Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.1 ст.7 шл.5: различия между версиями
Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.1 ст.7 шл.5 (посмотреть исходный код)
Версия от 08:15, 27 апреля 2024
, 27 апрельнет описания правки
Нет описания правки |
Нет описания правки |
||
Строка 106: | Строка 106: | ||
В синтоистских аллегорических повествованиях Японии, рассказывающих о космогонии и происхождении человека, слышен отзвук той же концепции. | В синтоистских аллегорических повествованиях Японии, рассказывающих о космогонии и происхождении человека, слышен отзвук той же концепции. | ||
Капитан Пфундес (Pfoundes)<ref>Ему принадлежит упоминаемая здесь статья "The Cultus of the Far East" ("Культ Дальнего Востока"), написанная им под псевдонимом Омойе Тецзуноцзуке и опубликованная в декабрьском номере журнала "Теософист" за 1888 год (сс. 146-150).</ref> посвятил почти девять лет своей жизни изучению в монастырях Японии той религии, что лежит в основе многочисленных сект, действующих в стране. Синтоистская идея творения, по его словам, заключается в следующем: из начального хаоса (''контон'') выделился в виде осадка сгусток, земля (''инь''), а над ним поднялись вверх тончайшие эфирообразные эссенции — | Капитан Пфундес (Pfoundes)<ref>Ему принадлежит упоминаемая здесь статья "The Cultus of the Far East" ("Культ Дальнего Востока"), написанная им под псевдонимом Омойе Тецзуноцзуке и опубликованная в декабрьском номере журнала "Теософист" за 1888 год (сс. 146-150).</ref> посвятил почти девять лет своей жизни изучению в монастырях Японии той религии, что лежит в основе многочисленных сект, действующих в стране. Синтоистская идея творения, по его словам, заключается в следующем: из начального хаоса (''контон'') выделился в виде осадка сгусток, земля (''инь''), а над ним поднялись вверх тончайшие эфирообразные эссенции — небо (''ё''). А между ними возник ''человек'' (''дзин''). Первый человек назывался ''Куни-то ко тачи-но-микото'', и ''были даны ему также пять других имён.'' Тогда-то и возник человеческий род в виде мужчин и женщин. Исанаги и Исанами родили ''Теншоко доидзина'', ставшего первым из пяти земных богов.<ref>См. Omoie: "Затем Исанаги (мужчина) и Исанами (женщина) появились вместе на небесном мосту (Млечном Пути) . . . . Исанами зачала, и первым родился уродливый младенец мужского пола (по другим версиям, однако, первой родилась девочка по имени Теншо-ко) . . . Исанаги решил разогнать постоянный густой туман, которым зачастую была окутана земля. Силой своих лёгких он создал Шина-тобе-но-ками (духа морского берега). Исанаги рассёк Каку-исучи (духа дикого огня — ''перев''.) натрое . . . Верхняя его часть превратилась в Ика-исучи-но-ками (в Громобоя), средняя часть —в Ояма-цуми-но-ками, бога весеннего половодья, а нижняя часть — в Така-во-ками, духа бурь" — pp. 148-149, 150 (''The Theosophist'', December, v. 10) (''SDR'', TUP). </ref> | ||
Эти "боги" — не кто иные, как наши пять рас, а Исанаги и Исанами — два вида наших "предков", то есть две предшествующие расы, из которых возник сначала животный, а затем и разумный человек. | Эти "боги" — не кто иные, как наши пять рас, а Исанаги и Исанами — два вида наших "предков", то есть две предшествующие расы, из которых возник сначала животный, а затем и разумный человек. | ||
Строка 156: | Строка 156: | ||
! {{Стиль С-Капитель|эзотерическая пневматика}} | ! {{Стиль С-Капитель|эзотерическая пневматика}} | ||
|- valign=top | |- valign=top | ||
| 1. Душа (или эго) есть облачённый в одежды | | 1. Душа (или эго) есть облачённый в одежды свет, и свет этот имеет тройствен. | ||
