Изменения

{{Стиль А-Цитата|"В начале из парамартхики (''единого'' и единственно истинного бытия — ''Е.П.Б.'') изошёл луч. Затем он проявился в вьявахарике (условном бытии — ''Е.П.Б.''), который послужил ему ''ваханой'', чтобы через неё низойти в мать мира и заставить её расшириться (набухнуть, ''brih'')".<ref>". . . веданта, постулирующая три вида бытия — (1) ''парамартхика'' (''истинное и единственно реальное''), (2) ''вьявахарика'' (практическое) и (3) ''пратибхасика'' (мнимая, иллюзорная жизнь), — только первую ''жизнь'' (''дживу'') считает истинным бытием. Брахман, то есть "Я" ЕДИНОГО, как раз и выступает единственным её [''парамартхики'' — ''перев''.] представителем во Вселенной,. . . тогда как два других — это лишь "феноменальные проявления" первого, они воображаемы и порождаются неведением" (Т. Субба Роу. Брахманизм о семичастном составе человека. / Пять лет теософии. Колокол-Дельфис, 2023. ''Дополнение''. Е.П. Блаватская. IV. С. 199).<br>

{{Стиль А-Цитата|"В начале из парамартхики (''единого'' и единственно истинного бытия — ''Е.П.Б.'') изошёл луч. Затем он проявился в вьявахарике (условном бытии — ''Е.П.Б.''), который послужил ему ''ваханой'', чтобы через неё низойти в мать мира и заставить её расшириться (набухнуть, ''brih'')".<ref>". . . веданта, постулирующая три вида бытия — (1) ''парамартхика'' (''истинное и единственно реальное''), (2) ''вьявахарика'' (практическое) и (3) ''пратибхасика'' (мнимая, иллюзорная жизнь), — только первую ''жизнь'' (''дживу'') считает истинным бытием. Брахман, то есть "Я" ЕДИНОГО, как раз и выступает единственным её [''парамартхики'' — ''перев''.] представителем во Вселенной,. . . тогда как два других — это лишь "феноменальные проявления" первого, они воображаемы и порождаются неведением" (Т. Субба Роу. Брахманизм о семичастном составе человека. / Пять лет теософии. Колокол-Дельфис, 2023. ''Дополнение''. Е.П. Блаватская. IV. С. 199).<br>

Единым и главным свойством универсального духовного принципа — не обладающего собственным сознанием, но вечно действующего жизнедавца — является способность расширяться и изливать из себя, тогда как свойством универсального материального принципа является способность вбирать в себя и оплодотворяться. То, что, взятое по одиночке, не обладает сознанием и не существует, превращается, при соединении вместе, в сознание и жизнь. Отсюда же происходит и имя Брахма, образованное от санскритского корня “brih”, что значит “расширяться, расти и оплодотворять” (ПМ, п. № 13).</ref> }}

"Единым и главным свойством универсального духовного принципа — не обладающего собственным сознанием, но вечно действующего жизнедавца — является способность расширяться и изливать из себя, тогда как свойством универсального материального принципа является способность вбирать в себя и оплодотворяться. То, что, взятое по одиночке, не обладает сознанием и не существует, превращается, при соединении вместе, в сознание и жизнь. Отсюда же происходит и имя Брахма, образованное от санскритского корня “brih”, что значит “расширяться, расти и оплодотворять” (Письма Махатм, п. № 13).</ref> }}

А вот что описывается в "Зохаре":  

А вот что описывается в "Зохаре":  

{{Стиль А-Цитата|"Бесконечное Единое, не имеющее формы и ни с чем не сравнимое, воспользовалось формой небесного человека, после того как та была сотворена. Неведомый Свет'''[1]''' (Тьма — ''Е.П.Б.'') воспользовался небесной формой (אךמעואה — ''Адам Илаах'' — ''Е.П.Б.'') как колесницей (מדבבה — меркава — ''Е.П.Б.'') для своего нисхождения, после чего и возжелал называться именем этой формы, и имя это — священное имя Иегова". }}

{{Стиль А-Цитата|"Бесконечное единое, не имеющее формы и ни с чем не сравнимое, воспользовалось формой небесного человека, после того как та была сотворена. Неведомый свет'''[1]''' (тьма — ''Е.П.Б.'') воспользовался небесной формой (אךמעואה — ''Адам Илаах'' — ''Е.П.Б.'') как колесницей (מדבבה — меркава — ''Е.П.Б.'') для своего нисхождения, после чего и возжелал называться именем этой формы, и имя это — священное имя Иегова". }}

