина_(пер._ВВБ)_т.1_ч.1_ст.6_шл.1&oldid=74159