Просмотр кода страницы Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 гл.Пролог

{{ЕПБ-ТД шапка
 | том = 1
 | глава = Пролог
 | предыдущая = т.1 гл.Введение
 | следующая = т.1 ч.1 гл.Семь стансов из Книги Дзьян
 | редакция = 21в
}}

{{Стр|1}}

{{Стиль А-Заголовок|Пролог}}
{{Стиль А-Подзаголовок|Страницы из доисторического периода}}

{{Вертикальный отступ|}}

Архаическая рукопись – коллекция пальмовых листов, приведённых особым неизвестным способом, в состояние непроницаемости для воды, огня и воздуха – лежит перед глазами пишущей эти строки. На первой странице изображён чистый, белый диск на чёрном матовом фоне. На следующей странице тот же диск, но с точкою в центре. Первый, как это известно изучающему, представляет Космос в Вечности перед новым пробуждением ещё дремлющей Энергии, эманации Слова в последующих системах. Точка, в до сих пор незапятнанном круге, – Пространство и Вечность в состоянии пралайи – указывает на зарю дифференциации. Эта Точка в Мировом Яйце есть Зародыш внутри его, который разовьётся во вселенную, во всё сущее, в беспредельный, периодический Космос; причём этот Зародыш находится, периодически и поочерёдно, то в непроявленном, то в активном состоянии. Этот единственный круг есть Божественное Единство, откуда всё исходит и куда всё возвращается; его окружность (вынужденно относительный символ в силу ограниченности человеческого ума) обозначает отвлечённое, никогда непознаваемое {{Стиль С-Капитель|присутствие}}, а его площадь Вселенскую Душу, хотя обе они едины. Тем, что лишь площадь диска белая, а вся окружающая плоскость чёрная, ясно указывается, что эта площадь, как бы ни была она ещё тускла и туманна, является единственным, доступным человеку, знанием. Именно на этой площади начинаются проявления манвантары, ибо именно в этой {{Стиль С-Капитель|душе}} дремлет, во время пралайи, Божественная Мысль<ref>Едва ли нужно напоминать читателю, что термин «божественная мысль», так же как и термин «мировой ум», не должен быть рассматриваем, даже хотя бы отчасти, как отражающий процесс, сходный с процессом, выявляемым человеком. «Бессознательное», согласно {{ТД источник|текст=фон Гартману|имя=Гартманн, Эдуард|объём=1|вес=0|вид=подсказка|тип=личность|стиль=описание}}, достигло обширного творческого или, вернее, эволюционного плана, «посредством ясновидящей мудрости, превышающей всякое сознание», что на языке веданты означало бы Абсолютную мудрость. Только те, кто осознают, насколько полёт интуиции выше и быстрее медлительных процессов рациональной мысли, могут составить себе бледное представление этой Абсолютной мудрости, превышающей всякое понимание времени и пространства. Ум, как мы его понимаем, может быть разложен на состояния сознания различной продолжительности, напряжённости, сложности и т.&nbsp;д.; и, в конце концов, все они будут опираться на чувственное восприятие, являющееся опять-таки майей. Кроме того, чувствование неизбежно предполагает ограничение. Личностный Бог ортодоксального теизма воспринимает, думает и чувствует; он раскаивается и испытывает «яростный гнев». Но представление подобных умственных состояний ясно вовлекает в немыслимое предположение о привхождении возбудительных стимулов извне, не говоря уже о невозможности приписывать неизменяемость существу, чувства которого колеблются с событиями в мирах, над которыми он главенствует. Таким образом, представление личностного Бога как неизменного и бесконечного, является антипсихологичным и, что ещё хуже, антифилософским.</ref>, в которой сокрыт замысел каждой грядущей космогонии и теогонии.

{{Стр|2}}

Это есть {{Стиль С-Капитель|единая жизнь}}, вечная, невидимая и, в то же время, вездесущая, без начала и конца, но периодичная в своих регулярных проявлениях, между которыми царствует мрак тайны Не-Бытия; несознательное, вместе с тем Абсолютное Сознание, непостижимая, тем не менее, единственная самосущая Реальность; истинно, «хаос для чувств, космос для разума». На эзотерическом языке её единственное абсолютное свойство, {{Стиль С-Капитель|которое и есть оно само}}, вечно непрекращающееся Движение, называется «Великим Дыханием»<ref>Платон выказывает себя, истинно, посвящённым, говоря в труде {{ТД источник|текст=«Кратил»|произведение=Кратил|имя=Платон|уточнение=|объём=3|вес=4|вид=подсказка|тип=литература|стиль=описание}}, что ''θεός'' (''тэос'') производится от ''θέειν'' (''тэин'') двигаться, бегать, ибо первые астрономы, наблюдавшие движения небесных тел, называли планеты ''θεοί'' (''тэи'') – богами. Позднее это слово произвело другой термин ''άλήθεια'' (''алитея'') – Дыхание Бога.</ref>, и является непрестанным движением Вселенной в смысле беспредельного, вечносущего Пространства. То, что лишено движения не может быть Божественным. Но фактически и в действительности нет ничего абсолютно неподвижного во Вселенской Душе.

Почти за пять веков до Р.&nbsp;Хр. {{ТД источник|текст=Левкипп|объём=0|вес=2|вид=подсказка|тип=личность|стиль=описание}}, учитель {{Кратко из БТС|текст=Демокрита|статья=Демокрит}}, утверждал, что пространство вечно наполнено атомами, побуждаемыми непрестанным движением, которое по истечении соответствующего времени, по мере их скопления, порождало вращательное движение, производя в силу взаимных столкновений боковые движения. {{ТД источник|текст=Эпикур|объём=0|вес=2|вид=подсказка|тип=личность|стиль=описание}} и {{ТД источник|текст=Лукреций|объём=0|вес=2|вид=подсказка|тип=личность|стиль=описание}} учили той же доктрине, добавляя к боковому движению атомов идею сродства, что есть оккультное учение.

С изначала человеческого наследия, с самого первого появления строителей планеты, на которой живёт человек, сокрытое Божество признавалось и рассматривалось лишь в его философском аспекте Всемирного Движения, трепета творческого Дыхания в природе. Оккультизм суммирует Единое Сущее так: «Божество есть сокровенный, живой (или движущийся) Огонь, и вечные свидетели этому невидимому Присутствию – Свет, Тепло и Влага; эта троица вмещает в себе всё и является причиной всех 

{{Стр|3}}

{{Стиль А-Текст без отступа|явлений в природе»<ref>{{ТД из БТС|Номиналисты}}, возражая {{ТД из БТС|Беркли|Беркли, Джордж|тип=личность}}, что «невозможно представить себе абстрактную идею движения отдельно от движущегося тела ({{ТД источник|текст=«Принципы человеческого знания»|произведение=Беркли-Принципы человеческого знания|уточнение=введение, пар. 10|объём=|вес=|вид=подсказка|тип=литература|стиль=описание}}, введение, пар. 10), могут поставить вопрос: «Каково это тело, производящее это движение? Есть ли это сущность? Тогда вы верите в личного Бога?» и т.&nbsp;д. На это ответ будет дан в дальнейшей части этого труда. Пока же мы претендуем на наши права {{ТД из БТС|концепционалистов|Концептуализм}}, как противников материалистических взглядов Росселини, относительно {{ТД из БТС|реализма|реализм}} и {{ТД из БТС|номинализма|номинализм}}. 

