Наследие Е.П.Б.: Труды • Письма • Альбомы • Произведения с участием • Изображения • Биография • Цитаты • Разное | дополнения – вопросы – исправления – задачи
ССЕПБ, том 1, стр. ; ССЕПБ 1:; BCW 1:379-384 • Альбомы 8:143-144; SB 8:143-144 • О странице
| Информация о произведении | |
|
Арья Самадж
Альянс теософии с ведическим обществом на Дальнем Востоке
(английский: Helena Petrovna Blavatsky, The Ârya Samâj) (2 июня 1878) Публикации:
Известные переводы:
Читать оригинал: Внешние ссылки:
ДАННЫЕ Название для ссылок: Блаватская Е.П. - Арья Самадж Доделать: Вычитать текст | |
379
[Эта статья была написана Е.П.Б. для нью-йоркского Echo 2 июня 1878 г., как явствует из записи полковника Олкотта в этот день в его «Дневнике». Журнал «Эхо» был недолговечным изданием, основанным Чарлзом Созераном, одним из первоначальных основателей Теософского общества; его экземпляры, несмотря на широкомасштабные поиски, так и не удалось обнаружить. В «Дневниках» полковника Олкотта также упоминается, что первый номер этого журнала вышел 3 мая 1878 г. – или, по крайней мере, был получен им в этот день. Действительная дата выхода этой статьи в печати точно не известна, хотя, должно быть, это произошло в июне 1878 г. Её текст скопирован с вырезки, помещённой в альбом Е.П.Б. (том VIII, стр. 143-144), ныне хранящийся в Адьярских архивах. – Прим. сост.]
Христианство посылает своих миссионеров к язычникам за счёт миллионов, выуженных из карманов притворно благочестивых людей, которые заигрывают с респектабельностью. Тысячам бездомных нищих стариков, женщин и детей позволяют умирать от голода из-за недостатка средств – и всё это ради одного-единственного обращённого «язычника». Все свободные деньги от благотворительности поглощаются этими никчёмными странствующими агентами христианской церкви. И каков же результат? Посетите тюремные камеры так называемых христианских земель, битком набитые преступниками, которых привела к тяжким преступлениям изнурительная дорога голода – и вы получите ответ. Прочтите в ежедневных газетах многочисленные отчёты о казнях – и вы обнаружите, что современное христианство назначает, пусть и неумышленно, но оттого не менее определённо, вознаграждение за убийства и другие отвратительные преступления. Кто-нибудь готов отрицать это утверждение? Вспомните, что в то время как многие уважаемые неверующие умирают в собственных постелях под «успокаивающие» уверения ближайших родственников – 380и добрых друзей вообще – в том, что они непременно попадут в ад, преступник с окровавленными руками должен всего лишь уверовать в свой последний час, что кровь Спасителя может спасти его и спасёт, чтобы получить гарантии от своего духовника, что он, шагнув в вечность, окажется в лоне Христовом, на небесах, наигрывающим на традиционной арфе.
Почему же в таком случае должен христианин отказывать себе в удовольствии и выгоде от ограбления или даже убийства своего более богатого ближнего? И такая вот доктрина распространяется среди язычников ценой ежегодных миллионных затрат.
Но в своей вечной мудрости природа обеспечивает противоядия как против минеральных и растительных ядов, так и против ядов нравственных. Есть люди, которые не удовлетворяются проповедованием и произнесением велеречивых речей – они действуют. Если такие книги как «Анакалипсис» Хиггинса, «Древний языческий и современный христианский символизм»[1] Инмана и выдающаяся работа анонимного английского автора (епископа, по слухам), озаглавленная «Сверхъестественная религия»[2], не могут пробудить отзывчивое эхо в невежественных массах, которые не читают книг, то можно прибегнуть и к другим средствам (и к ним прибегают) – средствам более эффективным и сулящим принести плоды в будущем, если они до этого времени уберегутся от сокрушающей длани церковного и монархического деспотизма. Те, до кого не могут дотянуться письменные доказательства вымышленности библейского авторитета, могут быть спасены устным словом. И эту работу по распространению истины среди невежественных классов с очевидностью исполняет целая армия преданных учёных и учителей, одновременно и в Индии, и в Америке.