Как сказано в "Зохаре",  

Как сказано в "Зохаре",  

{{Стиль А-Цитата|"В начале была только воля царя,<ref>Сфира, венец или кетер.</ref> и ничто другое ещё не имело своего бытия. . . . Она (воля) набросала общий образ всех вещей, которые до того были скрыты, а теперь сделались явными. И из главы эйн-софа вырвалась тайна запечатанная, туманная искра материи, не обладавшая ни формой, ни очертаниями. . . . Жизнь вычерпывается снизу, а расположенный сверху источник обновляется сам собою, ведь море всегда полно и расстилает воды свои повсюду".<ref>См. Qabbalah, Myer — pp. 194-195 (''SDR'', TUP). </ref> }}

{{Стиль А-Цитата|"в начале была только воля царя,<ref>Сфира, венец или кетер.</ref> и ничто другое ещё не имело своего бытия. . . . Она (воля) набросала общий образ всех вещей, которые до того были скрыты, а теперь сделались явными. И из главы эйн-софа вырвалась тайна запечатанная, туманная искра материи, не обладавшая ни формой, ни очертаниями. . . . Жизнь вычерпывается снизу, а расположенный сверху источник обновляется сам собою, ведь море всегда полно и расстилает воды свои повсюду".<ref>См. Qabbalah, Myer — pp. 194-195 (''SDR'', TUP). </ref> }}

Так верховное божество уподобляется безбрежному морю, воде, которая есть "источник жизни" ("Зохар", III, 290).  

Так верховное божество уподобляется безбрежному морю, воде, которая есть "источник жизни" ("Зохар", III, 290).  

{{Стиль А-Цитата|"Премудрость построила себе дом, вытесала ''семь'' столбов его".}}

{{Стиль А-Цитата|"Премудрость построила себе дом, вытесала ''семь'' столбов его".}}

Ну откуда же ещё может проистекать всё это сходство идей, как не из единого {{Стиль С-Капитель|мирового}} первооткровения? Те несколько примеров, которые мы привели выше, — это жалкие несколько соломинок в стоге сена по сравнению с тем, что будет показано дальше в этом труде.  

Ну откуда же ещё может проистекать всё это сходство идей, как не из единого {{Стиль С-Капитель|МИРОВОГО}} первооткровения? Те несколько примеров, которые мы привели выше, — это жалкие несколько соломинок в стоге сена по сравнению с тем, что будет показано дальше в этом труде.  

Если мы обратимся к самой туманной из всех космогоний, к китайской, то и там мы обнаружим ту же самую идею. ''Цзы-Цяо (tsï-tsai) (''Самосущий) представляет собой неведомую Тьму, корень, из которого произрастает ''У-лян-шоу'' (''Wu-liang-sheu'') (Бесконечный Век), а Амитабха и Тянь (Небо) появляются позже. Своим учением о "Великом Пределе" Конфуций выражает ту же идею, несмотря на все его "соломинки"<ref>Джозеф Эдкинс в своём сочинении "Китайский буддизм" (Joseph Edkins, Chinese Buddhism, 1880), цитируя книгу "И-цзин", ссылается на следующие слова Конфуция: "При определении удачи или неудачи нет ничего важнее гадательных соломинок и черепахи" (указ. соч., p. 320).</ref>. Последние служат источником для немалого веселья среди миссионеров, которые осмеивают любую "языческую" религию, равно как презирают и ненавидят религию  

Если мы обратимся к самой туманной из всех космогоний, к китайской, то и там обнаружим ту же самую идею. ''цзыцзай (tsï-tsai)'' ("cамосущий") представляет собой неведомую тьму, корень, из которого произрастает ''уляншоу'' (''Wu-liang-sheu'') ("бесконечный век"), а Амитабха и Тянь (Небо) появляются позже. Своим учением о "Великом Пределе" Конфуций выражает ту же идею, несмотря на все его "соломинки"<ref>Джозеф Эдкинс в своём сочинении "Китайский буддизм" (Joseph Edkins, Chinese Buddhism, 1880), цитируя книгу "И-цзин", ссылается на следующие слова Конфуция: "При определении удачи или неудачи нет ничего важнее гадательных соломинок и черепахи" (указ. соч., p. 320).</ref>. Последние служат источником для немалого веселья среди миссионеров, которые осмеивают любую "языческую" религию, равно как презирают и ненавидят религию  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

'''[1]''' Говорит Рабби Шимон: "Ах, спутники мои, человек в виде эманации был одновременно мужчиной и женщиной, как со стороны "''Отца''", так и со стороны "''Матери''". В этом и состоит смысл слов: "И сказал Элохим: Да будет Свет, и стал Свет" . . . и таков ''человек двойственный''" ("Auszüge aus dem Sohar," p. 13, 15).<ref>См. Dunlap, Sōd — p. 72 (''SDR'', TUP). </ref> Следовательно, под Светом в Книге Бытия понимался луч-андрогин, или "небесный человек".