{{Стиль А-Цитата|«Открыла ли наука, – говорит один из её наиболее талантливых защитников, {{ТД из БТС|Эдвард Клодд|Клодд, Эдвард|тип=личность}}, – что-либо, что ослабляет или противополагается древним словам, в которых дана сущность всех прошлых, настоящих и будущих религий: "поступать справедливо, любить милосердие и предстоять в смирении перед своим Богом?"». }}

И мы соглашаемся с ним под условием, что под словом «бог», мы поймём не грубый антропоморфизм, всё ещё являющийся основанием нашего настоящего богословия, но символическое представление того, что есть жизнь и движение вселенной; знать это в физическом порядке, значит знать время прошлое, настоящее и грядущее в существовании последовательности явлений; знать это в порядке нравственности, значит познать, что было, есть и будет в пределах человеческого сознания. (Cм. {{ТД источник|текст=«Наука и эмоции»|произведение=Клодд-Наука и эмоции|объём=4|вес=2|вид=подсказка|тип=литература|стиль=описание}}, речь, произнесённая 27 декабря 1885 г. в часовне Саут-Плейс (South Place Chapel), Финсбери, Лондон).</ref>. Интра-космическое движение вечно и непрерывно; космическое движение, видимое или то, которое подлежит познаванию, конечно и периодично. Как вечная отвлечённость, оно есть {{Стиль С-Капитель|вечно-сущее}}; как проявление, оно – конечно, как в грядущем направлении, так и в прошлом, – оба являются альфой и омегой последовательных перестроений. Космос как нумен не имеет касания к причинным соотношениям феноменального мира. Только по отношению к интра-космической душе, к идеальному космосу в непреложной Божественной Мысли, можем мы сказать: «Не имело начала и не будет иметь конца». Что же касается его тела или космической организации, хотя нельзя сказать, что оно имело первое или же будет когда-либо иметь последнее построение, всё же, при каждой новой манвантаре, его построение может быть рассматриваемо, как первое и последнее в своём роде, ибо каждый раз его эволюция происходит на более высоком плане.}}

Лишь несколько лет тому назад было заявлено, что:

{{Стиль А-Цитата|«Эзотерическое учение, подобно буддизму и брахманизму и даже каббале, учит, что единая, бесконечная и непознаваемая Сущность существует от вечности, являясь пассивной, либо активной в регулярной и гармонической последовательности. В поэтической фразеологии {{ТД источник|текст=Maну|произведение=Ману-смрити|объём=2|вес=0|вид=подсказка|тип=литература|стиль=описание}} эти состоянии называются Днями и Ночами Брахмы. Последний "бодрствует", либо "спит". Свабхавики или же философы древнейшей школы буддизма (ещё существующей в Непале) допускают умозрение лишь деятельного состояния этого "Естества", которое они называют Свабхавата, и считают безрассудным обсуждать отвлечённую и "непознаваемую" Мощь в её пассивном состоянии. Отсюда и прозвище атеисты, данное им христианскими богословами и современными учёными, ибо никто из }}

{{Стр|4}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|них не может понять глубины логики их философии. Первые не допускают иного Бога, кроме олицетворения второстепенных сил, выработавших видимую вселенную, и которая в их глазах становится антропоморфическим богом христиан – Иеговою, мужского начала, угрожающего среди молний и грома. В свою очередь, рациональная наука приветствует буддистов и свабхавиков, как "позитивистов" архаических времён. Если мы придержимся одностороннего взгляда на философию последних, то наши материалисты могут оказаться правыми, со своей точки зрения. Буддисты утверждают, что нет Творца, но лишь бесконечность творческих сил, образующих в совокупности своей единую вечную Сущность, естество которой неисповедимо, потому не может быть предметом умозрительных спекуляций для истинного философа. {{ТД источник|текст=Сократ|объём=1|вес=2|вид=подсказка|тип=личность|стиль=описание}}  неизменно отказывался обсуждать тайну Мировой Сущности, тем не менее, никто никогда не подумал обвинить его в атеизме, за исключением тех, кто жаждали его гибели.

При начале периода деятельности, говорит тайное учение, в силу повиновения вечному и непреложному закону, совершается распространение этой Божественной Сущности извне во внутрь и изнутри наружу; и феноменальный или видимый мир является конечным результатом длинной цепи космических сил, последовательно приведённых в движение. Так же, когда наступает возвращение к пассивному состоянию, происходит сокращение Божественной Сущности, и предыдущее созидание постепенно и последовательно растворяется. Видимый Мир разлагается, его материалы рассеиваются, и лишь одинокая "тьма" ещё раз нависает над ликом "бездны". Приводим метафору из сокровенных книг, ещё яснее передающую эту мысль: выдыхание "непознаваемой сущности" рождает мир, а вдыхание заставляет его исчезать. Этот процесс продолжается извечно, и наша вселенная есть лишь одна из бесконечной последовательности, не имеющей ни начала, ни конца»<ref>См. {{ТД источник|текст=«Разоблачённую Изиду»|произведение=ЕПБ-РИ|уточнение=т. II, стр. 264-5|объём=5|вес=3|вид=свойства|тип=литература}}, т. II, стр. 264-5, {{РИ|2|6|гл. 6}}, а также отдел 7 «{{ТД|т=1|ч=2|отд=7|текст=Дни и ночи Брахмы}}» во второй части этого тома.</ref>.}}}}

Это место будет объяснено насколько возможно в настоящем труде. Хотя в этой форме оно и не содержит ничего нового для востоковеда, но эзотерическое толкование его может заключать многое, до сих пор совершенно незнакомое исследователям Запада.

Первая символическая фигура даёт простой диск {{Стиль С-Символ|ⵔ}}. Вторая, в этом архаическом символе, являет диск с точкой в нём {{Стиль С-Символ|ⵙ}}, указывая на первую дифференциацию в периодических проявлениях извечной природы, бесполой и бесконечной – «Адити в ТОМ<ref>Риг-Веда.</ref> или потенциальное Пространство внутри отвлечённого Пространства. В третьей фазе точка превращается в диаметр {{Стиль С-Символ|ⴱ}}, символизируя этим божественную, девственную Матерь-природу, внутри всевмещающей, абсолютной Беспредельности. 

{{Стр|5}}

{{Стиль А-Текст без отступа|Когда горизонтальный диаметр пересекается вертикальным {{Стиль С-Символ|ⴲ}}, он становится крестом мира. Человечество достигло состояния третьей коренной расы; это знак зарождения человеческой жизни. Когда же окружность исчезает, оставляя лишь крест {{Стиль С-Символ|+}}, это означает, что падение человека в материю совершилось, и четвёртая раса началась. Крест внутри круга есть символ чистого пантеизма. Когда же окружность исчезает, крест становится фаллическим; то же значение, кроме ещё других, он имел, как тау, вписанный в круг [[Файл:Tau_v_kruge.jpg]], или как Молот Тора, так называемый Крест Джайна, или же свастика в круге [[Файл:Свастика в круге 2.png|20px]].}}

Третий символ – круг, разделённый пополам горизонтальным диаметром, означал первое проявление творческой природы ещё пассивной, ибо женского начала. Первое туманное понятие человека, что касается до процесса деторождения, связано с женским началом, ибо человек знает свою мать больше, нежели отца, потому женские божества были более священны, нежели мужские. Потому природа женского начала и до известной степени объективна и осязаема, а принцип Духа, оплодотворяющий её, сокрыт. Добавлением перпендикуляра к горизонтальной линии в круге получался тау – {{Стиль С-Символ|Т}}, древнейшая форма буквы. Это был глиф третьей расы вплоть до её символического падения, то есть, когда произошло разделение полов путём естественной эволюции; тогда фигура стала {{Стиль С-Символ|ⵀ}} двояким глифом или символом, означая, что бесполая жизнь изменилась или разъединилась. Среди подрас нашей пятой расы знак этот в символике первообразованных рас<ref>См. замечательный труд {{ТД источник|текст=«Источник мер»|произведение=Источник мер|уточнение=|объём=3|вес=3|вид=подсказка|тип=литература|стиль=описание}}, в котором автор объясняет истинное значение слова ''сакр'' (''захр'', ''Sacr'''), от которого происходят слова ''сакральный'' и ''сакраментальный'' (''sacred'', ''sacrament''), ставшие теперь синонимами святости, хотя они чисто фаллические!</ref> сделался {{Дополнение ТД|''захр'' и ''некева''|1_5_захр_некева|тип=дополнение}} на иврите; затем он стал египетской эмблемой жизни {{Стиль С-Символ|☥}}, и ещё позднее знаком Венеры {{Стиль С-Символ|♀}}. Затем появилась свастика (молот Тора, ныне герметический крест), совершенно отделённая от её круга, ставшая, таким образом, чисто фаллическим символом. Эзотерическим символом кали юги является опрокинутая вниз пятиконечная звезда с её двумя остриями, обращёнными вверх [[Файл:Pentagramma vniz.png]], знак человеческого колдовства – положение, признаваемое каждым 

{{Стр|6}}

{{Стиль А-Текст без отступа|оккультистом, как знак «левой руки», и употребляемое в церемониальной магии.<ref>Математики Запада и некоторые каббалисты Америки говорят нам, что и в каббале «значение имени Иеговы, есть значение диаметра в круге». Добавьте к этому тот факт, что Иегова является третьей сефирой, Бина – слово женского рода, и вы имеете ключ к тайне. Посредством некоторых каббалистических превращений это имя, являющееся двуполым в первых главах Книги Бытия, становится в своих превращениях совершенно мужским, указывающего на Каина и фаллическим. Факт избрания божества из языческих богов и принятие его, как особого национального Бога, чтобы призывать его, как «Единственного живого Бога», «Бога богов», а затем провозглашать это поклонение монотеистическим, не превращает его в {{Стиль С-Капитель|единственное}} Начало, чьё «единство не допускает умножения, изменения или формы», особенно в случае {{ТД из БТС|приапического|приапический}} божества, каким теперь выставлен Иегова.</ref>}}

