Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.2 отд.5: различия между версиями
Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.2 отд.5 (посмотреть исходный код)
Версия от 01:19, 21 мая 2024
, 21 майнет описания правки
Нет описания правки |
Нет описания правки |
||
Строка 48: | Строка 48: | ||
Истинная же эзотерическая философия не говорит ни о "творении", ни об "эволюции" в том смысле, в каком о них говорят экзотерические религии. Все эти персонифицированные "Власти" вовсе не рождаются одна из другой, а лишь выступают многочисленными аспектами одного-единственного проявления {{Стиль С-Капитель|АБСОЛЮТНОГО}} всё. Та же система, которую мы встречаем у гностиков, доминирует и в учении о сфирот как аспектах эйн-софа, но, поскольку ''эти аспекты проявляются в пространстве и времени'', то в последовательности их появления наблюдается определённый порядок. | Истинная же эзотерическая философия не говорит ни о "творении", ни об "эволюции" в том смысле, в каком о них говорят экзотерические религии. Все эти персонифицированные "Власти" вовсе не рождаются одна из другой, а лишь выступают многочисленными аспектами одного-единственного проявления {{Стиль С-Капитель|АБСОЛЮТНОГО}} всё. Та же система, которую мы встречаем у гностиков, доминирует и в учении о сфирот как аспектах эйн-софа, но, поскольку ''эти аспекты проявляются в пространстве и времени'', то в последовательности их появления наблюдается определённый порядок. | ||
А потому невозможно не обратить внимания на те существенные изменения, которые претерпел "Зохар" после целого ряда редакторских правок, внесённых в него не одним поколением христианских мистиков. Действительно, даже в метафизике Талмуда "нижний | А потому невозможно не обратить внимания на те существенные изменения, которые претерпел "Зохар" после целого ряда редакторских правок, внесённых в него не одним поколением христианских мистиков. Действительно, даже в метафизике Талмуда "нижний лик" (или "малый лик"), то есть, собственно говоря, микропрозоп, никогда не помещался на план той же идеальной абстракции, что и "высший" или "великий лик", макропрозоп. | ||
В халдейской каббале последний — чистая абстракция. Это | В халдейской каббале последний — чистая абстракция. Это "слово" — {{Стиль С-Капитель|ЛОГОС}}, или (на иврите) {{Стиль С-Капитель|ДАБАР}},<ref>См.: Ancient Fragments, Cory: “. . . слово Логос . . . Св. Иоанн использует его как эквивалент ивритского DBR . . .” — p. l примеч. (“Introductory Dissertation”) (SDR, TUP).</ref>— хотя и становится, по сути дела, множественностью, то есть "словами" — Д(а)Б(а)Рим, — когда, отразив самоё себя, оно проявляется в аспекте "воинства" (ангелов, или сфирот, "чисел"),<ref>См.: Разоблачённая каббала С.Л. Макгрегора Мазерса. М., 2009: "Мудрость эта есть начало всего сущего. От нее исходят тридцать два пути . . . И в них заключается Закон — в двадцати двух буквах и десяти изречениях {примеч.: "Сфирот, или числах"}" ("Идра Зута Кадиша, или Малое Святое Собрание", 212-213).</ref> — остаётся при этом всё-таки коллективным ЕДИНЫМ, а на идеальном плане нулём — 0, "ничто". Это {{Стиль С-Капитель|ОНО}} лишено всякой формы и бытия, "не имея подобия ни с чем больше" (Franck, "Die Kabbala," p. 126).<ref>См.: Franck, ''La Kabbale'': "Когда Неведомый из Неведомых пожелал проявить Себя, то вначале он произвёл на свет одну точку, . . абсолютную концентрацию Бога в Его собственной сущности . . . Он отличен от всего конечного, ограниченного и детерминированного, а по той простой причине, что сегодня никто не может сказать, что он такое, то его принято обозначать словом, которое значит ''ничто'', ''не вещь'', ''не бытие'', אין ’Ayin]” (pp. 185-186) . . . До сотворения мира Бог не обладал формой, не имея подобия ни с чем больше . . .” (p. 177) (SDR, TUP).</ref> | ||
И даже Филон называет творца — '' | И даже Филон называет творца — ''логоса'', стоящего почти вровень с Богом, — "{{Стиль С-Капитель|ВТОРЫМ БОГОМ}}": | ||
{{Стиль А-Цитата|". . . | {{Стиль А-Цитата|". . . второй бог, который есть Его (наивысшего Бога — ''Е.П.Б.'') {{Стиль С-Капитель|ПРЕМУДРОСТЬ}}" (Philo, "Quæst. et Solut.").<ref>См. Филон Иудей. Сочинения (Philo Judæus, "Works," tr. C. D. Yonge, 1854-1855): ". . . ничто смертное не могло быть образовано по сходству с всевышним Отцом вселенной, но лишь по образцу с вторым божеством, которое есть Слово . . ." — 4:391 ["Вопросы и ответы о Книге Бытия, II, 62" (''Questions . . . in Genesis'', II. 62)] (''SDR'', TUP). </ref> }} | ||
Верховное Божество не есть бог. Оно — {{Стиль С-Капитель|ничто}}, оно — {{Стиль С-Капитель|тьма}}. Оно не имеет имени и потому называется эйн-соф — "слово ''эйн'' означает "ничто" (см. Франк, "Die Kabbala", p. 153. См. также § XII "Теогония Богов-Творцов"). "Наивысший Бог" (непроявленный {{Стиль С-Капитель|Логос}}) — это его [Наивысшего Божества, эйн-софа — ''перев''.] Сын. | Верховное Божество не есть бог. Оно — {{Стиль С-Капитель|ничто}}, оно — {{Стиль С-Капитель|тьма}}. Оно не имеет имени и потому называется эйн-соф — "слово ''эйн'' означает "ничто" (см. Франк, "Die Kabbala", p. 153. См. также § XII "Теогония Богов-Творцов"). "Наивысший Бог" (непроявленный {{Стиль С-Капитель|Логос}}) — это его [Наивысшего Божества, эйн-софа — ''перев''.] Сын. |