Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.2 отд.8: различия между версиями
Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.2 отд.8 (посмотреть исходный код)
Версия от 10:21, 28 мая 2024
, 28 майнет описания правки
Нет описания правки |
Нет описания правки |
||
Строка 37: | Строка 37: | ||
{{Стр| 380 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}} | {{Стр| 380 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}} | ||
женским аспектом Вишну'''[1]''' и | женским аспектом Вишну'''[1]''' и носит, кроме того, имя Падма (лотос), точно так же плывёт на лотосе во время "творения", а при "пахтании океана" пространства она рождается из "молочного моря", подобно Венере, явившейся из пены морской. | ||
Английский востоковед и поэт сэр Монье Вильямс воспел это событие в следующих строках: | Английский востоковед и поэт сэр Монье Вильямс воспел это событие в следующих строках: | ||
Строка 43: | Строка 43: | ||
{{Стиль А-Цитата|". . . Восседая на лотосе, | {{Стиль А-Цитата|". . . Восседая на лотосе, | ||
Красою блистая, несравненная Шри, | |||
Богиня, из волн возникает . . . "<ref>М. Вильямс. Индийская премудрость (Monier Williams, "Indian Wisdom," 1875) — p. 499 (''SDR'', TUP). </ref> }} | |||
Помимо того, что лежащая в основе этого символа идея прекрасна уже сама по себе, она ещё указывает и на свою принадлежность всем религиозным системам в равной мере. Выражен ли этот символ в образе лотоса или водяной лилии, он передаёт одну и ту же философскую идею — эманацию объективного из субъективного, переход божественной | Помимо того, что лежащая в основе этого символа идея прекрасна уже сама по себе, она ещё указывает и на свою принадлежность всем религиозным системам в равной мере. Выражен ли этот символ в образе лотоса или водяной лилии, он передаёт одну и ту же философскую идею — эманацию объективного из субъективного, переход "божественной идеи" из абстрактной в конкретную, зримую форму. | ||
Действительно, как только | Действительно, как только ТЬМА — вернее то, что незнание принимает за "тьму", — скрывается в собственном царстве вечного Света, оставив после себя лишь свою проявленную божественную идею, у творцов-логосов открывается понимание, и в идеальном мире (до тех пор сокрытом в божественной мысли) они видят архетипические формы всего, и они начинают копировать их, строить и лепить по их образцу формы тонкие и трансцендентные. | ||
{{Стиль А-Цитата|"На этом этапе своей деятельности демиург'''[2]''' — ещё не архитектор. Едва родившись в густом сумраке, предшествующем началу собственно действия, он сперва должен увидеть план, понять идеальные формы того, что лежит глубоко схороненным в лоне | {{Стиль А-Цитата|"На этом этапе своей деятельности демиург'''[2]''' — ещё не архитектор. Едва родившись в густом сумраке, предшествующем началу собственно действия, он сперва должен увидеть план, понять идеальные формы того, что лежит глубоко схороненным в лоне вечной идеации, — так листья будущего лотоса, его ничем ещё не запятнанные лепестки, сокрыты внутри семени этого растения. . ."<ref>См. Isis Unveiled, vol. I, p. 92. В русск. пер.: Разоблачённая Изида. Кн. I, сс. 179-180.</ref>}} | ||
[[Файл:Лотос на египетском папирусе.jpg|150px|мини|справа]] | [[Файл:Лотос на египетском папирусе.jpg|150px|мини|справа]] | ||
В главе LXXXI египетского Ритуала ("Книги | В главе LXXXI египетского "Ритуала" ("Книги мёртвых") под названием "Преображение в лотос" мы читаем, как из лотоса появляется голова, и бог восклицает: | ||
{{Стиль А-Цитата|"Я — чистый лотос, рождённый из Лучезарного. . . . . Я направляю послания Гору. Я — чистый лотос с Солнечных Полей. . . . ."<ref>См. Livre des Morts — p. 255 (lxxxi.1-2) (''SDR'', TUP). См. также: Древнеегипетская | {{Стиль А-Цитата|"Я — чистый лотос, рождённый из Лучезарного. . . . . Я направляю послания Гору. Я — чистый лотос с Солнечных Полей. . . . ."<ref>См. Livre des Morts — p. 255 (lxxxi.1-2) (''SDR'', TUP). См. также: Древнеегипетская Книга мёртвых, М., 2011. С. 215. ''Глава о преображении в лотос''.</ref> }} | ||
Следы идеи лотоса, как мы об этом уже писали в "Исиде", обнаруживаются даже в 1-й главе Книги Бытия, где речь идёт о сотворении мира элохимами. | Следы идеи лотоса, как мы об этом уже писали в "Исиде", обнаруживаются даже в 1-й главе Книги Бытия, где речь идёт о сотворении мира элохимами. | ||
Строка 63: | Строка 63: | ||
'''[1]''' Лакшми — это Венера-Афродита и, подобно последней, рождается из пены морской с лотосом в руке. В "Рамаяне" она носит имя Падмы. | '''[1]''' Лакшми — это Венера-Афродита и, подобно последней, рождается из пены морской с лотосом в руке. В "Рамаяне" она носит имя Падмы. | ||