Надо надеяться, что по прочтению этого труда, существующие в обществе ошибочные представления о пантеизме значительно изменятся. Ложно и несправедливо рассматривать буддистов и адвайта-оккультистов, как атеистов. Если и не все среди них философы, то, во всяком случае, все они приверженцы логики, и возражения и доказательства их основаны на точном рассуждении. Истинно, если Парабрахман индусов может быть рассматриваем, как представитель скрытых и безымянных божеств других народов, то этот абсолютный принцип будет явлен, как прообраз, с которого были взяты все остальные подражания. Парабрахман не «Бог», ибо {{Стиль С-Капитель|То}} не есть какой-то бог. «Он есть {{Стиль С-Капитель|То}}, что есть высочайшее и невысочайшее (''паравара'')», – объясняет Мандукья-упанишада ({{Дополнение ТД|1.28|1_6_мандукья_упанишада|тип=исправление}}). Он высочайший, как {{Стиль С-Капитель|причина}}, но не как следствие. Парабрахман просто «реальность, не имеющая себе второй», всеобъемлющий космос, или, скорее, беспредельное космическое пространство, конечно, взятое в высшем духовном понимании. Брахман (среднего рода), будучи неизменным, чистым, свободным, нерушимым, высочайшим Корнем, «{{Стиль С-Капитель|единственным}} истинным Существованием, ''парамартхика'' и абсолютным ''чит'' и ''чайтанья'' (разум и сознание), не может быть познающим, «ибо {{Стиль С-Капитель|то}} не может иметь объекта для познавания». Может ли пламя быть названо естеством Огня? Это Естество есть «{{Стиль С-Капитель|жизнь}} и {{Стиль С-Капитель|свет}} вселенной, видимый же огонь и пламя суть разрушение, смерть и зло». «Огонь и пламя разрушают тело архата, их естество делает его бессмертным»<ref>«{{ТД источник|текст=Бодхимёр|произведение=Цонкапа-Бодхимёр|уточнение=книга 2|объём=3|вес=3|вид=подсказка|тип=литература|стиль=описание}}», книга II.</ref>. «Знание абсолютного Духа, подобно лучезарности солнца или жару в огне и есть ничто иное, как сама абсолютная Сущность», – говорит Шанкарачарья. {{Стиль С-Капитель|Это}} есть «Дух Огня», но не сам огонь; потому «свойства последнего: жар или пламя, не есть свойства духа, но того, чему дух этот является несознательной причиной». Не являются ли выше-приведённые слова основной нотой позднейшей философии розенкрейцеров? 

{{Стр|7}}

{{Стиль А-Текст без отступа|Парабрахман, вкратце, есть коллективная совокупность космоса в своей беспредельности и вечности, «{{Стиль С-Капитель|то}}» и «{{Стиль С-Капитель|это}}», к которому не могут быть приложимы распределяемые агрегаты<ref>Cм. «Веданта-шара» (Vedânta Sâra) в переводе майора Г.А. Якоба, также «Афоризмы Шандилья» (The Aphorisms of Shandilya), переведённые Коуэллом, стр.&nbsp;42.</ref>. «В начале {{Стиль С-Капитель|это}} было одним-единственным Я»<ref>«Айтэрейя-упанишада».</ref>, и великий Шанкарачарья объясняет, что «{{Стиль С-Капитель|это}}» относится ко вселенной (''джагат''). Слово «вначале» означает перед новым проявлением феноменальной вселенной.}}

Потому, когда пантеисты повторяют упанишады, которые утверждают, как и тайное учение, что «{{Стиль С-Капитель|это}}» не может создавать, они не отрицают Создателя или, вернее, ''коллективную совокупность'' создателей; они просто отказываются, и очень логично приписать «создание» и, в особенности, образование (нечто законченное) Бесконечному Началу. Для них Парабрахман пассивен, будучи абсолютной причиной, безусловным ''Мукта''. Лишь ограниченное всеведение и всемогущество отвергаются в нём, ибо они являются ещё свойствами, отражёнными в человеческом понимании; и потому Парабрахман, будучи Высочайшим {{Стиль С-Капитель|всем}}, вечно невидимым Духом и Душой природы, неизменным и вечным, не может иметь атрибутов. Термин Абсолюта, естественно исключает всякую возможность мысли о конечности и условности в связи с ним. И если ведантисты предполагают, что свойства эти принадлежат просто его эманации, называя это Ишварой ''плюс'' Майа и Авидья (скорее, агностицизм и неведение, чем невежество), то трудно найти признак атеизма в этом понятии<ref>Тем не менее, предубеждённые и фанатичные востоковеды хотели бы доказать, что это есть чистый атеизм. В доказательство этого сравните «Веданта-шару» майора Якоба, однако, вся древность отзывается на мысль, высказанную Лукрецием и передающую чисто ведантическое представление:

{{Стиль А-Стих| стих=«Omnis enim per sе divom natura necesse est
Immortali aevo summa cum pace fruatur».}}}}

{{Стиль А-Прим. ред.|«Ибо все боги должны по природе своей непременно // Жизнью бессмертной всегда наслаждаться в полнейшем покое» (Тит Лукреций Кар, «О природе вещей» 2.646-647, перевод с латыни Ф. Петровского)}}</ref>. Раз не могут быть ни две {{Стиль С-Капитель|бесконечности}}, ни два {{Стиль С-Капитель|абсолюта}} во вселенной, которая предполагается беспредельной, то это Само-Сущее едва ли может быть понято, как творящее само. Для чувств и понимания конечных «существ» {{Стиль С-Капитель|то}} есть ''небытие'' в том смысле, что оно является единственной {{Стиль С-Капитель|бытийностью}}; ибо в этом {{Стиль С-Капитель|всём}} сокрыта извечная и присущая ему эманация или свойственное ему сияние, которое, становясь периодически Брахмою (муже-женской потенциальностью), становится проявленной вселенной или развёртывается в неё. «Нараяна, движимый над (абстрактными) водами пространства», превращается в воды конкретной субстанции, движимой им, и становится теперь проявленным {{Стиль С-Капитель|словом}} или логосом.

{{Стр|8}}

Ортодоксальные брамины, те, кто более всего восстают против пантеистов и адвайтистов, называя их атеистами, принуждены допустить смерть Брахмы-Создателя, по истечении срока каждого Века этого Божества – 100 божественных лет – периода, требующего пятнадцати чисел для выражения его в нашем исчислении. Тем не менее, ни один из философов не будет рассматривать эту «смерть» в ином смысле, нежели, как временное исчезновение из проявленного плана существования или, как временный покой.

Потому оккультисты согласны с философами адвайта-веданты, что касается до вышеприведённого положения. Они доказывают на философском основании невозможность принятия идеи абсолютного {{Стиль С-Капитель|всего}}, созидающего или даже развивающего «Золотое Яйцо», в которое он как бы входит для преображения в Брахму-Творца, развёртывающегося впоследствии в богов и всю видимую вселенную. Они говорят, что абсолютное единство не может перейти в бесконечность, ибо бесконечность предполагает беспредельное протяжение «''чего-то''» и продолжительность этого «''чего-то''»; и что Единое Всё – подобно пространству, являющемуся его единственным умозрительным и физическим представлением на нашей Земле или нашем плане существования – не может быть ни объектом, ни субъектом для познавания. Если бы возможно было предположить, что вечное, бесконечное Всё, вездесущее Единство, вместо бытия и вечности, может стать, в силу периодических проявлений, многообразной вселенной или же многообразным существом, то это Единство перестало бы быть таковым. Идея Локка, что «чистое пространство не способно ни на сопротивление, ни на движение», неправильна. Пространство не является ни «беспредельной пустотой», ни «условной полнотой», но вмещает в себе оба понятия. Будучи – на плане абсолютной отвлечённости – вечно-непознаваемым Божеством, являющимся пустотою только для ограниченных умов<ref>Даже сами имена двух главных божеств – Брахма и Вишну, давно должны были бы подсказать своё эзотерическое значение. Корень первого слова –  «брахмам» или «брахм» производится некоторыми от слова ''brih'' – «расти» или «распространяться» (см. «Калькутское обозрение», том XVI, стр.&nbsp;14); а слово «Вишну» образовано от корня ''vish'' – «проникать», входить в природу сущности. Брахма-Вишну, таким образом, есть бесконечное пространство, в котором боги, риши, ману и всё, что существует в этой вселенной, являются лишь силами (''Vibhûtayah'').</ref> на плане иллюзорного умозрения, или же {{Кратко из БТС|текст=Пленумом|статья=Пленум}}, абсолютным вместилищем всего сущего, проявленного или же непроявленного, оно есть потому то {{Стиль С-Капитель|абсолютное всё}}. Нет различия между утверждением христианского апостола: «в Нём мы живём и движемся и имеем наше бытие» и утверждениями индусских риши: «Вселенная живёт в Брахмане, исходит из Него и 

