Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.1 ст.7 шл.6: различия между версиями
(Новая страница: «{{ЕПБ-ТД шапка | том = 1 | часть = 1 | станца = 7 | шлока = 6 | отдел = | глава = | предыдущая = т.1 ч…») |
м (Исправления от переводчика ВВБ) |
||
Строка 13: | Строка 13: | ||
{{Стиль А-Заголовок|СТАНС VII — Продолжение }} | {{Стиль А-Заголовок|СТАНС VII — Продолжение }} | ||
− | 6. {{Стиль С-Капитель|После появления первородного }}(первочеловека) {{Стиль С-Капитель|нить между безмолвным блюстителем и его тенью делается всё}} | + | 6. {{Стиль С-Капитель|После появления первородного }}(''первочеловека'') {{Стиль С-Капитель|нить между безмолвным блюстителем и его тенью делается всё}} |
{{Стр| 265 |ЧЕЛОВЕК — ТЕНЬ СВОЕГО ПРОТОТИПА}} | {{Стр| 265 |ЧЕЛОВЕК — ТЕНЬ СВОЕГО ПРОТОТИПА}} | ||
− | {{Стиль С-Капитель|крепче и сияет всё ярче с каждым изменением }}(перевоплощением) (''а''). {{Стиль С-Капитель|Свет восходящего солнца сменяется сиянием солнца полуденного}} . . . . | + | {{Стиль С-Капитель|крепче и сияет всё ярче с каждым изменением }}(''перевоплощением'') (''а''). {{Стиль С-Капитель|Свет восходящего солнца сменяется сиянием солнца полуденного}} . . . . |
Версия 03:58, 13 декабря 2020
Перевод с 1-го английского издания: В.В. Базюкин
6. После появления первородного (первочеловека) нить между безмолвным блюстителем и его тенью делается всё
265 | 265 |
крепче и сияет всё ярче с каждым изменением (перевоплощением) (а). Свет восходящего солнца сменяется сиянием солнца полуденного . . . .
(а) Фраза: "Нить между Безмолвным Блюстителем и его тенью (человеком) делается всё крепче" с каждым перевоплощением — заключает в себе ещё одну психологическую тайну, которую мы разъясним во втором томе. Пока же достаточно будет сказать, что "Блюститель" и его "тени" — а количество последних соответствует количеству совершённых монадой перевоплощений — находятся в неразрывном единстве друг с другом. Блюститель, то есть божественный прототип, занимает место на верхней ступеньке лестницы бытия, а тень — на нижней. Точно так же и монада любого живого существа (если только низкие нравственные качества последнего не оборвут этой связи и его порочная природа не вырвется на свободу, сбившись, как говорят оккультисты, на "лунный путь") представляет собой самостоятельного, отличного от других, дхьян-когана — своего рода самостоятельную духовную индивидуальность, сохраняющуюся на протяжении одной конкретной манвантары.
Его первооснова, дух (атман), разумеется, представляет собой одно целое с единым мировым духом (параматмой), но тот носитель (вахана), в который этот дух облачён, буддхи, составляет неотъемлемую часть эссенции дхьян-когана, и вот здесь-то и заключена тайна той вездесущности, о которой мы говорили на предыдущих страницах. "Отец Мой Небесный и Я — одно", — сказано в христианском Писании,[1] и, по крайней мере, в этом слышен верный отзвук эзотерического принципа.
Сноски
- ↑ "Я и Отец — одно" (Ин. 10, 30).