| 1. То же самое, поскольку это есть атма-буддхи-манас''.'' | | 1. То же самое, поскольку это есть атма-буддхи-манас''.'' | ||
|- valign=top | |- valign=top | ||
Строка 211: | Строка 211: | ||
|- valign=top | |- valign=top | ||
| 3. Развиваясь, нешама никогда ни о чём не забывает и не разрушается | | 3. Развиваясь, нешама никогда ни о чём не забывает и не разрушается | ||
| 3. ''Атма ''не подвержен никакому развитию, ему несвойственна способность ни забывать, ни помнить. Он вообще не принадлежит нашему плану: он — лишь луч вечного | | 3. ''Атма ''не подвержен никакому развитию, ему несвойственна способность ни забывать, ни помнить. Он вообще не принадлежит нашему плану: он — лишь луч вечного света, озаряющего и пронзающего тьму материи — если последняя того желает | ||
|- valign=top | |- valign=top | ||
| 4. Душа имеет три обители | | 4. Душа имеет три обители | ||
Строка 240: | Строка 240: | ||
{| class=wikitable | {| class=wikitable | ||
|- valign=top | |- valign=top | ||
| 1. Тело есть слепок с нефеш; нефеш есть слепок с руах, а руах есть слепок с ''покровов | | 1. Тело есть слепок с нефеш; нефеш есть слепок с руах, а руах есть слепок с ''покровов нешамы''. | ||
| 1. Тело потакает прихотям (как добрым, так и дурным) ''манаса'', в то время как сам манас старается следовать свету буддхи, хотя нередко и терпит в этом неудачу. Буддхи же есть слепок-"облачение" атмы, так как атма не есть ни тело, ни форма, ни что-либо ещё, а буддхи является оболочкой, носителем атмы лишь в чисто ''фигуральном смысле''. | | 1. Тело потакает прихотям (как добрым, так и дурным) ''манаса'', в то время как сам манас старается следовать свету буддхи, хотя нередко и терпит в этом неудачу. Буддхи же есть слепок-"облачение" атмы, так как атма не есть ни тело, ни форма, ни что-либо ещё, а буддхи является оболочкой, носителем атмы лишь в чисто ''фигуральном смысле''. | ||
|- valign=top | |- valign=top | ||
| 2. Свет (душа) воплощает себя, облачаясь в тело; это воплощение прочно только в том случае, если облачение её совершенно. | | 2. Свет (душа) воплощает себя, облачаясь в тело; это воплощение прочно только в том случае, если облачение её совершенно. | ||
| 2. Монада превращается в эго личности | | 2. Монада при своём воплощении превращается в эго личности, и какая-то частичка этой личности сохраняется, благодаря посредничеству манаса, если последний достаточно совершенен, чтобы быть усвоенным буддхи. | ||
|- valign=top | |- valign=top | ||
| 3. Ангелы стремятся стать людьми; тогда как человек совершенный, человек-бог, стоит выше всех ангелов. | | 3. Ангелы стремятся стать людьми; тогда как человек совершенный, человек-бог, стоит выше всех ангелов. | ||
Строка 259: | Строка 259: | ||
Но вернёмся к стансу VII. | Но вернёмся к стансу VII. | ||
(''б'') Известный каббалистический афоризм гласит: "Камень становится растением, растение — животным, животное — человеком, человек — духом, а дух — богом". "Искра" одушевляет собой поочерёдно все царства, прежде чем войти в человека божественного и одухотворить его собой, сделав его отличным от предшественника — человека | (''б'') Известный каббалистический афоризм гласит: "Камень становится растением, растение — животным, животное — человеком, человек — духом, а дух — богом". "Искра" одушевляет собой поочерёдно все царства, прежде чем войти в человека божественного и одухотворить его собой, сделав его отличным от предшественника — животного человека, — как небо от земли. | ||