{{Стр|9}}

{{Стиль А-Текст без отступа|вернётся к Брахману (Брахме)»; ибо Брахман (среднего рода), не проявленный, есть эта вселенная в сокрытом состоянии (''in abscondito''), а Брахма, проявленный, есть логос, сделанный муже-женским<ref>См. изложение Ману о Брахме, разделившем своё тело на мужское и женское; последнее и есть женское начало – Вак, в котором он создаёт Вирадж, и сравните это с эзотеризмом второй, третьей и четвёртой главы в Книге Бытия.</ref> в символических ортодоксальных догмах. Таким образом, Богом посвящённого апостола и индусского риши является {{Стиль С-Капитель|пространство}}, как невидимое, так и видимое.{{Дополнение ТД||1_8_библия_о_боге}} Пространство, в эзотерическом символизме, называется «Семижды облачённая Вечная Матерь-Отец», ибо от недифференцированной до его дифференцированной поверхности, оно состоит из семи слоёв.{{Дополнение ТД||1_9_семь_слоёв_пространства|пояснение=О семи планах бытия}}}}

«Что есть то, что было, есть, и будет, несмотря на то существует ли вселенная или нет, будут ли боги или нет?» – спрашивает эзотерический катехизис на сензаре. Ответ даётся – {{Стиль С-Капитель|пространство}}.

Не Единый, неведомый, вечно-сущий Бог в природе или же природа в сокрытом состоянии, отброшены, но лишь «бог» человеческой догмы и его ''очеловеченное'' «Слово». Человек, в своём бесконечном самомнении и по врождённой гордости и тщеславию, изваял Его своей святотатственной рукой из материала, который он нашёл в своём ограниченном мозгу и навязал его своим собратьям, как непосредственное откровение из единого сокрытого {{Стиль С-Капитель|пространства}}<ref>Оккультизм, истинно, носится «в воздухе» в конце нашего XIX столетия. Среди многих книг, недавно изданных, мы особенно рекомендуем изучающим теоретический оккультизм тем, кто не отваживаются за пределы нашего определённого человеческого плана, {{ТД источник|текст=«Новые аспекты жизни и религии»|произведение=Пратт-Новые аспекты жизни|уточнение=стр. 5|объём=5|вес=3|вид=подсказка|тип=литература|стиль=описание}} Генри Пратта, д-ра медицины. Эта книга полна эзотерических догм и философии, последняя, однако, в заключительных главах довольно ограничена духом, так называемого, условного позитивизма. Тем не менее, сказанное о пространстве, как о «Неведомой Первопричине», заслуживает упоминания.

{{Стиль А-Цитата|«Это неведомое нечто, признанное таковым и отождествлённое с первичным воплощением Простого Единства, невидимо и неощутимо» (как ''абстрактное'' пространство, мы согласны) «и, будучи невидимо и неосязаемо, оно непостижимо. И эта непостижимость ввела в заблуждение, заставив предположить, что оно является просто пустотою, лишь способностью к восприятию. Но, будучи рассматриваемо даже, как абсолютная пустота, пространство должно быть признано или самосущим, бесконечным и вечным, или же имевшим причину во вне, за собою и за пределами себя.

И, всё же, если бы подобная причина была найдена и определена, это привело бы лишь к передаче ей атрибутов, которые иначе прикладываются к пространству, и, таким образом, отбросило бы трудность начала ещё на шаг назад, не выиграв добавочного света, что касается до перво-причинности» (стр.&nbsp;5).}}

Что и было сделано верующими в человекоподобного Создателя, вне-космического Бог вместо внутри-космического. Многие темы д-ра Пратта, можем сказать, большинство из них – являются старыми каббалистическими идеями и теориями, которые он предлагает в совершенно новом облачении в своём труде – «Новые аспекты» оккультного в природе. Тем не менее, пространство, рассматриваемое, как «субстанциальное единство» («живой источник жизни»), было как и «неведомая беспричинная причина», древнейшей догмой в оккультизме, тысячелетия раньше греческого и латинского Отца Первоэфира (''Pater Æther''). Также и «сила и материя, как потенциал пространства, неотделимы и являются неизвестными разоблачителями Неведомого». Все они встречаются в арийской философии, олицетворёнными, как Вишвакарман, Индра, Вишну и т.&nbsp;д... Тем не менее, они выражены в вышеуказанном труде очень философски и под многими необычными аспектами.</ref>. Оккультист

{{Стр|10}}

{{Стиль А-Текст без отступа|принимает откровение, как исходящее от божественных, но, всё же, конечных существ, проявленных жизней, но никогда не от непроявляемой {{Стиль С-Капитель|единой жизни}}; то есть оно исходит от тех существ, которых называют: первородный человек, дхьяни-будды или дхьян-чоханы, риши-праджапати у индусов, элохимы или сыны Божьи у евреев, планетарные духи всех народов, ставшие богами для людей. Также оккультист рассматривает ''ади-шакти'' (непосредственную эманацию мулапракрити, вечного корня {{Стиль С-Капитель|того}} и женский аспект творческой причины Брахмы, в её акашическом образе Всемирной Души) как ''майю'', с философской точки зрения, и как причину человеческой ''майи''. Но это воззрение не препятствует ему верить в её существование на всё время её проявления, а именно на всю манвантару; также и в применение акаши, излучения мулапракрити<ref>Как противоположение к проявленной материальной вселенной, термин ''мулапракрити'' (от ''мула'' – корень и ''пракрити'' – материя) или непроявленная предвечная материя – называемая западными алхимиками Землёю Адама – применяется ведантистами к Парабрахману. Материя двуначальна в религиозной метафизике, а в эзотерических учениях она семерична, как и всё остальное во вселенной. Как мулапракрити, она не дифференцирована и вечна; как ''{{Кратко из БТС|текст=вьякта}}'', она становится дифференцированной и условной, согласно «Шветашватара упанишаде», I, 8 и «Дэви Бхагавата Пуране». Автор четырёх лекций о Бхагавад-гите, говоря о мулапракрити, заявляет: «С его (Логоса) объективной, основной точки, Парабрахман является ему под видом Мулапракрити... Конечно, эта Мулапракрити так же материальна для него, как и любой материальный предмет материален для нас... Парабрахман есть безусловная и абсолютная реальность, а Мулапракрити, как бы покров, наброшенный на Него («Теософ», том III, стр.&nbsp;304).</ref>, к практическим целям, ибо эта Мировая Душа связана со всеми природными явлениями, известными и неизвестными нашей науке.}}

Древнейшими религиями мира (экзотерически, ибо эзотерический корень или основа одна) являются религии индусов, маздеев и египтян. Далее следует религия халдеев, как отпрыск предыдущих и теперь совершенно утерянная для мира, исключая следов её в искажённом сабеизме, как это ныне толкуется археологами. Затем, минуя некоторые религии, которые будут упомянуты позднее, идёт еврейская, эзотерически следуя по линии вавилонской магии, как, например, каббала; и экзотерически являясь сборником аллегорических легенд, как книга Бытия и Пятикнижие. Прочитанные в свете Зоара четыре начальные главы Книги Бытия являются фрагментом 

{{Стр|11}}

{{Стиль А-Текст без отступа|высоко-философской страницы в мировой космогонии (см. том 3, отд. «{{ТД|т=3|ч=2|отд=20|текст=Гупта Видья и Зоар}}»). Оставленные же в их символическом одеянии, они – детская сказка, противная заноза в боку науки и логики, очевидный результат кармы. Предоставить им служить прологом к христианству было жестоким мщением со стороны раввинов, знавших смысл своего Пятикнижия. Это был молчаливый протест против их ограбления, и евреи сейчас, конечно, имеют преимущество перед их традиционными преследователями. Вышеуказанные экзотерические верования будут в дальнейшем объяснены в свете Всемирного учения по мере того, как мы будем излагать его.}}

В оккультном катехизисе заключаются следующие вопросы и ответы:

{{Стиль А-Цитата|«Что есть то, что вечно существует?» – Пространство, вечное Анупадака (не имеющее родителей). Что есть то, что вечно существовало? – Зародыш в Корне. Что есть то, что вечно исходит и приходит? – Великое Дыхание. Тогда существуют трое Вечных? – Нет, Трое едины. То, что всегда есть, едино, то, что всегда было, едино, то, что извечно существует и раскрывается, также едино; и это есть Пространство.

