Изменения

Но ни у однородной монады, ни у лишённой рассудка, хоть и живой, материи нет ни того, ни другого. Созданный из праха земного, Адам нуждается в том, чтобы в него вдохнули ещё и ''душу жизни'': два средних принципа — ''чувствующую'' жизнь неразумного животного и человеческую душу, так как без последней никаким разумом не может обладать первая. И лишь после выделения человека из потенциального андрогина в собственно мужчину и в собственно женщину он наделяется сознательной, разумной, индивидуальной душой (''манасом'') — "принципом, или разумностью, элохимов". Вот для этого-то он и должен вкусить плод знания с Дерева познания добра и зла.

Но ни у однородной монады, ни у лишённой рассудка, хоть и живой, материи нет ни того, ни другого. Созданный из праха земного, Адам нуждается в том, чтобы в него вдохнули ещё и ''душу жизни'': два средних принципа — ''чувствующую'' жизнь неразумного животного и человеческую душу, так как без последней никаким разумом не может обладать первая. И лишь после выделения человека из потенциального андрогина в собственно мужчину и в собственно женщину он наделяется сознательной, разумной, индивидуальной душой (''манасом'') — "принципом, или разумностью, элохимов". Вот для этого-то он и должен вкусить плод знания с Дерева познания добра и зла.

Каким же образом он может обрести всё это? Как учит оккультная доктрина, в то время, пока монада, совершая свои кругообороты, погружается всё глубже в материю, эти самые элохимы (т. е. питри, низшие дхьян-чоханы) параллельно с этим проходят свою эволюцию на некоем более высоком и более духовном плане, и на этом своём собственном плане сознания они также спускаются в относительном смысле в материю. Достигнув определённой точки, они встречаются с воплощающейся бессознательной монадой, заключённой в самую низшую форму материи. Тогда-то и происходит слияние двух могучих потенций, духа и материи, и в результате такого союза образуется этот земной символ "Небесного человека" в пространстве — {{Стиль С-Капитель|человек совершенный}}.  

Каким же образом он может обрести всё это? Как учит оккультная доктрина, в то время, пока монада, совершая свои кругообороты, погружается всё глубже в материю, эти самые элохимы (т. е. питри, низшие дхьян-чоханы) параллельно с этим проходят свою эволюцию на некоем более высоком и более духовном плане, и на этом своём собственном плане сознания они также спускаются в относительном смысле в материю. Достигнув определённой точки, они встречаются с воплощающейся бессознательной монадой, заключённой в самую низшую форму материи. Тогда-то и происходит слияние двух могучих потенций, духа и материи, и в результате такого союза в пространстве образуется этот земной символ "небесного человека" — {{Стиль С-Капитель|ЧЕЛОВЕК СОВЕРШЕННЫЙ}}.  

В философии санкхья ''пуруша'' (дух) описывается как нечто совершенно бессильное, пока он не оседлает собою ''пракрити'' (материю),<ref>См.: Monier Williams, ''Hinduism'', 1880: "Объединившись усилиями с неразумной ''пракрити'', он выступает в роли наблюдателя — как хромоногий калека, взобравшийся на закорки к слепцу" — p. 197 (''SDR, TUP'').  

В философии санкхья ''пуруша'' (дух) описывается как нечто совершенно бессильное, пока он не оседлает собою ''пракрити'' (материю),<ref>См.: Monier Williams, ''Hinduism'', 1880: "Объединившись усилиями с неразумной ''пракрити'', он выступает в роли наблюдателя — как хромоногий калека, взобравшийся на закорки к слепцу" — p. 197 (''SDR, TUP'').  

{{Стр| 248 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стр| 248 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

Таким образом, едва для пуруши пробьёт час оседлать пракрити ради формирования "совершенного человека" (а тот рудиментарный человек, который формируется в эпохи первых двух с половиной рас, — это всего-навсего ''первый вид млекопитающего,'' который лишь постепенно эволюционирует в ''самый совершенный'' его вид), как на наш собственный план вступают небесные "предки" (сущности, оставшиеся от предыдущих миров, называемые в Индии "шишта"). Точно так же на наш план уже до этого вступали питри для формирования физического человека или человека-животного. Вот в него-то небесные "предки" теперь и воплощаются. А значит, необходимо чётко различать два совершенно разных процесса, имеющих целью два разных ''творения'': человека-животного и человека божественного.  

Таким образом, едва для пуруши пробьёт час оседлать пракрити ради формирования "совершенного человека" (а тот зачаток человека, который формируется в эпохи первых двух с половиной рас, — это всего-навсего ''первый вид млекопитающего,'' который лишь постепенно эволюционирует в ''самый совершенный'' его вид), как на наш собственный план вступают небесные "предки" (сущности, оставшиеся от предыдущих миров, называемые в Индии "шишта"). Точно так же на наш план уже до этого вступали питри для формирования физического человека или человека-животного. Вот в такого-то человека небесные "предки" теперь и воплощаются. А значит, необходимо чётко различать два совершенно разных процесса, имеющих целью два разных ''творения'': человека-животного и человека божественного.  