Книга Бытия приступает к собственному изложению антропологии не с того конца (явно в целях затемнения смысла) и в итоге приходит невесть к чему.'''[1]''' Будь всё изложено так, как следует, то мы обнаружили бы | Книга же Бытия приступает к собственному изложению антропологии не с того конца (явно в целях затемнения смысла) и в итоге приходит невесть к чему.'''[1]''' Будь всё изложено в ней так, как следует, то мы обнаружили бы там, во-первых, рассказ о небесном логосе — "небесном человеке", возникающем как синтез нескольких логосов, из которого эти логосы после своего сна-пралайи (в период которого все рассеянные по майявическому плану единицы собираются в "едином" подобно тому, как отдельные шарики ртути на тарелке сливаются в одну общую массу) и появляются, образуя в своей совокупности Адама Кадмона, первого "мужчину-женщину", а это, как мы видели, и есть библейское "Fiat Lux" — "да будет свет". | ||
Но эта трансформация происходила не на нашей | Но эта трансформация происходила не на нашей Земле и ни на одном из материальных планов вообще, а имела место в безднах пространства при первой дифференциации вечной корневой материи. Что же касается нашей нарождавшейся глобосферы, то на ней всё протекало совершенно иначе. | ||
Как было сказано в "Разоблачённой Исиде" (т. I, с. 302),<ref>В русск. пер. см. "Разоблаченная Изида", М., 2003, кн. I, с. 434.</ref> по закону эволюции, монада (или ''джива'') сначала вбрасывается в наинизшую форму материи — форму минерала. После совершения семи кругооборотов в камне (вернее, в том, что станет минералом и камнем в четвёртом Круге) она выползает из него, скажем, в виде лишайника. Затем, пройдя все формы растительной материи и достигнув состояния так называемой животной материи, она добирается до точки, в которой становится зародышем чего-то вроде | Как было сказано в "Разоблачённой Исиде" (т. I, с. 302),<ref>В русск. пер. см. "Разоблаченная Изида", М., 2003, кн. I, с. 434.</ref> по закону эволюции, монада (или ''джива'') сначала вбрасывается в наинизшую форму материи — форму минерала. После совершения семи кругооборотов в камне (вернее, в том, что станет минералом и камнем в четвёртом Круге) она выползает из него, скажем, в виде лишайника. Затем, пройдя все формы растительной материи и достигнув состояния так называемой животной материи, она добирается до точки, в которой становится зародышем чего-то вроде | ||
{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}} | {{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}} | ||
'''[1]''' В начальных главах Книги Бытия никогда не ставилась задача представить даже в самом приближённом виде картину сотворения ''нашей'' | '''[1]''' В начальных главах Книги Бытия никогда не ставилась задача представить даже в самом приближённом виде картину сотворения ''нашей'' Земли. В них изложена метафизическая концепция, касающаяся некоего неопределённого по своей длительности периода вечности, когда законом эволюции был предпринят ряд последовательных попыток по формированию вселенных. Эта мысль ясно выражена в книге "Зохар": "Были старые миры, которые погибали сразу же после своего рождения. Они не имели формы и назывались ''искрами''. Так искры разлетаются во все стороны из-под молота кузнеца. Эти искры представляют собой первые миры, которые погасли из-за того, что ''Священный Старец'' (сфира) к тому времени ещё не принял своей формы (андрогина, то есть противоположных полов) "царя" и "царицы" (сфиры и кадмона), а "Мастер" ещё не приступил к работе (см. "Зохар", Идра Зута, книга III, с. 292, b). Всевышний советуется с "Архитектором мира", своим логосом, относительно творения (см. "Разоблачённая Исида", т. II, с. 421).<ref>Там же, кн. 2, с. 536. См. также: Ха-Идра Зута Кадиша, ст. 421-428 // Разоблачённая Каббала С.Л. Макгрегора Мазерса. М., 2009. С. 354.</ref> | ||