Поясни, о Лану (ученик). Единое есть нерушимый Круг (кольцо) без окружности, ибо оно нигде и всюду; Единое – беспредельный план Круга, проявляя диаметр лишь в манвантарические периоды. Единое – неделимая Точка, нигде не находимая и всюду видимая во время этих периодов. Оно – вертикальная и горизонтальная линия. Отец и Матерь, вершина и основание Отца, два конца Матери, в действительности никуда не достигающие, ибо Единое есть Кольцо и также кольца, находящиеся внутри этого Кольца. Свет во Тьме и Тьма в Свете; «Дыхание, которое вечно». Оно исходит извне во внутрь, когда оно везде; и изнутри наружу, когда оно нигде, – (т.&nbsp;е., Майа<ref>Эзотерическая философия, рассматривая каждую конечную вещь, как майю (или иллюзию неведения), неизбежно должна рассматривать в том же свете и каждую внутри-космическую планету и тело, ибо они являются организованными, следовательно, конечными. Потому выражение – «Оно исходит извне во внутрь» и т.&nbsp;д., относится, во-первых, к заре манвантары или к великой новой эволюции, после одного из полных периодических разложений всякой составной формы в природе, от планеты до молекулы, в её ультимативную сущность или элемент; и, во-вторых, к частичной или местной манвантаре, которая может быть солнечной, или даже планетной.</ref>), один из Центров<ref>Под «центром» здесь подразумевается центр энергии, или же космический фокус. Когда, так называемое, «творение» или образование планеты закончено тою силою, которая определяется оккультистами как жизнь, а наукою как энергия, то процесс происходит изнутри наружу, ибо каждый атом, как сказано, заключает в себе творческую энергию Божественного Дыхания. И тогда, как после абсолютной пралайи, когда предшествующий материал заключается лишь в Едином Элементе, а Дыхание находится «везде», последнее действует извне во внутрь. После малой пралайи, когда всё остаётся {{ТД из БТС|в статусе кво|in status quo|тип=выражение}} – в замороженном состоянии, так сказать, подобно луне – тогда при первом трепете манвантары планета или планеты начинают воскресать к жизни изнутри наружу.</ref>. Оно распространяется и }}

{{Стр|12}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|сокращается (выдыхание и вдыхание). Когда оно распространяется, Матерь изливает и разбрасывает; когда оно сокращается, Матерь втягивает и собирает. Это производит периоды эволюции и разложения, манвантары и пралайи. Зародыш невидим и огнен; Корень (площадь круга) прохладен; но во время эволюции и манвантары её одеяние холодно и сияюще. Жаркое Дыхание есть Отец, пожирающий потомство многогранного элемента (разнородные) и оставляющий одногранных (однородные). Холодное Дыхание есть Матерь, которая зарождает, формирует, рождает и вновь принимает их в лоно своё, чтобы преобразить их к новому рассвету (день Брахмы или манвантары).}}}}

Для более ясного понимания читателя следует указать, что оккультная наука признаёт семь космических элементов – четыре вполне физических и пятый (эфир) полуматериальный, который будет виден в воздухе к концу нашего четвёртого круга, чтобы верховно главенствовать над другими в продолжении всего пятого. Остальные два, пока абсолютно вне человеческого познавания. Тем не менее, они появятся, как намёки, в шестой и седьмой расе этого круга и будут соответственно вполне известны в шестом и седьмом круге<ref>Среди эволюционных циклов идей, любопытно отметить, как древняя мысль отражается в современных теориях. Не читал ли Герберт Спенсер древних индусских философов, когда он писал некоторые страницы в своих «Первых принципах», (стр.&nbsp;82)? Или же это самостоятельный проблеск внутреннего озарения, заставивший его наполовину правильно и наполовину неправильно сказать: 
{{Стиль А-Цитата|текст=«движение, так же как и материя, будучи определёнными в количестве (?), то казалось бы, что изменение и распределение материи под воздействием движения, достигая предела в каком бы то ни было направлении (?), в силу нерушимого движения, требует затем обратного распределения. Очевидно, всемирно существующие силы притяжения и отталкивания, требующие, как мы это видели, ритма во всех малых изменениях на протяжении всей Вселенной, так же как и ритма всей совокупности её изменений, производят, поочерёдно, или неизмеримый период, в течение которого силы притяжения, будучи преобладающими, производят всемирное концентрирование, или затем неизмеримый период, на протяжении которого преобладают силы отталкивающие, производящие всемирное разложение, т.&nbsp;е. сменные эры эволюции и разложения».}}</ref>. Эти семь элементов с их бесчисленными под-элементами,  

{{Стр|13}}

{{Стиль А-Текст без отступа|гораздо более многочисленными, нежели это известно науке, являются просто ''условными'' изменениями и аспектами {{Стиль С-Капитель|единого}} и единственного Элемента. Последний не эфир<ref>Каковы бы ни были воззрения физической науки на эту тему, но оккультная наука учила на протяжении веков, что акаша (грубейшим аспектом которой является эфир), пятый всемирный космический принцип – которому соответствует, и от которого происходит человеческий манас – космически есть светящаяся, холодная, прозрачная пластическая материя, творческая в своей физической природе, соотносительная в её грубейших аспектах и частях, и неизменная в своих высших принципах. В творческих условиях она называется суб-корнем; в соединении с лученосным теплом она вызывает «мёртвые миры к жизни». В её высших аспектах она есть Всемирная Душа, в своих низших – она является Разрушителем.</ref>, ни даже акаша, но ''источник'' их. Пятый элемент, ныне открыто защищаемый наукою, не есть гипотетический эфир Исаака Ньютона, хотя он и называет его этим именем, ассоциировав его, вероятно, в своём уме с первоэфиром (''Æther'') – «Отцом-Матерью» древних. Как интуитивно говорит Ньютон:}}

{{Стиль А-Цитата|«Природа – труженица в непрестанном круговращении, порождающая жидкости из твёрдых тел, неподвижные тела из летучих, летучие из неподвижных; тончайшие из грубых и грубые из тончайших... Таким образом, может быть, все вещи могут зарождаться в эфире»<ref>''Hypoth''., 1675.</ref>.}}

Читатель должен иметь в виду, что стансы трактуют только о космогонии нашей планетной системы и о видимом вокруг неё после солнечной пралайи. Тайные учения, касающиеся эволюции всего космоса, не могут быть выданы, ибо они не будут поняты даже величайшими умами настоящего века; и лишь немногим посвящённым, даже среди высочайших, разрешаются рассуждения по этому предмету. Более того, Учителя открыто говорят, что даже высочайшие дхьян-чоханы никогда не проникали в тайны за пределами тех границ, которые отделяют миллиарды солнечных систем от так называемого Центрального Солнца. Потому данное относится лишь к нашему видимому космосу, после ночи Брахмы.

Прежде чем читатель перейдёт к обсуждению стансов из Книги Дзьян, составляющих основу настоящего труда, совершенно необходимо, чтобы он ознакомился с несколькими фундаментальными понятиями, которые лежат в основании и охватывают всю систему мысли, предложенную его вниманию. Эти основные идеи не многочисленны, но от их ясного усвоения зависит понимание всего последующего; потому не стоит оправдываться перед читателем за просьбу освоиться сначала с этими понятиями, прежде чем он приступит к чтению этого труда.

{{Стр|14}}

Итак, тайное учение устанавливает три фундаментальные положения:

{{Дополнение ТД|'''I.'''|1_14_нумерация_положений|тип=исправление}} Вездесущее, Вечное, Беспредельное и Непреложное {{Стиль С-Капитель|Начало}}, о котором никакие рассуждения невозможны, ибо оно превышает мощь человеческого познания и может быть лишь умалено человеческими выражениями и уподоблениями. Оно вне предела и достижения мысли и, согласно словам Мандукья-упанишады: «немыслимо и несказуемо».

