Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 ч.1 ст.7 шл.7: различия между версиями
м (Павел Малахов переименовал страницу Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ЕИР, ред.2) т.1 ч.1 ст.7 шл.7 в Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 ч.1 ст.7 шл.7: Замена текста — «Тайная доктрина (пер. ЕИР, ред.2)» на «ТД (ред.21в)») |
мНет описания правки |
||
| Строка 2: | Строка 2: | ||
| том = 1 | | том = 1 | ||
| часть = 1 | | часть = 1 | ||
| | | станс = 7 | ||
| станс название = Родители человека на Земле | |||
| шлока = 7 | | шлока = 7 | ||
| предыдущая = т.1 ч.1 ст.7 шл.6 | | предыдущая = т.1 ч.1 ст.7 шл.6 | ||
| следующая = т.1 ч.1 гл.Итог | | следующая = т.1 ч.1 гл.Итог | ||
| редакция = | | редакция = 21в | ||
}} | }} | ||
{{Стр продолжение|265|Человек – тень своего прообраза}} | |||
{{Стиль А-Заголовок|Станца VII, шлока 7}} | {{Стиль А-Заголовок|Станца VII, шлока 7}} | ||
{{Стиль А-ТД. Текст станцы|«Ныне это твоё колесо, – сказало Пламя Искре. – | {{Стиль А-ТД. Текст станцы|«Ныне это твоё колесо, – сказало Пламя Искре. – Ты есть я, моё подобие и моя тень. Я сам облёкся в тебя и ты мой Вахана<ref>Носитель.</ref>, до дня "Будь с Нами", когда ты снова станешь мною и другими, собою и мною» {{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(a)}}. После этого строители, облёкшись в свою первую оболочку, спускаются на блистающую землю и над людьми главенствуют – будучи ими самими {{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(b)}}...}} | ||
{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|a) }}День, когда «искра» вновь станет «пламенем», когда человек погрузится в своего дхиан-чохана, и станет «мною и другими, собою и мною», как сказано в станце, означает, что в паранирване – когда пралайа приведёт не только материальные и психические тела, но даже духовные эго к их основному принципу – прошлое, настоящее и даже будущее | |||
{{Стр|266|}} | |||
человечество, как и всё сотворённое, будет воедино. Всё сущее возвратится в ''Великое Дыхание''. Другими словами, всё будет «погружено в Брахмана» или в божественное Единство. | |||
Не есть ли это уничтожение, как думает кто-то? Или ''атеизм'', как склонны предполагать другие критики, почитатели ''личного'' божества и верующие в антифилософский рай? Ни то, ни другое. Более, нежели бесполезно возвращаться к вопросу об усмотрении атеизма в том, что является признаком самой утончённой духовности. Усматривать в нирване уничтожение равносильно тому, что сказать о человеке, погружённом в здоровый, лишённый сновидений, сон – который'' не запечатлевается в физической памяти и мозгу, потому что высшее Я спящего находится тогда в его первоначальном состоянии Абсолютного Сознания'' – что он тоже уничтожен. Последнее сравнение отвечает лишь одной стороне вопроса, наиболее материальной; ибо ''поглощение'', ни в коем случае, не является подобным «сном без сновидений», но, наоборот, ''Абсолютным'' Существованием, безусловным единением или состоянием, описать которое человеческий язык совершенно и безнадёжно не способен. Единственное приближение к тому, что можно было бы назвать понятным представлением этого состояния, может быть явлено только в панорамических видениях души, вызванных посредством духовных представлений божественной монады. Также, ни индивидуальность ''– ни даже сущность личности, если таковая остаётся, – не теряется вследствие'' поглощения. Ибо как бы ни было беспредельно, с человеческой точки зрения, паранирваническое состояние, всё же, оно имеет предел в вечности. Раз оно достигнуто, то та же монада снова ''возникнет'' из этого состояния, как ещё более возвышенное существо и на гораздо более высоком плане, чтобы снова начать свой цикл усовершенствованной деятельности. Человеческий ум, в его настоящей стадии развития, не только не может переступить, но едва даже может достичь этого плана мышления. Ум колеблется здесь, на пределе непостигаемой Абсолютности и Вечности. | Не есть ли это уничтожение, как думает кто-то? Или ''атеизм'', как склонны предполагать другие критики, почитатели ''личного'' божества и верующие в антифилософский рай? Ни то, ни другое. Более, нежели бесполезно возвращаться к вопросу об усмотрении атеизма в том, что является признаком самой утончённой духовности. Усматривать в нирване уничтожение равносильно тому, что сказать о