О Теософском обществе в последнее время так много говорят; о нём рассказывают такие сказки – ведь его члены поклялись хранить тайну и пока не могут, даже если желают, обнародовать истину о нём – что широкая публика имеет право знать, по крайней мере, об одной доле его работы. Эту малость нам ныне позволено сделать, и мы приветствуем эту возможность с готовностью, ибо, в отличие от наших противников-христиан, мы расположены объявить открытую войну, а не прибегать к жульничеству, интригам и макиавеллизму 381для достижения своих целей. Теософское общество намерено, если уж оно не может спасти христиан от современного христианства, по крайней мере, помочь спасать от его влияния «язычников». В настоящее время оно состоит в организованном партнёрстве с индийским Арья Самадж, стало его западным представителем и, так сказать, поступило под командование его глав. Более молодое общество, чем Брахмо Самадж, оно было учреждено, чтобы спасать индусов от экзотерического идолопоклонства, брахманизма и христианских миссионеров.
Чисто теистическое движение, связанное с Брахмо Самадж, уходит корнями в ту же идею. Оно началось с началом нынешнего столетия, но было неорганизованным, прерывистым и обрело конкретную форму только под руководством Бабу Кешуба Чандер Сена в 1858 г. Раммохан Рой, которого можно назвать одновременно Фенелоном и Томасом Пейном Хиндустана, был его отцом-основателем, и его первая церковь была организована незадолго до его смерти в 1833 г. Работы этого величайшего и наиболее проницательного из всех противоречивых писателей, каких только рождало наше столетие, должны быть переведены и изданы в каждой цивилизованной стране. С его смертью работа Брахмо Самадж была прервана. Как пишет мисс Колетт в своём «Ежегоднике Брахмо» за 1878 г., только в октябре 1839 г. Дебендра Натх Тагор основал "Таттвабодхини-Сабха" (или Общество познания истины), которое просуществовало двадцать лет и многое сделало, чтобы пробудить энергию и сформировать принципы молодой церкви Брахмо Самадж. Но это общество, хотя оно сейчас и является экзотерическим или открыто религиозным, должно быть, поначалу руководствовалось в основном принципами тайных обществ, поскольку нам стало известно, что Кешуб Чандер Сен, житель Калькутты и студент Президентского колледжа, который задолго до этого оставил ортодоксальную брахманическую церковь и пребывал в поисках чисто теистической религии, «ни разу не слышал о Брахмо Самадж до 1858 года» (см. журнал The Theistic Annual, 1878 г., стр. 45). С момента его вступления в общество Брахмо Самадж расцвело и становилось популярнее с каждым днём. Теперь мы видим, что отделения общества учреждены во многих провинциях и крупных городах. По крайней мере, мы узнали, что в мае 1877 г. «пятьдесят Самаджей заявили о своём присоединении к обществу, а 8 из них назначили своих представителей. Местные миссионеры 382теистической религии противостоят христианским миссионерам и ортодоксальным брахманам, и работа спорится. Таково ныне движение Брахмо».
И теперь, публикуя статью об Арья Самадж, аллахабадская газета The Indian Tribune, говоря о его основателе, употребляет следующие слова:
«Первая четверть XVI века была в той же степени эпохой реформации в Европе, что и последняя четверть XIX века в Индии. Те же причины, которые вызвали могучую реформацию в Европе, в настоящий момент действуют в Индии. Среди её собственных «бенедиктинцев» возвысился свами Даянанда Сарасвати, который, в отличие от других реформаторов, не желает учредить собственную новую религию, но призывает своих соотечественников вернуться к первозданной чистоте и теизму ведической религии. После проповедей своих взглядов в Бомбее, Пуне, Калькутте и северо-западных провинциях он в прошлом году отправился в Пенджаб – и здесь нашёл самую благодатную почву. Именно в этой земле Пятиречья, на берегах великого Инда были составлены первые Веды. Именно Пенджаб породил Нанака. И именно Пенджаб прикладывает такие усилия к возрождению ведического знания и его доктрин. И куда бы ни отправился свами Даянанда, его великолепная внешность, его мужественная повадка, его эрудированные речи, его громогласная риторика и убедительная логика повергают всякую оппозицию. Люди восстают и говорят: мы не должны больше оставаться в этом состоянии невежества, мы будем мыслить и действовать самостоятельно, хватит с нас лукавых священников и развращающего идолопоклонства, мы больше не станем их терпеть. Мы ликвидируем вековое уродство и постараемся вновь воссиять в изначальном блеске и лучезарности наших арийских предков».