Чтобы яснее представить читателю эти идеи, пусть он начнёт с предположения, что существует лишь единая, абсолютная Действительность, которая предшествует всему проявленному, условному и существующему. Эта Бесконечная и Вечная Причина (туманно сформулированная в «Бессознательном» и в «Непознаваемом» современной европейской философии) является бескорним корнем «всего, что было, есть, или когда-либо будет». Она, конечно лишена всяких атрибутов и по существу не имеет никакого отношения к проявленному конечному Сущему. Это скорее «Бытийность», чем Бытие (''Сат'' по-санскритски) и превышает мышление и рассуждение.

Эта «Бытийность» символизирована в тайном учении под двумя аспектами. С одной стороны – абсолютное, абстрактное Пространство, представляющее чистую субъективность, то единственное, что никакой человеческий ум не может ни изъять из своего миропонимания, ни представить его как само по себе; с другой стороны – абсолютное, абстрактное Движение, представляющее безусловное Сознание. Даже наши западные мыслители пришли к заключению, что сознание немыслимо для нас отдельно от изменения, и потому движение является лучшим символом этого процесса изменения и его главнейшим признаком. Этот последний аспект единой Реальности также символизируется термином «Великое Дыхание»; символом, достаточно изобразительным и не нуждающимся в дальнейшем разъяснении. Таким образом, первая основная аксиома сокровенного учения есть этот метафизический {{Стиль С-Капитель|Единый Абсолют}} – {{Стиль С-Капитель|Бытийность}}, символизированная конечным разумом, как богословская Троица.

Может быть, для изучающего будет некоторым облегчением, если мы дадим здесь несколько дальнейших объяснений. 

Герберт Спенсер недавно значительно смягчил свой агностицизм, именно, до утверждения, что природа «Первопричины»<ref>«Первое» неизбежно предполагает нечто, что есть «перво-выявленное», «первое во времени, пространстве и по степени», и потому конечное и условное. «Первое» ''не может быть абсолютом'', ибо оно есть проявление. Потому восточный оккультизм называет Абстрактное Всё – Единой Беспричинной Причиной, Бескорним Корнем и ограничивает Перво-Причину логосом, в смысле, данном этому термину Платоном.</ref>, которую оккультисты более логично производят от «Беспричинной Причины», от «Вечного» и «Непознаваемого», может быть по существу то же, что и природа Сознания, наполняющая нас. Короче говоря, безличная реальность, всенасыщающая 

{{Стр|15}}

{{Стиль А-Текст без отступа|космос, есть чистый нумен мысли. Этот сдвиг с его стороны очень приближает его к {{ТД из БТС|веданте|веданта}} и к эзотерическим основам<ref>Смотри четыре талантливые лекции на Бхагавад Гиту от Т. Субба Poу, «Теософ», февраль 1887.</ref>.}}

Парабрахман (Единая Реальность, Абсолют) есть область Абсолютного Сознания, то есть, та Сущность, которая вне всякого отношения к условному существованию; условным символом которой является сознательное существование. Но как только мы мысленно отходим от этого (для нас) Абсолютного Отрицания, то в результате имеем дуальность в противоположении духа (или сознания) и материи, субъекта и объекта.

Дух (или сознание) и материя, тем не менее, должны быть рассматриваемы не как независимые реальности, но как два символа или аспекта Абсолюта (Парабрахмана), составляющего основу обусловленного Бытия, субъективного либо объективного.

Рассматривая эту метафизическую триаду, как Корень, из которого исходит всякое проявление, Великое Дыхание принимает характер до-космического мыслетворчества. Это есть ''{{ТД из БТС|fons et origo|вид=скобки|тип=выражение}}'' силы, так же как и всех индивидуальных сознаний, и снабжает руководящим разумом всю обширную схему космической эволюции. С другой стороны, до-космическая корень-субстанция (''мулапракрити'') является тем аспектом Абсолюта, который лежит в основании всех объективных планов природы.

Как докосмическое мыслетворчество (идиация) есть корень каждого индивидуального сознания, так докосмическая субстанция является основой материи в различных стадиях её дифференциации.

Отсюда очевидно, что противоположение этих двух аспектов Абсолюта необходимо для существования «проявленной вселенной». Независимо от космической субстанции космическое мыслетворчество не могло бы проявиться, как индивидуальное сознание, ибо сознание развивается, как «я есмь я», только через проводник (''упадхи'') материи, так как физическое основание необходимо для средоточия Луча Космического Разума при достижении известной сложности. В свою очередь, отделённая от космического мыслетворчества, космическая субстанция осталась бы пустою отвлечённостью и никакое возникновение сознания не могло бы произойти.

Потому «проявленная вселенная» исполнена двойственности, которая является как бы самой сутью её существования как «проявления». 

{{Стр|16}}

{{Стиль А-Текст без отступа|Но именно, как противоположные полюсы субъекта и объекта, духа и материи, являются только аспектами Единства, в котором они синтезированы, так и в проявленной вселенной имеется «то», что связывает дух, с материей, субъекта с объектом.}}

Это нечто, неизвестное пока умозрению Запада, называется оккультистами Фохатом. Это есть «мост», посредством которого Идеи, существующие в Божественной Мысли, запечатлеваются на космической Субстанции, как законы Природы. Фохат, таким образом, является динамической энергией Космического Мыслетворчества. Рассматривая же его с другой стороны, он – разумный посредник, руководящая сила всех проявлений. Божественная Мысль, переданная и проявленная дхьян-чоханами<ref>В христианском богословии называемые архангелами, серафимами и т.&nbsp;д.</ref>, строителями видимого мира. Так от духа или космической мысле-основы (идеации) происходит наше сознание, от космической субстанции те несколько проводников, в которых сознание это индивидуализируется и достигает до самоосознания, или размышляющего сознания. Между тем, как Фохат, в его различных проявлениях, является таинственным звеном между разумом и материей, животворящим принципом, электризующим каждый атом к жизни.

Следующее подытоживание даст читателю более ясное представление:
:1. {{Стиль С-Капитель|Абсолют}}. ''Парабрахман'' ведантистов или единая Реальность, Сат, являющаяся, по словам Гегеля, Абсолютным Бытием и Не-Бытием одновременно.
:2. [''Первый'' логос.] Первое безличное проявление, и в философии – ''непроявленный'' логос, предшественник «проявленного». Это есть «Первопричина», «Бессознательное» европейских пантеистов.
:3. [''Второй'' логос.] Духо-материя, {{Стиль С-Капитель|Жизнь}}; «Дух вселенной», Пуруша и Пракрити или ''второй'' логос.
:4. [''Третий'' логос.] Космическая Мысле-основа (идеация), {{Стиль С-Капитель|Махат}} или Разум, вселенская Мировая Душа; космический нумен материи, основа разумных действий природы и в природе, также называемый {{Стиль С-Капитель|Маха-Буддхи}}.

{{Стиль С-Капитель|Единая Реальнотсь}}; её ''двойственный'' аспект в обусловленной вселенной.

Далее тайное учение утверждает:

'''II.''' Вечность вселенной ''в целом'', как беспредельный план (проекция); периодически – «ристалище бесчисленных миров, беспрестанно проявляющихся и исчезающих», называемых «проявляющимися звёздами» и «искрами Вечности». «Вечность Странника»<ref>«Странник» есть наименование, данное нашей ''монаде'' (двое в одном) на протяжении её цикла воплощений. Она есть единственный вечный принцип в нас, неделимая часть всего целого – Всемирного Духа, от которого она исходит и которым поглощается при конце цикла. Когда говорится, что она исходит от Единого Духа, то приходится употреблять это неуклюжее и неточное выражение из за недостатка надлежащих слов в английском языке. Ведантисты называют её ''сутратма'' (нить-душа), но их объяснение слегка отличается от объяснений оккультистов. Но объяснение этой разницы предоставляется самим ведантистам.</ref> подобна мгновению 

{{Стр|17}}

{{Стиль А-Текст без отступа|Ока Само-Существования, так говорит Книга Дзьян. «Появление и исчезновение миров, подобно регулярным приливам и отливам» (смотри часть 2, «{{ТД|т=1|ч=2|отд=7|текст=Дни и ночи Брахмы}}»).}}

Это второе утверждение тайного учения относится к абсолютной всемирности этого закона периодичности, прилива и отлива, нарастания и убыли, усмотренного и записанного физической наукой во всех отделах природы. Чередование Дня и Ночи, Жизни и Смерти, Сна и Бодрствования является таким общеизвестным, таким абсолютно универсальным и не допускающим исключения фактом, что легко понять, что в нём мы видим один из наиболее абсолютных законов вселенной.

