ЕПБ-Альбомы-3-192

<div style="color: #555555; font-size: 80%; font-style: italic; font-family: serif; text-align: center;">Материал из '''Библиотеки Теопедии''', http://ru.teopedia.org/lib</div>
(перенаправлено с «ЕПБ-ЛА-3-192»)
том 3, стр. 192
Альбомы с вырезками Е.П. Блаватской
в Адъярской штаб-квартире международного Теософского общества
том 3 (1875-1878)
 



Обозначения В оформлении текста использованы вспомогательные стили.<br> Наведите мышь на обозначение, чтобы получить дополнительную информацию
  • Дописано ЕПБ
  • Подчёркнуто ЕПБ
  • Зачёркнуто ЕПБ
  • <Пометка редактора>
  • <Пометка архивариуса>
  • Утеряно
<<     >>
engрус


The Beginning

AN INSPIRATIONAL POEM BY MRS. CORA L. V. TAPPAN.

...


Extracts from the Masque of Pandora

BY HENRY WADSWORTH LONGFELLOW.

...


<Без заголовка> To us invisible, or

...


<Без заголовка> A knife in some countries is an unlucky present

...


Лорд Бэкон – спиритуалист

Эпес Сарджент
Из “Осязаемого доказательства бессмертия"

Теория души Бэкона похожа на теорию почти всех великих провидцев и медиумов. Он тоже рассматривает человека как триединство земного тела, духовного тела и духа. Как есть Бог, так, согласно Бэкону, и дух (spiraculum), которого Бог вдохнул в человека, научно непознаваем; только физическая душа, представляющая собой тонкую, тёплую, материальную субстанцию, является объектом научного познания.

”Две различные эманации душ, – говорит Бэкон, – проявились в первом творении: одна произошла от дыхания Бога, другая – от стихий”. Философия не может дать никаких знаний о разумной душе (духе); но в учении о чувствительной, или произведённой душе (духовном теле), даже её субстанция, говорит Бэкон, может быть законно исследована. “Чувствительной душе должно быть позволено обрести телесную субстанцию, ослабленную теплом, ставшую невидимой, в виде тонкого дыхания, или ауры, огненной и воздушной природы, распространяющейся по всему телу”.

Досконально знакомый с духовными феноменами своего времени и предшествующих времён, Бэкон недвусмысленно излагает доктрину духовного тела и тройственной природы земного человека. Он говорит: “Но ещё не было тщательно исследовано и обработано то, как сжатия, расширения и волнения духа, который, несомненно, является пружиной движения, должны направлять и управлять телесной и грубой массой частей”.

“И неудивительно, – добавляет он, – поскольку сама чувствительная душа”, под которой он подразумевает духовное тело, “до сих пор считалась скорее принципом движения и функцией, чем субстанцией. Но поскольку теперь известно, что она материальна, возникает необходимость выяснить, каким усилием столь тонкое и незначительное дыхание может привести в движение такие грубые и твердые тела”.

“Этот дух, о котором мы говорим, – продолжает Бэкон, – очевидно, является телом, редким и невидимым, количественным, реальным, не зависящим от того, ограничено ли оно пространством”.

Бэкон признает факт ясновидения, или прорицания, и проводит различие между тем, что исходит от внутренней силы души, как “во сне, экстазе и близком приближении смерти”, и тем, что происходит от притока через “вторичное озарение, от предвидения Бога и духов”.

Никогда величие Бэкона как проницательного интерпретатора природных фактов не производило на меня большего впечатления, чем когда я обнаружил, что он таким образом предвосхищает высочайшие выводы современного спиритуализма, как по вопросу о духовном теле, так и по различию между знанием, которое объяснимо теорией психической силы, и тем знанием, которое должно исходить от “озарения Бога и духов”.

Вопросы, поднятые доктором Роджерсом, графом Гаспарином, сержантом Коксом и другими, относительно того, может ли одическая сила или психическая сила не объяснить все феномены спиритизма, решаются здесь с разборчивостью того, кто изучил все факты гадания и кто говорит с неоспоримым авторитетом, в соответствии со взглядами спиритуалистов.

Это правда, что по этому вопросу Бэкон придерживается или переиздает утверждения, которые можно найти у Плутарха; но это не умаляет его заслуг как оригинального наблюдателя. Он проверил факты, известные Плутарху. Что касается медиумизма, Плутарх объясняет, как неистовый экстаз вдохновения возникает в результате борьбы двух противоположных эмоций: высшей божественной или духовной эмоции, передаваемой медиуму, и естественной, присущей самому медиуму ; точно так же, как непростая борьба между естественным и сообщаемым движениями возникает в телах, которым, хотя по своей природе они тяготеют к земле, было сообщено вращательное движение.

“Все, относящееся к Божеству, – говорит Плутарх, – само по себе находится за пределами нашего восприятия, и когда оно открывается нам через какого-либо другого проводника (или посредника), оно смешивается с соответствующей природой этого посредника”.

Здесь мы объясняем, почему Сведенборг, Харрис, Дэвис и все другие медиумы, а также низшие духи смешивают ошибки со своими сообщениями истины. Будь это иначе (могли бы мы признать любого учителя действительно непогрешимым), не была бы ущемлена наша ментальная свобода и парализованы многие интеллектуальные усилия?


Заметки редактора

  1. Tappan, Cora L.V. (The Beginning).
  2. Longfellow, Henry Wadsworth (Extracts from the Masque of Pandora).
  3. поэзия неизвестного автора (To us invisible, or). Looks like an accedent fragment overlaped by another newspaper cut.
  4. поэзия неизвестного автора (A knife in some countries is an unlucky present).
  5. Сарджент, Эпес, «Лорд Бэкон – спиритуалист» (Lord Bacon a Spiritualist).