'''[1]''' Говорит Рабби Шимон: "Ах, спутники мои, человек в виде эманации был одновременно мужчиной и женщиной, как со стороны "''отца''", так и со стороны "''матери''". В этом и состоит смысл слов: "И сказал Элохим: Да будет свет, и стал свет" . . . и таков ''человек двойственный''" ("Auszüge aus dem Sohar," p. 13, 15).<ref>См. Dunlap, Sōd — p. 72 (''SDR'', TUP). </ref> Следовательно, под светом в Книге Бытия понимался луч-андрогин, или "небесный человек".

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

собратьев-христиан, принадлежащих к иной конфессии, хотя текст своей собственной Книги Бытия все воспринимают одинаково ''буквально''.

собратьев-христиан, принадлежащих к иной конфессии, хотя текст своей собственной Книги Бытия все воспринимают одинаково ''буквально''.

У халдеев мы встречаем скрытое божество ''Ану'', Единое, уже само имя которого указывает на санскритские корни. На санскрите слово ''ану'' означает "атом", ''аниямсам аниясам'' (мельчайший из малых), и именно под этим именем в философии веданты понимается Парабрахман: по описанию, Парабрахман меньше мельчайшего атома и больше самой огромной сферы или Вселенной: "''анаграниям и махаторвават''".  

У халдеев мы встречаем скрытое божество ''Ану'', "единое", уже само имя которого указывает на санскритские корни. На санскрите слово ''ану'' означает "атом", ''аниямсам аниясам'' ("мельчайший из малых"), и именно под этим именем в философии веданты понимается Парабрахман: по описанию, Парабрахман меньше мельчайшего атома и больше самой огромной сферы или Вселенной: "''анаграниям и махаторвават''".  

А вот что приводит Джордж Смит в качестве первых стихов аккадской Книги Бытия, найденной среди клинописных текстов на lateras coctiles.<ref>"Обожжённые (глиняные) таблички" (''лат''.)</ref> Здесь мы снова встречаем и пассивное божество Ану (эйн-соф), и Бела-творца, и Дух Божий (сфиру), который носится над водами, а значит, и сам есть эти воды, и Эа, мировую душу или общую мудрость всех трёх.<ref>См. Smith, Chaldean Account of Genesis: ". . . Ану, Эа и Бэл считались "великими богами" . . . Эти боги и их титулы приводятся в следующем виде:

А вот что приводит Джордж Смит в качестве первых стихов аккадской Книги Бытия, найденной среди клинописных текстов на ''lateras coctiles''.<ref>"Обожжённые (глиняные) таблички" (''лат''.)</ref> Здесь мы снова встречаем и пассивное божество ''Ану'' (эйн-соф), и ''Бела''-творца, и Дух Божий (Сфиру), который носится над водами, а значит, и сам есть эти "воды", и ''Эа'', мировую душу или общую мудрость всех трёх.<ref>См. Smith, Chaldean Account of Genesis: ". . . Ану, Эа и Бэл считались "великими богами" . . . Эти боги и их титулы приводятся в следующем виде:

1. Ану, царь ангелов и духов . . .

1. Ану, царь ангелов и духов . . .

2. И внизу, на земле, не проросла ни одна трава.

2. И внизу, на земле, не проросла ни одна трава.

3. Бездна ещё не сломила пределы свои.

3. Бездна ещё не сломила пределы свои.

4. Хаос (вода) Тиамат (моря) был матерью, произведшей их всех (космическая Адити и сфира — ''Е.П.Б.'').  

4. Хаос (вода) Тиамат (моря) был матерью, произведшей их всех (космическая Адити и Сфира — ''Е.П.Б.'').  

5. Эти воды были предуготовлены изначально, но —  

5. Эти воды были предуготовлены изначально, но —  

6. Не произросло ещё древо, не распустился цветок.

6. Не произросло ещё древо, не распустился цветок.

8. Трава не произрастала, и порядка не существовало. }}

8. Трава не произрастала, и порядка не существовало. }}

То был период хаоса, период, предшествовавший рождению космоса — лебедь двойной и лебедь чёрный, становящийся белым после сотворения Света.'''[1]'''  

То был период хаоса, период, предшествовавший рождению космоса — лебедь двойной и лебедь чёрный, становящийся белым после сотворения света.'''[1]'''  