Кроме того, тайная доктрина учит:

'''III.''' Основной тождественности всех душ со Всемирной Превышней-Душой, последняя сама есть аспект Неведомого Корня; и обязательному странствованию для каждой души (искры Превышней Души) через цикл воплощений (или «необходимости»), согласно закону циклов и кармы, на протяжении всего срока. Другими словами, ни одна чисто духовная, божественная душа (буддхи) не может иметь независимого, сознательного существования, прежде чем искра, отлетевшая от чистой сущности вселенского шестого принципа – или {{Стиль С-Капитель|превышней души}} – (''a'')&nbsp;не пройдёт через каждую элементальную форму проявленного мира этой манвантары, и (''b'')&nbsp;не обретёт индивидуальности; сначала в силу врождённого импульса, а затем посредством самостоятельных творческих усилий, контролируемых её кармою, подымаясь, таким образом, через все степени разума, от низшего до высшего манаса, от минерала и растения до высшего архангела (дхьяни-будды). Основная доктрина эзотерической философии не допускает ни преимуществ, ни особых дарований в человеке, за исключением завоёванных самим «эго» личными усилиями и достижениями на протяжении длинного ряда метампсихоза и перевоплощений. Вот почему индусы говорят, что вселенная есть Брахман и ещё раз Брахман, ибо Брахман пребывает в каждом атоме вселенной. Шесть принципов в природе исходят (как различные дифференцированные аспекты) из седьмого и единого, единственной реальности во вселенной, как космической, так и микрокосмической. Почему также все изменения (психические, духовные и физические) на плане проявления и форм шестого принципа (ибо Брахма – носитель Брахмана), рассматриваются метафизическим 

{{Стр|18}}

{{Стиль А-Текст без отступа|антифразисом, как иллюзорные и майявические. Ибо, хотя корень каждого атома индивидуально и каждой формы коллективно является этим седьмым принципом или единственной Реальностью, всё же, в своём проявленном и временном виде, это не более, нежели мимолётная иллюзия наших чувств. (См. более чёткое определение в приложении «{{ТД|т=1|ч=3|отд=15|текст=Боги, монады и атомы}}», а также понятия «теофания», «бодхисатвы и переволощение» и пр. и пр.)}}

В своей абсолютности Одно Начало, в его двух аспектах (парабрахмана и мулапракрити) не имеет пола, безусловно и вечно. Его периодическая (манвантарная) эманация (или первичное излучение) также Одно, двуполо и ограничено в проявлении. Когда это излучение начинает, в свою очередь, излучать, то все его излучения также двуначальны, становясь в своих низших аспектах мужским и женским началами. После пралайи, как великой, так и малой – последняя оставляет все миры в {{ТД из БТС|статусе кво|статус кво|тип=выражение}}<ref>Не физические организмы, ещё менее их психические принципы, остаются в статусе кво, на протяжении великой космической или даже солнечной пралайи, но только их акашные или астральные «фотографии». Но на протяжении малых пралай, захваченные «ночью», планеты остаются не тронутыми, хотя и мёртвыми, именно, подобно огромному животному, захваченному и врезанному в полярных льдах и в силу этого оставшемуся без изменений в течение веков.</ref> – первой к активной жизни просыпается пластическая акаша, Отец-Матерь, дух и душа эфира, или же площадь круга. Пространство называется Матерью до его космической деятельности и Отцом-Матерью при первой стадии пробуждения. В каббале это тоже Отец-Мать-Сын. Но тогда как в восточном учении они являются седьмым принципом проявленной вселенной или же её атма-буддхи-манасом (духом, душой и разумом), триадой, разветвляющейся и разделяющейся на семь космических и семь человеческих принципов, в западной каббале христианских мистиков она является триадою или троицей, а среди их оккультистов двуполым Иеговою (Йа-Хава). В этом и заключается всё различие между эзотерической и христианской троицами. Мистики и философы, восточные и западные пантеисты, синтезируют свою предначальную Триаду в чистую божественную абстракцию. Традиционно верующие очеловечивают её. {{Дополнение ТД|Хиранья-гарбха, Хари и Шанкара|1_18_тримурти|тип=дополнение}} – три ипостаси проявленного «Духа Превышнего Духа» (титул, которым Притхиви-Земля приветствует Вишну в его первой аватаре) являются чисто метафизическими, абстрактными свойствами образования, сохранения и разрушения – тремя божественными ''{{Кратко из БТС|текст=авастхами|статья=авастха}}'' (букв. ипостасями) того, что 

{{Стр|19}}

{{Стиль А-Текст без отступа|«не разрушается вместе с созданными вещами» (или Ачьюта – имя Вишну), тогда как ортодоксальный христианин разъединяет своё личное творящее Божество на три персонажа Троицы и не признаёт другого высшего Божества. Последнее в оккультизме является абстрактным треугольником; у ортодоксов –совершенным кубом. Творящий бог или же совокупность созидающих богов, рассматривается восточным философом, как ''бхрантидаршаната'', «ложная видимость», нечто, «представляемое в силу обманчивого внешнего вида, как материальная форма», и поясняется им, как возникающее по причине иллюзорного понятия эгоистической, личной и человеческой души (низшего пятого принципа). Это прекрасно выражено в примечании Фитцэдуарда Холла к просмотренному им переводу Уилсона Вишну-пураны. «Брахма, в своей совокупности имеет, прежде всего, аспект пракрити, как эволюционирующей, так и не эволюционирующей (мулапракрити) и также аспект духа и аспект времени. Дух, о дважды-рождённый, есть главный аспект высочайшего Брахмана.<ref>Таким образом, Герберт Спенсер, который подобно Шопенгауэру и фон Гартману отражает лишь один аспект древних эзотерических философов и, вследствие этого, высаживает своих читателей на открытый, мрачный берег агностического отчаяния – благоговейно формулирует великую тайну: «То, что пребывает неизменным в количестве, но вечно изменчивым в форме, в этих ощутимых видимостях, которые вселенная являет нам, есть неведомая и непостигаемая мощь, которую мы вынуждены признать не имеющей пределов в пространстве и без начала и конца во времени». Это есть лишь смелое богословие (ни в коем случае не наука или философия), которое ищет измерить Бесконечность и разоблачить Неизмеримое и Неведомое.</ref> Следующий аспект двоякий – Пракрити, эволюционирующая и не эволюционирующая, и последним является Время». В орфической теогонии Кронос так же представлен, как рождённый бог или посредник.}}

В этой стадии пробуждения вселенной, сокровенный символизм представляет её, как совершенный круг с точкою (корнем) в центре. Этот знак был всемирным, потому мы находим его также в каббале. Тем не менее, западная каббала, находясь теперь в руках христианских мистиков, совершенно не признаёт его, хотя он очень ясно указан в Зоаре. Эти сектанты начинают с конца и дают, как символ прегенетического космоса {{Стиль С-Символ|ⴲ}}, называя его «союзом розы и креста», великой тайной оккультного зарождения, откуда и имя розенкрейцер (крест розы)! 

Это можно видеть на одном из их наиболее значительных и известных символов, который ещё никогда не был понят, даже современными мистиками. Именно символ «пеликана», разрывающего свою грудь, чтобы накормить своих семерых птенцов – что является истинным символом веры братьев розенкрейцеров и прямым отпрыском восточного 

{{Стр|20}}

{{Стиль А-Текст без отступа|тайного учения. Брахман (среднего рода), так же как и Брахма-Творец, называется Калахамса, что означает, как это объяснено западными востоковедами, Вечный Лебедь или гусь (см. {{ТД|т=1|ч=1|ст=3|шл=8|текст=станс III, комментарий 8}}). Таким образом, раскрывается большая ошибка. Брахман (среднего рода) должен быть рассматриваем, как Хамса-вахана (тот, кто пользуется лебедем, как своим носителем), а не Брахма-Творец, являющийся истинным Калахамсой. Тогда, как Брахман (среднего рода) есть Хамса и «А-хамса», как это будет объяснено в комментариях. Следует понять, что термины Брахма и Парабрахман употребляются здесь не потому, что они принадлежат нашей эзотерической номенклатуре, но просто потому, что они более знакомы западным исследователям. Оба вполне соответствуют нашим терминам – одногласному, трёхгласному и семигласному, обозначающим {{Стиль С-Капитель|Всеединое}} и Единое «Всё во Всём».}}

Таковы основные понятия, на которых покоится тайное учение.