человеке, погружённом в здоровый, лишённый сновидений, сон – который'' не запечатлевается в физической памяти и мозгу, потому что высшее Я спящего находится тогда в его первоначальном состоянии Абсолютного Сознания'' – что он тоже уничтожен. Последнее сравнение отвечает лишь одной стороне вопроса, наиболее материальной; ибо ''поглощение'', ни в коем случае, не является подобным «сном без сновидений», но, наоборот, ''Абсолютным'' Существованием, безусловным единением или состоянием, описать которое человеческий язык совершенно и безнадёжно не способен. Единственное приближение к тому, что можно было бы назвать понятным представлением этого состояния, может быть явлено только в панорамических видениях души, вызванных посредством духовных представлений божественной монады. Также, ни индивидуальность ''– ни даже сущность личности, если таковая остаётся, – не теряется вследствие'' поглощения. Ибо как бы ни было беспредельно, с человеческой точки зрения, паранирваническое состояние, всё же, оно имеет предел в вечности. Раз оно достигнуто, то та же монада снова ''возникнет'' из этого состояния, как ещё более возвышенное существо и на гораздо более высоком плане, чтобы снова начать свой цикл усовершенствованной деятельности. Человеческий ум, в его настоящей стадии развития, не только не может переступить, но едва даже может достичь этого плана мышления. Ум колеблется здесь, на пределе непостигаемой Абсолютности и Вечности. | ||
{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b) }}«Охранители» царствуют над людьми на продолжении целого периода сатья юги и в малых последующих югах до начала третьей коренной расы, после которой появляются патриархи, герои и предки (как например в египетских династиях, перечисленных жрецами Солону), воплощённые дхиани низшей степени вплоть до царя Менеса и человеческих царей других народов. Все они были тщательно записаны. Согласно символистам этот мифический век, конечно, рассматривается лишь, как сказка. Но раз предания и даже хроники таких династий ''божественных'' царей, богов, царствовавших над людьми, за которыми следовали династии героев или гигантов, существуют в летописях каждого народа, то трудно понять, как все народы, жившие под солнцем, из которых некоторые были разъединены огромными океанами и принадлежали к различным полушариям, подобно древним перуанцам и мексиканцам, так же, как и халдеи, могли выработать те же «сказки» в том же порядке событий?<ref>См., например, труд Огюста ле-Плонжона «Священные мистерии у народов майя и киче 11500 лет назад», где указана тождественность верований и ритуалов среди египтян и майев. Древний священный алфавит майев и египтян почти тождественен.</ref>. Тем не менее, так как тайная доктрина преподаёт историю – которая, хотя и эзотерична и традиционна, однако, более достоверна, нежели невежественная история – то мы имеем такое же право придерживаться наших верований, как и всякий другой, будь-то религиозный фанатик или же скептик. И доктрина говорит, что дхиани-будды двух высших групп, именно Охранители или зодчие, снабдили многочисленные и различные расы божественными царями и вождями. Последние учили человечество искусствам и наукам, первые же открыли воплощённым монадам, только что сбросившим свои проводники низших царств (и потому потерявшим всякое воспоминание о своём божественном происхождении), великие, духовные истины трансцендентальных миров. | {{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b) }}«Охранители» царствуют над людьми на продолжении целого периода сатья юги и в малых последующих югах до начала третьей коренной расы, после которой появляются патриархи, герои и предки (как например в египетских династиях, перечисленных жрецами Солону), воплощённые дхиани низшей степени вплоть до царя Менеса и человеческих царей других народов. Все они были тщательно записаны. Согласно символистам этот мифический век, конечно, рассматривается лишь, как сказка. Но раз предания и даже хроники таких династий ''божественных'' царей, богов, царствовавших над людьми, за которыми следовали династии героев или гигантов, существуют в летописях каждого народа, то трудно понять, как все народы, жившие под солнцем, из которых некоторые были разъединены огромными | ||
{{Стр|267|Земля населена с неба}} | |||