Из своих эфирообразных тел питри выделяют ещё более тонкие, призрачные подобия самих себя — то, что мы сегодня называем "двойниками" или "астральными формами". Так монада получает своё первое обиталище, а слепая материя — модель, вокруг и на основе которой она может отныне строить. Но это ''пока ещё не завершённый Человек''.  

Из своих эфирообразных тел питри выделяют ещё более тонкие, призрачные подобия самих себя — то, что мы сегодня называем "двойниками" или "астральными формами". Так монада получает своё первое обиталище, а слепая материя — модель, вокруг и на основе которой она может отныне строить. Но это ''пока ещё не завершённый человек''.  

Эта доктрина оставила свой след в каждом учении эпохи архаики, начиная с времён ману Сваямбхувы (см. "Ману", книга I), — от которого произошли семь первых ману (или ''Праджапати''), а каждый из них стал родоначальником той или иной расы перволюдей<ref>См. Законы Ману. М., 2002, 61, 63, сс. 26-27: "Другие шестеро Ману, принадлежащих к роду Ману, происшедшего от Самосущего, — все творящие существа, обладающие великой душой и неизмеримым могуществом . . . Эти семь Ману, начиная с происшедшего от Самосущего, обладающие большим блеском, каждый в свое время произведя все это движущееся и не движущееся, владели им". </ref> — и кончая "Кодексом назореев",'''[1]''' повествующим о том, как Карабтанос или Фетахил (слепая сладострастная материя) порождает от своей матери, "Спиритус", семь неких сущностей, каждая из которых явилась родоначальницей одной из первых семи рас.  

Эта доктрина оставила свой след во всех священных писаниях эпохи архаики, начиная с времён ману Сваямбхувы (см. "Ману", книга I), — от которого произошли семь первых ману (или ''Праджапати''), а каждый из них стал родоначальником той или иной расы первочеловечества<ref>См. Законы Ману. М., 2002, 61, 63, сс. 26-27: "Другие шестеро Ману, принадлежащих к роду Ману, происшедшего от Самосущего, — все творящие существа, обладающие великой душой и неизмеримым могуществом . . . Эти семь Ману, начиная с происшедшего от Самосущего, обладающие большим блеском, каждый в свое время произведя все это движущееся и не движущееся, владели им". </ref> — и кончая "Кодексом назореев",'''[1]''' повествующим о том, как Карабтанос или Фетахил (слепая сладострастная материя) порождает от своей матери, "Спиритус", семь неких сущностей, каждая из которых явилась родоначальницей одной из первых семи рас.  

{{Стиль А-Цитата|"Кто образует ману (человека) и кто образует его тело? {{Стиль С-Капитель|Жизнь}} и {{Стиль С-Капитель|жизни. Грех}}'''[2]''' и {{Стиль С-Капитель|луна}}". }}

{{Стиль А-Цитата|"Кто образует ману (человека) и кто образует его тело? {{Стиль С-Капитель|ЖИЗНЬ}} и {{Стиль С-Капитель|ЖИЗНИ. Грех}}'''[2]''' и {{Стиль С-Капитель|ЛУНА}}". }}

В этом выражении слово "ману" обозначает духовного, небесного человека, наше подлинное и бессмертное {{Стиль С-Капитель|эго}}, прямую эманацию "жизни единой", то есть абсолютного Божества. Что же до нашего внешнего физического тела, этой обители-скинии души, то доктрина преподносит здесь нам странный урок — до того странный, что без подробного разъяснения и глубокого осознания его истинного смысла нам останется лишь уповать на способность точной науки полностью обосновать эту теорию в будущем.  

В этом выражении слово "ману" обозначает духовного, "небесного" человека, наше подлинное и бессмертное {{Стиль С-Капитель|эго}}, прямую эманацию "жизни единой", то есть абсолютного Божества. Что же до нашего внешнего физического тела, этой обители-скинии души, то доктрина преподносит здесь нам странный урок — до того странный, что без подробного разъяснения и глубокого осознания его истинного смысла нам останется лишь уповать на способность точной науки полностью обосновать эту теорию в будущем.  

Как уже говорилось, оккультизм не признаёт ничего неорганического в космосе. Распространённое в науке выражение "неорганическое вещество" означает лишь одно: ту латентную жизнь, которая дремлет в молекулах так называемой "косной материи", наука распознать не может. {{Стиль С-Капитель|Всё есть жизнь}}, и каждый атом, присутствующий даже в пыли минерала, представляет собой какую-то {{Стиль С-Капитель|жизнь}}, пусть даже и остающуюся за пределами нашего понимания и наблюдения, так как совершенно не вписывается  

Как уже говорилось, оккультизм не признаёт ничего неорганического в космосе. Распространённое в науке выражение "неорганическое вещество" означает лишь одно: ту латентную жизнь, которая дремлет в молекулах так называемой "косной материи", наука распознать не может. {{Стиль С-Капитель|Всё есть жизнь}}, и каждый атом, присутствующий даже в пыли минерала, представляет собой какую-то {{Стиль С-Капитель|жизнь}}, пусть даже и остающуюся за пределами нашего понимания и наблюдения, так как совершенно не вписывается