Неуместно будет начать здесь защищать или доказывать присущую им разумность, также не можем мы остановиться, чтобы доказать, как они фактически включены (хотя слишком часто под вводящей в заблуждение маской) в каждую систему мышления или философию, достойную этого имени.

Раз читатель получил ясное понимание о них и усвоил свет, бросаемый ими на каждую проблему жизни, они не будут нуждаться в дальнейших доказательствах в его глазах, ибо истина их будет ему очевидна, как солнце в небе. Потому мы переходим к материалу станс, данных в этом томе, добавляя к ним скелет пояснения, в надежде облегчить задачу читателю, дав в нескольких словах общую концепцию изложенного в них.

История космической эволюции, как она намечена в стансах, есть, так сказать, абстрактная, алгебраическая формула этой эволюции. Следовательно, изучающий не должен ожидать найти в них отчёт всех стадий и трансформаций, привходящих между первыми началами вселенской эволюции и нашей настоящей стадией. Дать такое изложение было бы столь же невозможно, как и непонятно людям, которые не могут даже уразуметь природу плана существования, ближайшего к тому, которым ограничено сейчас их сознание.

Стансы потому и дают абстрактную формулу, которая может быть приложима ''{{ТД из БТС|mutatis mutandis|тип=выражение|вид=скобки}}'' ко всей эволюции; к эволюции нашей крошечной Земли, к 

{{Стр|21}}

{{Стиль А-Текст без отступа|цепи планет, в которую входит наша Земля, к солнечной вселенной, к которой принадлежит эта цепь и так далее по восходящей шкале, пока ум не начнёт колебаться и не истощится в этом усилии.}} 

Семь стансов, данных в этом томе, представляют семь членов этой абстрактной формулы. Они относятся и описывают семь великих стадий эволюционного процесса, о которых говорится в пуранах, как о «Семи Творениях» и в Библии, как о «Днях» Творения.

<center>_______</center>

'''Станс I''' описывает состояние {{Стиль С-Капитель|все-единства}} во время пралайи, перед первым трепетом пробуждающегося проявления.

Краткое размышление покажет, что подобное состояние может быть только символизировано, но описать его невозможно. Но и символизировать его возможно лишь отрицаниями; ибо, если оно является состоянием Абсолютности как таковой, то оно не может обладать ни одним из (специфических) атрибутов, которыми мы пользуемся для описания предметов в положительных терминах. Следовательно, это состояние может быть представлено лишь отрицаниями всех тех наиболее абстрактных свойств, которые человек скорее чувствует, нежели понимает, как отдалённейшие пределы, доступные его мощи познавания.

'''Станс II''' описывает стадию, которая для западного ума так близка в своей тождественности к стадии, упомянутой в первом стансе, что потребовался бы целый трактат для передачи идеи этого различия. Потому это должно быть предоставлено интуиции и высшим способностям читателя понять, насколько он может, смысл употреблённых аллегорических выражений. Конечно, следует помнить, что все эти стансы взывают больше к внутренним способностям, нежели к обычному пониманию посредством физического мозга.

'''Станс III''' излагает очередное пробуждение вселенной к жизни после пралайи. Он описывает выявление монад из их состояния поглощения внутри Единого, самую раннюю и высочайшую стадию в процессе образования миров. Термин монада может быть одинаково применён, как к обширнейшей Солнечной системе, так и к малейшему атому.

'''Станс IV''' повествует о дифференциации «зародыша» вселенной  

{{Стр|22}}

{{Стиль А-Текст без отступа|в семеричную иерархию сознательных, божественных сил являющихся деятельными проявлениями Единой Высочайшей Энергии. Они создатели каркасов, формовщики и, в заключении, творцы всей проявленной вселенной в едином смысле, в котором наименование «создатель» доступно пониманию; они вдохновляют и направляют её; они являются разумными существами, которые согласуют и контролируют эволюцию, воплощая в себе те проявления единого закона, которые известны нам, как «законы природы».}}

В родовом отношении они известны, как дхьян-чоханы, хотя каждая из различных групп имеет своё назначение в тайном учении.

Об этой стадии эволюции в мифологии индусов говорится, как о «творении» богами.

'''Станс V''' описывает процесс мирообразования. Сначала, рассеянная космическая материя, затем, огненный «вихрь», первая стадия при формировании туманности. Эта туманность сгущается и, пройдя различные стадии трансформации, образует, соответственно случаю, или солнечный мир, планетарную цепь, или же одну планету.

'''Станс VI''' указывает последующие стадии в образовании одного из «миров» и доводит описание эволюции такого мира вплоть до его четвёртого великого периода, соответствующего эпохе, в которой мы живём в настоящее время.

'''Станс VII''' продолжает повествование, прослеживая нисхождение жизни вплоть до самого появления человека. На этом заканчивается первый том «Тайной доктрины».

Развитие «человека», с момента его первого появления на этой земле в настоящем круге и до состояния, в котором мы находим его теперь, составит тему второго тома.

<center>_______</center>
{{Стиль А-Подзаголовок|Примечание}}

Стансы, составляющие тезис каждого отдела, даны в их современной версии, ибо было бы более, 

{{Стр|23}}

{{Стиль А-Текст без отступа|чем бесполезно осложнять предмет введением архаической фразеологии оригинала с её головоломным стилем и словами. Выписки приведены из китайских, тибетских и санскритских переводов, оригинальных сензарских комментариев и толкований из Книги {{Стиль С-Капитель|Дзьян}}, даваемой впервые на европейском языке. Почти излишне утверждать, что здесь дана только часть семи стансов. Если бы они были напечатаны полностью, они остались бы непонятными для всех, исключая нескольких высоких оккультистов. Также излишне уверять читателя, что автор или, вернее, скромная писательница, понимает лучше эти запрещённые страницы, нежели большинство из непосвящённых. Чтобы облегчить чтение и избежать слишком частых ссылок на примечания, было решено соединить вместе текст и толкование, предпочитая употребление санскритских и тибетских имён собственных, всякий раз, где они не могли быть избегнуты, нежели давать термины оригинала. Тем более, что указанные термины являются принятыми синонимами, при чём последние употребляются только между Учителем и его челами (или учениками).}}

Так, если бы мы переводили на русский язык, пользуясь только существительными и техническими терминами, употреблёнными в одном из тибетских и сензарских изложений, то первый стих читался бы так:{{Дополнение ТД||1_23_тибетская_цитата|тип=дополнение}}

{{Стиль А-Цитата|«Tho-og в Zhi-gya спало семь Khorlo. Zodmanas-zhiba. Все Nyug лоно; Konch-hog нет; Thyan-Kam нет; Lha-Chohan нет; Tenbrel Chugnyi нет; Dharmakâya прекратилась; Tgen-chagn не стало; Barnang и Ssa в Ngobonyidj; лишь единый Tho-og Yinsin в ночи Sun-chan и Yong-grub (паранишпанна)» и т.&nbsp;д., и т.&nbsp;д.}}

Это звучало бы, как чистейшая ''абракадабра''.

Так как этот труд написан для осведомления изучающих оккультизм, а не для филологов, то мы можем прекрасно избежать подобных чуждых нам терминов, где только возможно. Оставлены лишь непереводимые термины, непонятные, если смысл их не объяснён, но все подобные определительные переданы в их санскритской форме. Излишне напоминать читателю, что эти термины, в каждом случае, являются позднейшими развитиями этого языка и принадлежат пятой коренной расе. Санскрит таким, как он известен теперь, не был языком атлантов, и большинство философских терминов, употреблявшихся в системах Индии в период после Махабхараты, не находимо в Ведах, так же как они не встречаются и в оригинальных стансах, но только их эквиваленты. Читатель, не теософ, приглашается ещё раз принять всё последующее просто как сказку, если он желает или, в лучшем случае, как ещё недоказанные грёзы 

{{Стр|24}}

{{Стиль А-Текст без отступа|''мечтателя''; в худшем же, как добавочную гипотезу ко всем многочисленным научным гипотезам прошлого, настоящего и будущего, из которых некоторые уже взорваны, другие же находятся в ожидании того же. Это никоим образом не менее научно, нежели многие, так называемые, научные теории и, во всяком случае, более философичны и вероятнее.}} 

Ввиду необходимости множества комментариев и объяснений, обозначения сносок даны обычным способом, тогда как фразы, нуждающиеся в толковании, помечены буквами. Добавочный материал будет найден в главах о символизме, образующих вторую часть, а также в 3-й части, которые часто богаче сведениями, нежели комментарии.


{{Сноски ТД 21в}}