океанами и принадлежали к различным полушариям, подобно древним перуанцам и мексиканцам, так же, как и халдеи, могли выработать те же «сказки» в том же порядке событий?<ref>См., например, труд Огюста ле-Плонжона «Священные мистерии у народов майя и киче 11500 лет назад», где указана тождественность верований и ритуалов среди египтян и майев. Древний священный алфавит майев и египтян почти тождественен.</ref>. Тем не менее, так как тайная доктрина преподаёт историю – которая, хотя и эзотерична и традиционна, однако, более достоверна, нежели невежественная история – то мы имеем такое же право придерживаться наших верований, как и всякий другой, будь-то религиозный фанатик или же скептик. И доктрина говорит, что дхиани-будды двух высших групп, именно Охранители или зодчие, снабдили многочисленные и различные расы божественными царями и вождями. Последние учили человечество искусствам и наукам, первые же открыли воплощённым монадам, только что сбросившим свои проводники низших царств (и потому потерявшим всякое воспоминание о своём божественном происхождении), великие, духовные истины трансцендентальных миров. | |||
Таким образом, охранители, как это выражено в стансе, спускаются на сияющую Землю и главенствуют над людьми, «''будучи ими самими''». Цари, царствующие, закончили свой цикл на Земле и в других мирах в предыдущих кругах. В будущих манвантарах они подымутся на более высокие системы, нежели наш планетный мир; и избранные из нашего человечества, пионеры на трудном и тягостном пути к продвижению займут место своих предшественников. Будущая великая манвантара явится свидетелем, как люди нашего жизненного цикла станут наставниками и руководителями человечества, монады которого могут, сейчас, ещё быть заключёнными – в полусознательности – в наиболее разумных членах животного царства, в то время, как их низшие принципы могут одухотворять, может быть, высшие виды растительного царства. | |||
Так проходят циклы семеричной эволюции в семеричной природе; природе духовной или божественной; психической или полу-божественной; рассудочной, страстной, инстинктивной или ''познавательной'', полу-материальной; и чисто материальной или физической природы. Все они развиваются и прогрессируют циклами, переходя из одного в другой, следуя двоякому процессу, центробежному и центростремительному, ''единые'' в своей ультимативной сущности, ''семеричные'' в своих аспектах. Конечно низшая та, которая зависит и подлежит | |||
{{Стр|268|}} | |||
нашим пяти физическим чувствам<ref>Которых в действительности ''семь'', как будет это показано в дальнейшем, на основании авторитета древнейших упанишад</ref>. Всё это приложимо как к индивидуальной, человеческой жизни, чувствующей сознательно, так и к животной или же растительной; каждая из этих жизней является микрокосмом своего высшего макрокосма; так и к вселенной, проявляющейся периодически для совместного продвижения бесчисленных жизней, выдыханий Единой Жизни; чтобы путём, постоянного развёртывания каждый космический атом в этой беспредельной вселенной, прошёл бы через бесформенность и неосязаемость, через смешанные полу-земные природы и до материи в полном зарождении, и затем, при каждом новом периоде, снова восходил бы выше, близясь к конечной цели; чтобы каждый атом, утверждаем мы, мог через ''личные индивидуальные достижения и усилия'' достичь плана, на котором он вновь становится Единым Безусловным ВСЕМ. Но между альфою и омегою проходит тяжкая «тропа», окаймлённая терниями, которая сначала идёт вниз, а затем: | |||
{{Стиль А-Стих|стих=Кружит, непрестанно восходя, | |||
Да, до самого конца...}} | Да, до самого конца...}} | ||
Начав свой долгий путь непорочным, странник всё более и более погружался в греховную материю, соединив себя с каждым атомам в проявленном пространстве – и, после борьбы и страданий в каждой форме жизни и существования, когда он отождествил себя с коллективным человечеством, он оказывается лишь на дне долины материи, прошедшим лишь половину своего цикла. Это человечество ''он создал по своему подобию''. Для того, чтобы продвинуться вверх и достичь своего истинного дома, «Бог» должен теперь восходить крутым и тяжким путём голгофы жизни. Это и есть мученичество само-осознанного существования. Подобно Вишвакарману он должен принести ''себя в жертву самому себе'', чтобы искупить все существа и воскреснуть из «множества» в Единую Жизнь. Тогда