Субба Роу Т. - Принцип семеричности с точки зрения различных индийских систем (пер. В.В.Базюкина): различия между версиями

<div style="color: #555555; font-size: 80%; font-style: italic; font-family: serif; text-align: center;">Материал из '''Библиотеки Теопедии''', http://ru.teopedia.org/lib</div>
Перейти к навигации Перейти к поиску
м
м
 
Строка 1: Строка 1:
−
{{Шапка произведения
+
{{ПЛТ шапка
 
  | автор = Т. Субба Роу
 
  | автор = Т. Субба Роу
 
  | заголовок = Принцип семеричности с точки зрения различных индийских систем
 
  | заголовок = Принцип семеричности с точки зрения различных индийских систем
−
  | подзаголовок =  
+
  | первое издание= The Theosophist, vol. 5, No. 9 (57), June, 1884, p. 225
−
| переводчик = В.В. Базюкин
+
| описание =
−
| примечание = Перевод с английского: В.В. Базюкин
+
| описание краткое =
−
| сноска = ''The Septenary Principle in Different Indian Systems'' (pp. 153-186). Впервые опубликовано в журнале ''The Theosophist'', vol. 5, No. 9 (57), June, 1884, p. 225, в виде приложения к редакционному ответу на одно из писем читателей. – Пер.
+
| предыдущий  = Субба Роу Т. - Брахманизм о семичастном составе в человеке (пер. В.В.Базюкина)
 +
| следующий  = Блаватская Е.П. - Принцип семеричности в эзотеризме (пер. В.В.Базюкина)
 
  | категории =  
 
  | категории =  
 +
| сноска к названию = ''The Septenary Principle in Different Indian Systems'' (pp. 153-186). Впервые опубликовано в журнале ''The Theosophist'', vol. 5, No. 9 (57), June, 1884, p. 225, в виде приложения к редакционному ответу на одно из писем читателей. – Пер.
 
}}
 
}}
  
−
Ниже мы приводим в виде таблицы классификацию принципов человека, принятую буддийскими и ведантистскими учителями:
+
{{Вертикальный отступ|}}
 +
 
 +
{{Стр сбоку|185}}Ниже мы приводим в виде таблицы классификацию принципов человека, принятую буддийскими и ведантистскими учителями:
  
 
{| class="wikitable" style="margin: 10px auto;"
 
{| class="wikitable" style="margin: 10px auto;"
Строка 55: Строка 59:
 
|}
 
|}
  
−
Как видно из вышеприведённой таблицы, принцип, стоящий третьим в буддийской классификации, не выделяется отдельно в системе ведантистов, так как он является простым носителем ''праны. ''Четвёртый же принцип, как мы видим, включён в третью ''кошу'' (оболочку), поскольку он является всего лишь проводником силы воли и желания, которые суть не что иное как энергия ума. Необходимо также отметить, что ''виджнянамайя-кошу'' следует считать самостоятельной по отношению к ''маномайя-коше'', так как после смерти происходит разделение ума на его как бы низшую часть, тяготеющую больше к четвёртому принципу, чем к шестому, и на его высшую часть, стремящуюся к последнему и выступающую, по сути дела, в качестве основания, базиса, высшей духовной индивидуальности человека.
+
Как видно из вышеприведённой таблицы, принцип, стоящий третьим в буддийской классификации, не выделяется отдельно в системе ведантистов, так как он является простым носителем ''праны. ''Четвёртый же принцип, как мы видим, включён в третью ''кошу'' (оболочку), поскольку он является всего лишь проводником силы воли и желания, которые суть не что иное как энергия ума. Необходимо также отметить, что ''виджнянамайя-кошу'' следует считать самостоятельной по отношению к ''маномайя-коше'', так как после смерти происходит разделение ума на его как бы низшую часть, {{Стр сбоку|186}}тяготеющую больше к четвёртому принципу, чем к шестому, и на его высшую часть, стремящуюся к последнему и выступающую, по сути дела, в качестве основания, базиса, высшей духовной индивидуальности человека.
  