{{Сноски автора завершены}} | {{Сноски автора завершены}} | ||
{{Стр| 247 |САМ ПО СЕБЕ ДУХ БЕСПОМОЩЕН НА ЗЕМЛЕ}} | {{Стр| 247 |САМ ПО СЕБЕ ДУХ БЕСПОМОЩЕН НА ЗЕМЛЕ}} | ||
животного, которому предстоит стать физическим человеком. С материальной точки зрения, | животного, которому предстоит стать физическим человеком. С материальной точки зрения, всё это не обладает никакой формой, а с точки зрения сознания, остаётся безрассудочным вплоть до самого третьего Круга. | ||
Собственно говоря, монаду (или ''дживу'') нельзя даже назвать духом в полном смысле этого слова: это просто луч, дыхание {{Стиль С-Капитель|АБСОЛЮТА}}. Вернее, это сама абсолютность — абсолютная однородность, которая никак не связана с какой-либо качественной обусловленностью и относительной конечностью, а потому (монада) и не обладает никаким сознанием на нашем плане. А значит, помимо материала для будущей человеческой формы, монаде требуются ещё и (''а'') духовная модель, прототип, в который этот материал мог бы претвориться, и (''б'') наделённое разумом сознание для управления её эволюцией и движением вперёд. | |||
Но ни у однородной монады, ни у лишённой рассудка, хоть и живой, материи нет ни того, ни другого. Созданный из праха земного Адам нуждается в том, чтобы в него вдохнули ещё и ''душу жизни'': два средних принципа — ''чувствующую'' жизнь неразумного животного и человеческую душу, так как без последней никаким разумом не может обладать первая. И лишь после выделения человека из потенциального андрогина | Но ни у однородной монады, ни у лишённой рассудка, хоть и живой, материи нет ни того, ни другого. Созданный из праха земного, Адам нуждается в том, чтобы в него вдохнули ещё и ''душу жизни'': два средних принципа — ''чувствующую'' жизнь неразумного животного и человеческую душу, так как без последней никаким разумом не может обладать первая. И лишь после выделения человека из потенциального андрогина в собственно мужчину и в собственно женщину он наделяется сознательной, разумной, индивидуальной душой (''манасом'') — "принципом, или разумностью, элохимов". Вот для этого-то он и должен вкусить плод знания с Дерева познания добра и зла. | ||
Каким же образом он может обрести всё это? Как учит оккультная доктрина, в то время, пока монада, совершая свои кругообороты, погружается всё глубже в материю, эти самые элохимы (т. е. питри, низшие дхьян-чоханы) параллельно с этим проходят свою эволюцию на некоем более высоком и более духовном плане, и на этом своём собственном плане сознания они также спускаются в относительном смысле в материю. Достигнув определённой точки, они встречаются с воплощающейся бессознательной монадой, заключённой в самую низшую форму материи. Тогда-то и происходит слияние двух могучих потенций, духа и материи, и в результате такого союза образуется этот земной символ "Небесного человека" в пространстве — {{Стиль С-Капитель|человек совершенный}}. | Каким же образом он может обрести всё это? Как учит оккультная доктрина, в то время, пока монада, совершая свои кругообороты, погружается всё глубже в материю, эти самые элохимы (т. е. питри, низшие дхьян-чоханы) параллельно с этим проходят свою эволюцию на некоем более высоком и более духовном плане, и на этом своём собственном плане сознания они также спускаются в относительном смысле в материю. Достигнув определённой точки, они встречаются с воплощающейся бессознательной монадой, заключённой в самую низшую форму материи. Тогда-то и происходит слияние двух могучих потенций, духа и материи, и в результате такого союза образуется этот земной символ "Небесного человека" в пространстве — {{Стиль С-Капитель|человек совершенный}}. |