он, истинно, восходит на Небеса, где, погружённый в непостигаемое Абсолютное Бытие и блаженство нирваны, он будет царствовать безгранично, и откуда он снова сойдёт при следующем «пришествии», которое часть человечества ожидает в понимании мёртвой буквы, как «второе пришествие», другая же, как последнего «Калки Аватара». | Начав свой долгий путь непорочным, странник всё более и более погружался в греховную материю, соединив себя с каждым атомам в проявленном пространстве – и, после борьбы и страданий в каждой форме жизни и существования, когда он отождествил себя с коллективным человечеством, он оказывается лишь на дне долины материи, прошедшим лишь половину своего цикла. Это человечество ''он создал по своему подобию''. Для того, чтобы продвинуться вверх и достичь своего истинного дома, «Бог» должен теперь восходить крутым и тяжким путём голгофы жизни. Это и есть мученичество само-осознанного существования. Подобно Вишвакарману он должен принести ''себя в жертву самому себе'', чтобы искупить все существа и воскреснуть из «множества» в Единую Жизнь. Тогда он, истинно, восходит на Небеса, где, погружённый в непостигаемое Абсолютное Бытие и блаженство нирваны, он будет царствовать безгранично, и откуда он снова сойдёт при следующем «пришествии», которое часть человечества ожидает в понимании мёртвой буквы, как «второе пришествие», другая же, как последнего «Калки Аватара». | ||
{{Сноски ТД}} | {{Сноски ТД}} | ||
Версия от 06:31, 22 апреля 2021
Наследие Е.П.Б.: Труды • Письма • Альбомы • Произведения с участием • Изображения • Биография • Цитаты | Дополнения • Вопросы • Исправления
Редакция 21-го века (в работе)
| 265 | 265 |
«Ныне это твоё колесо, – сказало Пламя Искре. – Ты есть я, моё подобие и моя тень. Я сам облёкся в тебя и ты мой Вахана[1], до дня "Будь с Нами", когда ты снова станешь мною и другими, собою и мною» (a). После этого строители, облёкшись в свою первую оболочку, спускаются на блистающую землю и над людьми главенствуют – будучи ими самими (b)...
a) День, когда «искра» вновь станет «пламенем», когда человек погрузится в своего дхиан-чохана, и станет «мною и другими, собою и мною», как сказано в станце, означает, что в паранирване – когда пралайа приведёт не только материальные и психические тела, но даже духовные эго к их основному принципу – прошлое, настоящее и даже будущее
| 266 | 266 |
человечество, как и всё сотворённое, будет воедино. Всё сущее возвратится в Великое Дыхание. Другими словами, всё будет «погружено в Брахмана» или в божественное Единство.
Не есть ли это уничтожение, как думает кто-то? Или атеизм, как склонны предполагать другие критики, почитатели личного божества и верующие в антифилософский рай? Ни то, ни другое. Более, нежели бесполезно возвращаться к вопросу об усмотрении атеизма в том, что является признаком самой утончённой духовности. Усматривать в нирване уничтожение равносильно тому, что сказать о человеке, погружённом в здоровый, лишённый сновидений, сон – который не запечатлевается в физической памяти и мозгу, потому что высшее Я спящего находится тогда в его первоначальном состоянии Абсолютного Сознания – что он тоже уничтожен. Последнее сравнение отвечает лишь одной стороне вопроса, наиболее материальной; ибо поглощение, ни в коем случае, не является подобным «сном без сновидений», но, наоборот, Абсолютным Существованием, безусловным единением или состоянием, описать которое человеческий язык совершенно и безнадёжно не способен. Единственное приближение к тому, что можно было бы назвать понятным представлением этого состояния, может быть явлено только в панорамических видениях души, вызванных посредством духовных представлений божественной монады. Также, ни индивидуальность – ни даже сущность личности, если таковая остаётся, – не теряется вследствие поглощения. Ибо как бы ни было беспредельно, с человеческой точки зрения, паранирваническое состояние, всё же, оно имеет предел в вечности. Раз оно достигнуто, то та же монада снова возникнет из этого состояния, как ещё более возвышенное существо и на гораздо более высоком плане, чтобы снова начать свой цикл усовершенствованной деятельности. Человеческий ум, в его настоящей стадии развития, не только не может переступить, но едва даже может достичь этого плана мышления. Ум колеблется здесь, на пределе непостигаемой Абсолютности и Вечности.