Свами, наиболее почитаемый член Теософского общества, выражает глубокий интерес к его работе, и бомбейская газета The Indian Spectator от 14 апреля 1878 г. знала, о чём говорит, когда писала, что работа пандита Даянанды «тесно связана с работой Теософского общества».
В то время как членов Брахмо Самадж можно определить как лютеранских протестантов ортодоксального брахманизма, учеников свами Даянанды следовало бы сравнить с учёными мистиками – гностиками, которые обладали ключом к трактовке самых ранних писаний, которые позднее легли в основу христианских евангелий и разнообразных трудов отцов церкви. Как вышеупомянутые дохристианские церкви понимали истинное эзотерическое 383значение аллегории Хреста (Chrêstos), которая ныне материализовалась в Иисуса во плоти, так и ученики мудрого и святого свами научены проводить различия между сухой буквой и духом слова, проповедуемого в Ведах. И в этом заключается принципиальное различие между Арья Самадж и обществами Брахмо, которые, похоже, веруют в личного Бога и отвергают Веды, в то время как «арьи» видят вечный Принцип, имперсональную Первопричину в великой «Душе вселенной», а не в персональном Существе, и принимают Веды как высший авторитет, хотя и не божественного происхождения. Но лучше, чтобы пролить свет на этот предмет, мы процитируем то, что писал в недавнем письме к нашему обществу президент бомбейского Арья Самадж, а также член Теософского общества господин Харричанд Чинтамон:
«Пандит Даянанда утверждает, что, поскольку теперь общепризнано, что Веды являются древнейшими книгами античности, и если они содержат истину и ничего, кроме истины в неискажённом состоянии, и ничего нового невозможно найти в иных трудах более поздних эпох, то почему бы нам не принять Веды как руководство для Человечества?.. Понятие «явленной книги» или «откровения» понимают в одном из двух смыслов, а именно: 1) книга, уже написанная некой невидимой рукой и посланная в мир; 2) труд, написанный одним или несколькими людьми, пребывавшими в высшем состоянии ментальной ясности, достигаемом путём глубокой медитации на вопросы о том, кто есть человек, откуда он пришёл, куда должен идти и какими методами может избавляться от мирских иллюзий и страданий. Последнюю гипотезу можно рассматривать как более рациональную и верную».
Здесь же наш брат Харричанд описывает тех высокоразвитых людей, которых мы знаем как Адептов. Он добавляет:
«Древние обитатели местности подле Тибета, граничащей с озером под названием Мансовара[3], изначально назывались девнеггуры (деванагари) или богоподобные люди. Их письменные буквы также назывались девнеггури или балбадха. Часть их мигрировала на север и осела там, а после они распространились на юг, в то время как другие отправились на запад. Все эти переселенцы называли себя «арьи» – или благородные, чистые, благие люди – поскольку они считались чистым даром, вручённым человечеству «Чистым Единым». Эти высокие души и были авторами Вед».
384 Что может быть логичнее утверждения, что такие писания, исходящие от таких авторов, должны содержать – для тех, кто способен проникнуть в смысл, полускрытый под мёртвой буквой – всю мудрость, которую человеку позволено обрести на земле? Главы Арья Самадж не верят в «чудеса», порицают предрассудки и любые нарушения естественного закона и учат чистейшей форме ведической философии. Таковы союзники Теософского общества. Они говорят нам: «Давайте трудиться вместе ради блага человеческого рода», – и мы готовы.
Е.П. Блаватская
Сноски