 
Здесь мы также можем указать читателю на то, что классификация, приведённая в третьей колонке, практически связана с раджа йогой и является наилучшей и простейшей. Хотя в человеке присутствуют семь принципов, в нём насчитывается всего только три упадхи (оснований), в каждом из которых его ''атма'' может действовать отдельно от остальных. Адепт способен отделять эти три упадхи друг от друга безо всякого риска для собственной жизни. Отделить же друг от друга все семь своих принципов он не может, не разрушив при этом своей внутренней структуры.
 
Здесь мы также можем указать читателю на то, что классификация, приведённая в третьей колонке, практически связана с раджа йогой и является наилучшей и простейшей. Хотя в человеке присутствуют семь принципов, в нём насчитывается всего только три упадхи (оснований), в каждом из которых его ''атма'' может действовать отдельно от остальных. Адепт способен отделять эти три упадхи друг от друга безо всякого риска для собственной жизни. Отделить же друг от друга все семь своих принципов он не может, не разрушив при этом своей внутренней структуры.
  
 +
{{Стиль А-Подпись|Т.С.}}
  
 
{{Сноски}}
 
{{Сноски}}

Текущая версия на 07:26, 15 октября 2023

Принцип семеричности с точки зрения различных индийских систем
Таллапраджада Субба Роу

В редакции сборника «Пять лет теософии» (Five Years of Theosophy, скачать PDF)[1]

Перевод с английского: В.В. Базюкин

Первое издание: The Theosophist, vol. 5, No. 9 (57), June, 1884, p. 225

Сбоку от текста проставлены страницы в первом английском издании (1885), на которое даются ссылки в ТД.

<<   ☰   >>


185Ниже мы приводим в виде таблицы классификацию принципов человека, принятую буддийскими и ведантистскими учителями:

Классификация,

приведённая в книге
“Эзотерический буддизм”

Веданта Тарака-Раджа йога
(1) Стхула-шарира Анна-майя-коша Bracket right.svg Стхуло-падхи
(2) Прана Bracket right.svg Прана-майя-коша
(3) Носитель праны
(4) Кама-рупа Bracket right.svg Мано-майя-коша Bracket right.svg Суккшмо-падхи
(5) Ум Bracket left.svg (а) Желания, чувства и т. д.
(б) Виджнянам Виджняна-майя-коша
(6) Духовная душа Ананда-майя-коша Карано-падхи
(7) Атма Атма Атма

Как видно из вышеприведённой таблицы, принцип, стоящий третьим в буддийской классификации, не выделяется отдельно в системе ведантистов, так как он является простым носителем праны. Четвёртый же принцип, как мы видим, включён в третью кошу (оболочку), поскольку он является всего лишь проводником силы воли и желания, которые суть не что иное как энергия ума. Необходимо также отметить, что виджнянамайя-кошу следует считать самостоятельной по отношению к маномайя-коше, так как после смерти происходит разделение ума на его как бы низшую часть, 186тяготеющую больше к четвёртому принципу, чем к шестому, и на его высшую часть, стремящуюся к последнему и выступающую, по сути дела, в качестве основания, базиса, высшей духовной индивидуальности человека.

Здесь мы также можем указать читателю на то, что классификация, приведённая в третьей колонке, практически связана с раджа йогой и является наилучшей и простейшей. Хотя в человеке присутствуют семь принципов, в нём насчитывается всего только три упадхи (оснований), в каждом из которых его атма может действовать отдельно от остальных. Адепт способен отделять эти три упадхи друг от друга безо всякого риска для собственной жизни. Отделить же друг от друга все семь своих принципов он не может, не разрушив при этом своей внутренней структуры.

Т.С.

Сноски

  1. ↑ The Septenary Principle in Different Indian Systems (pp. 153-186). Впервые опубликовано в журнале The Theosophist, vol. 5, No. 9 (57), June, 1884, p. 225, в виде приложения к редакционному ответу на одно из писем читателей. – Пер.



Информация о произведении

Субба Роу Т., «Семеричный принцип с точки зрения различных индийских систем» (The Septenary Principle in Different Indian Systems by T. Subba Row) (см. описание)

Публикации

Источник — https://ru.teopedia.org/w-lib/index.php?title=Субба_Роу_Т._-_Принцип_семеричности_с_точки_зрения_различных_индийских_систем_(пер._В.В.Базюкина)&oldid=67063