b) «Охранители» царствуют над людьми на продолжении целого периода сатья юги и в малых последующих югах до начала третьей коренной расы, после которой появляются патриархи, герои и предки (как например в египетских династиях, перечисленных жрецами Солону), воплощённые дхиани низшей степени вплоть до царя Менеса и человеческих царей других народов. Все они были тщательно записаны. Согласно символистам этот мифический век, конечно, рассматривается лишь, как сказка. Но раз предания и даже хроники таких династий божественных царей, богов, царствовавших над людьми, за которыми следовали династии героев или гигантов, существуют в летописях каждого народа, то трудно понять, как все народы, жившие под солнцем, из которых некоторые были разъединены огромными
| 267 | 267 |
океанами и принадлежали к различным полушариям, подобно древним перуанцам и мексиканцам, так же, как и халдеи, могли выработать те же «сказки» в том же порядке событий?[2]. Тем не менее, так как тайная доктрина преподаёт историю – которая, хотя и эзотерична и традиционна, однако, более достоверна, нежели невежественная история – то мы имеем такое же право придерживаться наших верований, как и всякий другой, будь-то религиозный фанатик или же скептик. И доктрина говорит, что дхиани-будды двух высших групп, именно Охранители или зодчие, снабдили многочисленные и различные расы божественными царями и вождями. Последние учили человечество искусствам и наукам, первые же открыли воплощённым монадам, только что сбросившим свои проводники низших царств (и потому потерявшим всякое воспоминание о своём божественном происхождении), великие, духовные истины трансцендентальных миров.
Таким образом, охранители, как это выражено в стансе, спускаются на сияющую Землю и главенствуют над людьми, «будучи ими самими». Цари, царствующие, закончили свой цикл на Земле и в других мирах в предыдущих кругах. В будущих манвантарах они подымутся на более высокие системы, нежели наш планетный мир; и избранные из нашего человечества, пионеры на трудном и тягостном пути к продвижению займут место своих предшественников. Будущая великая манвантара явится свидетелем, как люди нашего жизненного цикла станут наставниками и руководителями человечества, монады которого могут, сейчас, ещё быть заключёнными – в полусознательности – в наиболее разумных членах животного царства, в то время, как их низшие принципы могут одухотворять, может быть, высшие виды растительного царства.
Так проходят циклы семеричной эволюции в семеричной природе; природе духовной или божественной; психической или полу-божественной; рассудочной, страстной, инстинктивной или познавательной, полу-материальной; и чисто материальной или физической природы. Все они развиваются и прогрессируют циклами, переходя из одного в другой, следуя двоякому процессу, центробежному и центростремительному, единые в своей ультимативной сущности, семеричные в своих аспектах. Конечно низшая та, которая зависит и подлежит
| 268 | 268 |
нашим пяти физическим чувствам[3]. Всё это приложимо как к индивидуальной, человеческой жизни, чувствующей сознательно, так и к животной или же растительной; каждая из этих жизней является микрокосмом своего высшего макрокосма; так и к вселенной, проявляющейся периодически для совместного продвижения бесчисленных жизней, выдыханий Единой Жизни; чтобы путём, постоянного развёртывания каждый космический атом в этой беспредельной вселенной, прошёл бы через бесформенность и неосязаемость, через смешанные полу-земные природы и до материи в полном зарождении, и затем, при каждом новом периоде, снова восходил бы выше, близясь к конечной цели; чтобы каждый атом, утверждаем мы, мог через личные индивидуальные достижения и усилия достичь плана, на котором он вновь становится Единым Безусловным ВСЕМ. Но между альфою и омегою проходит тяжкая «тропа», окаймлённая терниями, которая сначала идёт вниз, а затем:
Кружит, непрестанно восходя, |
Начав свой долгий путь непорочным, странник всё более и более погружался в греховную материю, соединив себя с каждым атомам в проявленном пространстве – и, после борьбы и страданий в каждой форме жизни и существования, когда он отождествил себя с коллективным человечеством, он оказывается лишь на дне долины материи, прошедшим лишь половину своего цикла. Это человечество он создал по своему подобию. Для того, чтобы продвинуться вверх и достичь своего истинного дома, «Бог» должен теперь восходить крутым и тяжким путём голгофы жизни. Это и есть мученичество само-осознанного существования. Подобно Вишвакарману он должен принести себя в жертву самому себе, чтобы искупить все существа и воскреснуть из «множества» в Единую Жизнь. Тогда он, истинно, восходит на Небеса, где, погружённый в непостигаемое Абсолютное Бытие и блаженство нирваны, он будет царствовать безгранично, и откуда он снова сойдёт при следующем «пришествии», которое часть человечества ожидает в понимании мёртвой буквы, как «второе пришествие», другая же, как последнего «Калки Аватара».
- ↑ Носитель.
- ↑ См., например, труд Огюста ле-Плонжона «Священные мистерии у народов майя и киче 11500 лет назад», где указана тождественность верований и ритуалов среди египтян и майев. Древний священный алфавит майев и египтян почти тождественен.
- ↑ Которых в действительности семь, как будет это показано в дальнейшем, на основании авторитета древнейших упанишад