Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.2 отд.9: различия между версиями
Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.2 отд.9 (посмотреть исходный код)
Версия от 16:04, 4 июня 2024
, 4 июньнет описания правки
Нет описания правки |
Нет описания правки |
||
Строка 149: | Строка 149: | ||
И вот сегодня мы наблюдаем, как Общество свидетельства Христова (Christian Evidence Society) выступает в защиту таких библейских персонажей, как Иаков, пребывая в полном и совершенном убеждении, что Иаков был реальным человеком, принадлежавшим к избранному Божьему народу. Однако человеком он был ничуть не в большей мере, чем Сет-Апоп в Египте или Лис-Ренар в Европе! Человеческая форма, как и прежняя животная, служила лишь средством символического описания того, как проявляются во внешнем мире некоторые силы природы. Подобный способ символики был хорошо известен в те времена, когда стали впервые рассказываться эти священные истории, в которых действовали эти мифические персонажи. Впоследствии из них выросли так называемые “мистерии”, которые стали толковаться | И вот сегодня мы наблюдаем, как Общество свидетельства Христова (Christian Evidence Society) выступает в защиту таких библейских персонажей, как Иаков, пребывая в полном и совершенном убеждении, что Иаков был реальным человеком, принадлежавшим к избранному Божьему народу. Однако человеком он был ничуть не в большей мере, чем Сет-Апоп в Египте или Лис-Ренар в Европе! Человеческая форма, как и прежняя животная, служила лишь средством символического описания того, как проявляются во внешнем мире некоторые силы природы. Подобный способ символики был хорошо известен в те времена, когда стали впервые рассказываться эти священные истории, в которых действовали эти мифические персонажи. Впоследствии из них выросли так называемые “мистерии”, которые стали толковаться в терминах гносиса. Однако с утратой искусства гносиса внешний мир стал по незнанию полагать, будто эти древние истории имеют чисто человеческое происхождение, мифология подверглась эвгемеризации (то есть ''идеальное'' стало ошибочно приниматься за ''реальное''), и египетская мифология была превращена в сборник иудейских чудес и христианской истории” (p. 171).<br> | ||
<br> | <br> | ||
Строка 157: | Строка 157: | ||
“Что же касается лунарной фазы мифологии, то в ней | “Что же касается лунарной фазы мифологии, то в ней луна выступала в качестве ''ока'' света, то есть солнца. В период полнолуния луна воспринималась как зеркало света, а стало быть, понималась как мать Гора, сына света. . . Таким образом, луна как видимое космическое тело считалась супругой солнца, его оком в ночное время: оно воспроизводило его свет, пока само солнце пребывало в подземном царстве. А поскольку луна воспроизводила его свет, то она и воспринималась в образе матери, рождающей его дитя! Например, символом Луны-Хатхор выступал образ коровы: когда корова изображалась вместе с солнечным диском, расположенным у неё между рогами, человеческое воображение рисовало образ матери-луны, вынашивающей солнце, — именно по той причине, что она воспроизводила солнечный свет своим собственным космическим телом . . .” (pp. 178-179). Отсюда и эта триада: Осирис (солнце-отец) — Исида (луна-мать) — Гор (сын обоих, и он же солнце). Отсюда же и эти “кровосмесительные” представления о том, что сын приходится супругом собственной матери и т.д. | ||
</ref> | </ref> | ||