'''[2]''' | '''[2]''' "Демиург" (''логос''), обычно считающийся ТВОРЦОМ, в эзотерической философии понимается в совершенно абстрактном смысле: это чистая идея, как, к примеру, понятие "воинство". Аналогично тому, как под словом "воинство" понимается в самом широком смысле некий коллектив активно действующих сил или рабочих единиц — солдат, — так и термин "демиург" носит обобщённый характер, обозначающий некое множество творцов или строителей. Великий востоковед Бюрнуф абсолютно точно уловил эту мысль, отмечая, что Брахма — ''никакой не'' творец ни земли, ни остальной Вселенной. "Явив себя из души мира и затем отделившись от первопричины, он испаряет, излучает из себя всю природу. Он не стоит над ней, но смешан с ней. Брахма и Вселенная образуют единое бытие, каждая частица которого по своей сути является самим Брахмой, который возникает сам из себя"<ref>См. Эмиль Бюрнуф. Религиоведение (Émile Burnouf, "La Science des Religions," 1872): "Брахма . . . ''отец'', ''предок'', ''прародитель''. Ни одно из его имён никогда нельзя переводить словом ''творец'' . . . В санскрите не существует идеи творения. Вселенную он порождает путём эманации . . ." — p. 158 (''SDR'', TUP). </ref>. | ||
{{Сноски автора завершены}} | {{Сноски автора завершены}} | ||
{{Стр| 381 |ЭКЗОТЕРИЧЕСКОЕ И ЭЗОТЕРИЧЕСКОЕ ПРОЧТЕНИЕ}} | {{Стр| 381 |ЭКЗОТЕРИЧЕСКОЕ И ЭЗОТЕРИЧЕСКОЕ ПРОЧТЕНИЕ}} | ||
Именно в этой идее мы и должны искать разгадку смысла одного из стихов еврейской космогонии, который гласит: "И сказал Бог: да произрастит земля . . . . дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, семя которого находится внутри самого себя".<ref> | Именно в этой идее мы и должны искать разгадку смысла одного из стихов еврейской космогонии, который гласит: "И сказал Бог: да произрастит земля . . . . дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, семя которого находится внутри самого себя".<ref>Бытие 1, 11. В русском тексте: "плод, в котором семя его".</ref> Во всех первобытных религиях в роли бога-творца всегда выступает "сын отца", представляя собой, таким образом, не что иное, как зримое воплощение Его ["Отца" — ''перев''.] мысли. И задолго до наступления христианской эры, начиная с индуистского образа Тримурти и кончая тремя каббалистическими головами в еврейском толковании священных писаний, у всех народов ясно определялась и аллегорически обосновывалась идея божественного триединства. | ||
Таково, | Таково, применительно к миру космическому и идеальному, значение этого великого символа [лотоса] у восточных народов. Но в приложении к практическим и экзотерическим культам — в которых использовалась также и своя эзотерическая символика, — лотос с течением времени стал носителем и выразителем более земной идеи. Ни одна догматическая религия не избежала одной и той же судьбы: появления в них сексуального элемента, который и по сей день порочит нравственную красоту изначальной идеи этих религий. Следующий ниже фрагмент мы взяли из уже упоминавшейся нами каббалистической рукописи: | ||
{{Стиль А-Цитата|"Подобный же смысл несёт в себе и образ лотоса, растущего в водах Нила. Именно то, как он произрастает, и сделало его удобным символом для описания действия сил плодородия. Созревая, цветок лотоса сам становится носителем семян для последующего воспроизведения потомства. С матерью-землёй (то есть с лоном Исиды) он соединён как будто плацентой в виде длинного шнуровидного ствола-пуповины, проходящего через воды этого лона (реки Нил). Трудно найти символ, более простой и наглядный, чем этот, и, доводя указанную идею до максимальной конкретности, нередко прибегают к образу ребёнка,<ref>См.: Massey, Natural Genesis: “Младенец бог-солнце изображался выходящим из вод на лотосе . . . Лотос выступал баркой бога и маткой прародительницы в одно и то же время . . .” — 1:462 (SDR, TUP).</ref> восседающего на этом цветке или выходящего из него.'''[1]''' Таким образом, Осирис и Исида — дети Крона, то есть бесконечного времени, и воплощение дальнейшего развития заложенных в них природных сил — и изображаются родителями человечества-Гора . . . (см. § X, "Деус Лунус"). | {{Стиль А-Цитата|"Подобный же смысл несёт в себе и образ лотоса, растущего в водах Нила. Именно то, как он произрастает, и сделало его удобным символом для описания действия сил плодородия. Созревая, цветок лотоса сам становится носителем семян для последующего воспроизведения потомства. С матерью-землёй (то есть с лоном Исиды) он соединён как будто плацентой в виде длинного шнуровидного ствола-пуповины, проходящего через воды этого лона (реки Нил). Трудно найти символ, более простой и наглядный, чем этот, и, доводя указанную идею до максимальной конкретности, нередко прибегают к образу ребёнка,<ref>См.: Massey, Natural Genesis: “Младенец бог-солнце изображался выходящим из вод на лотосе . . . Лотос выступал баркой бога и маткой прародительницы в одно и то же время . . .” — 1:462 (SDR, TUP).</ref> восседающего на этом цветке или выходящего из него.'''[1]''' Таким образом, Осирис и Исида — дети Крона, то есть бесконечного времени, и воплощение дальнейшего развития заложенных в них природных сил — и изображаются родителями человечества-Гора . . . (см. § X, "Деус Лунус"). | ||