Может показаться, что символ, избранный для того, чтобы выразить великую идею мирового начала, не вполне соответствует священному характеру последнего. Казалось бы, ни образ гуся, ни даже лебедя явно не годятся для передачи всего грандиозного величия духа. И, тем не менее, в них, должно быть, заключён какой-то глубокий оккультный смысл, раз этот образ не только фигурирует в космогониях и религиях всех народов мира, но и был даже выбран христианами Средневековья, крестоносцами, в качестве ''носителя'' Духа Святого, который должен был привести их войско в Палестину, дабы вырвать гроб Господень из рук сарацинов. Если верить тому, о чём рассказывает профессор Дрейпер в своей книге "Интеллектуальное развитие Европы" ("Intellectual Development of Europe"), то впереди войска крестоносцев, шедших под водительством Петра Отшельника, находился Святой Дух, принявший облик гусака, который шествовал в компании с козлом. Египетский бог Времени, Себ,<ref>Геб.</ref> также держит гуся у себя на голове. И Юпитер, и Брахма тоже принимают облик лебедя, и в основании этого лежит тайна тайн — {{Стиль С-Капитель|мировое яйцо}} (см. следующий раздел).  

Может показаться, что символ, избранный для того, чтобы выразить великую идею мирового начала, не вполне соответствует священному характеру последнего. Казалось бы, ни образ гуся, ни даже лебедя явно не годятся для передачи всего грандиозного величия духа. И, тем не менее, в них, должно быть, заключён какой-то глубокий оккультный смысл, раз этот образ не только фигурирует в космогониях и религиях всех народов мира, но и был даже выбран христианами Средневековья, крестоносцами, в качестве ''носителя'' Духа Святого, который должен был привести их войско в Палестину, дабы вырвать гроб Господень из рук сарацинов. Если верить тому, о чём рассказывает профессор Дрейпер в своей книге "Интеллектуальное развитие Европы" ("Intellectual Development of Europe"), то впереди войска крестоносцев, шедших под водительством Петра Отшельника, находился Святой Дух, принявший облик гусака, который шествовал в компании с козлом. Египетский бог времени, Себ,<ref>Геб.</ref> также держит гуся у себя на голове. И Юпитер, и Брахма тоже принимают облик лебедя, и в основании этого лежит тайна тайн — {{Стиль С-Капитель|МИРОВОЕ ЯЙЦО}} (см. следующий раздел).  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стр| 358 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стр| 358 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

Прежде чем осмеивать тот или иной символ, нужно вначале хотя бы понять его смысл. Два элемента-стихии: воздух и вода, связаны со средой обитания ибиса, лебедя, гуся, пеликана, всевозможных крокодилов и лягушек, цветков лотоса и водяной лилии и т.д., вот почему эти не самые благородные образы и оказались предметом предпочтения в качестве символов как у современных, так и у древних мистиков.  

Прежде чем осмеивать тот или иной символ, нужно вначале хотя бы понять его смысл. Двойной элемент-стихия, воздух-вода, связан со средой обитания ибиса, лебедя, гуся, пеликана, всевозможных крокодилов и лягушек, цветков лотоса и водяной лилии и т.д., вот почему эти не самые благородные образы и оказались предметом предпочтения в качестве символов как у современных, так и у древних мистиков.  

Великий бог природы Пан, как правило, изображался в окружении водоплавающих птиц, чаще всего гусей. Так же изображались и другие боги. И, если позднее, с постепенным вырождением религии, те боги, священными птицами которых выступали гуси, превратились в приапических божеств, то это случилось вовсе не из-за водоплавающих птиц, почитавшихся священными птицами Пана и других фаллических божеств, о чём говорили некоторые насмешники уже в древности (см. Петроний, "Сатирикон", гл. cxxxvi), а из-за того, что абстрактная и божественная сила плодородия в природе подверглась грубой антропоморфизации.  

Великий бог природы Пан, как правило, изображался в окружении водоплавающих птиц, чаще всего гусей. Так же изображались и другие боги. И, если позднее, с постепенным вырождением религии, те боги, священными птицами которых выступали гуси, превратились в приапических божеств, то это случилось вовсе не из-за водоплавающих птиц, почитавшихся священными птицами Пана и других фаллических божеств, о чём говорили некоторые насмешники уже в древности (см. Петроний, "Сатирикон", гл. cxxxvi)<ref>Петроний Арбитр. Сатирикон. М., 1990. CXXXVI-CXXXVII. С. 220-224.</ref>, а из-за того, что абстрактная и божественная сила плодородия в природе подверглась грубой антропоморфизации.  

Точно так же и миф о Лебеде и Леде рассказывает вовсе не о "приапических действиях одного и наслаждении ими другой", как целомудренно сформулировал эту мысль Харгрейв Дженнингс, поскольку на самом деле этот миф — всего лишь один из вариантов изложения всё той же философской идеи космогонии.  

Точно так же и миф о Лебеде и Леде рассказывает вовсе не о "приапических действиях одного и наслаждении ими другой", как целомудренно сформулировал эту мысль Харгрейв Дженнингс, поскольку на самом деле этот миф — всего лишь один из вариантов изложения всё той же философской идеи космогонии.