Трудно переоценить всё значение этой репродуктивной функции, лежащей в основе языка символики<ref>См.: Джеральд Мэсси. Человек в поисках собственной души (Gerald Massey, Man in Search of His Soul, 1887): “Именно здесь . . . мы и должны искать подлинный источник происхождения всех этих фаллических символов и сексуально окрашенных изображений, которые | Трудно переоценить всё значение этой репродуктивной функции, лежащей в основе языка символики<ref>См.: Джеральд Мэсси. Человек в поисках собственной души (Gerald Massey, Man in Search of His Soul, 1887): “Именно здесь . . . мы и должны искать подлинный источник происхождения всех этих фаллических символов и сексуально окрашенных изображений, которые повсеместно встречаем у разных народов мира. Подобные символические сооружения . . . воздвигались с одной-единственной целью и каждый раз несли в себе одну и ту же типическую идею воскресения из мёртвых . . . Фаллическая образность восславлялась лишь в символических целях и не служила предметом прямого поклонения . . . Форма древнейших могил вместе с воздвигаемыми поверх них памятниками целиком вытекает из формы естественных органов репродуктивной системы и в архитектурном смысле так называемый фаллический культ сводится к объективной имитации тех частей человеческого тела, которые выполняют задачу возрождения . . .” — p. 4 (SDR, TUP).</ref> и научной речи. Отсюда мы немедленно и приходим к размышлению над тем, а что́ есть такое творящая причина вообще? Мы не можем не заметить, что природа в своём творчестве создала шедевр живой механики, управляемый дополнительно приданной душой живою, процесс формирования которой, история жизни и всё, что отвечает на вопросы, откуда она взялась, что она есть такое сегодня и куда лежит её путь завтра — всё это вопросы, ответить на которые человеческий ум не в состоянии, несмотря ни на какие его усилия.'''[2]''' Каждый новорождённый ребёнок — это вечно повторяющееся чудо, свидетельство того, }} | ||
{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}} | {{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}} | ||
'''[1]''' В индийских пуранах это Вишну (первый | '''[1]''' В индийских пуранах это Вишну (первый логос) и Брахма (второй логос), то есть один идеальный, а второй — практический творец, один из которых проявляет собою лотос, а другой выходит из него. | ||
'''[2]''' За исключением "усилий" посвящённых в восточную метафизику и тайны творческой природы — людей, обладающих особыми психическими способностями, формируемыми в процессе специального обучения. Ведь в прошедшие века именно профаны и привели к вульгаризации чисто идеального представления о сотворении космоса и превращению его в эмблему человеческого воспроизводства и отправления половых функций. И только эзотерические учения и посвящённые будущего выполнят стоящую перед ними миссию и вернут первоначальное благородство этой древнейшей концепции, к сожалению, профанированной богословами и церковными | '''[2]''' За исключением "усилий" посвящённых в восточную метафизику и тайны творческой природы — людей, обладающих особыми психическими способностями, формируемыми в процессе специального обучения. Ведь в прошедшие века именно профаны и привели к вульгаризации чисто идеального представления о сотворении космоса и превращению его в эмблему человеческого воспроизводства и отправления половых функций. И только эзотерические учения и посвящённые будущего выполнят стоящую перед ними миссию и вернут первоначальное благородство этой древнейшей концепции, к сожалению, профанированной богословами и церковными религиоведами, грубо и необоснованно приложившими её к экзотерическим догматам и персоналиям. У человечества нет другой облагораживающей его религии, кроме безмолвного поклонения единственному проявлению божества — абстрактной (т.е. ''ноуменальной'') природе. | ||
{{Сноски автора завершены}} | {{Сноски автора завершены}} | ||