Изменения

Космогонические учения и ариев, и герметиков, и орфиков, и пифагорейцев, а также доктрины Бероса и Санхуниатона — все они исходят из одной неоспоримой формулы, а именно: первоэфир и хаос, или, выражаясь языком платоников, ум и материя, являются двумя вечными первоначалами Вселенной, действующими совершенно независимо от чего бы то ни было ещё. Первый является всеобщим жизненным и интеллектуальным началом, а второй, хаос, — это аморфное жидкое начало, не обладающее ни "формой, ни чувствами". Союз этих двух начал привёл к возникновению Вселенной, а точнее, мира Вселенной, первого божества-андрогина — при этом материальный хаос стал его телом, а эфир — его душой. Как об этом рассказывается во ''Фрагменте из Гермия'', "хаос, обретя от этого слияния с духом ''чувство'', воссиял радостью, и так возник (первородный) Свет,'' Протогон''".<ref>См. Фрагменты ранних греческих философов. 1. Орфей. В. Фрагменты, засвидетельствованные в ранней традиции. 86. Гермий, с. 49: "Перворожденного (Протогона) никто не видел очами, // Разве лишь одна священная Ночь, а все прочие // Дивились, созерцая невероятный свет в эфире: // Так отсверкивало от тела бессмертного Фанеса".</ref>'''[1]''' Это и есть вселенская троица, построенная на метафизических представлениях древних, которые, рассуждая путём аналогий, превратили человека, соединяющего в себе разум и материю, в микрокосм макрокосма, то есть [в малую Вселенную] великой Вселенной" ("Разоблачённая Исида").<ref>См. Isis Unveiled, p. 341. См. также Разоблачённая Изида, кн. 1, сс. 479-480.</ref> }}

Космогонические учения и ариев, и герметиков, и орфиков, и пифагорейцев, а также доктрины Бероса и Санхуниатона — все они исходят из одной неоспоримой формулы, а именно: первоэфир и хаос, или, выражаясь языком платоников, ум и материя, являются двумя вечными первоначалами Вселенной, действующими совершенно независимо от чего бы то ни было ещё. Первый является всеобщим жизненным и интеллектуальным началом, а второй, хаос, — это аморфное жидкое начало, не обладающее ни "формой, ни чувствами". Союз этих двух начал привёл к возникновению Вселенной, а точнее, мира Вселенной, первого божества-андрогина — при этом материальный хаос стал его телом, а эфир — его душой. Как об этом рассказывается во ''Фрагменте из Гермия'', "хаос, обретя от этого слияния с духом ''чувство'', воссиял радостью, и так возник (первородный) Свет,'' Протогон''".<ref>См. Фрагменты ранних греческих философов. 1. Орфей. В. Фрагменты, засвидетельствованные в ранней традиции. 86. Гермий, с. 49: "Перворожденного (Протогона) никто не видел очами, // Разве лишь одна священная Ночь, а все прочие // Дивились, созерцая невероятный свет в эфире: // Так отсверкивало от тела бессмертного Фанеса".</ref>'''[1]''' Это и есть вселенская троица, построенная на метафизических представлениях древних, которые, рассуждая путём аналогий, превратили человека, соединяющего в себе разум и материю, в микрокосм макрокосма, то есть [в малую Вселенную] великой Вселенной" ("Разоблачённая Исида").<ref>См. Isis Unveiled, p. 341. См. также Разоблачённая Изида, кн. 1, сс. 479-480.</ref> }}

"''Природа не терпит пустоты''", — утверждали перипатетики, понимавшие, пусть и довольно материалистически, почему и Демокрит,<ref>Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях именитых философов. М., 1986 — 7. Демокрит, 44, с. 346: "Мнения его [Демокрита — ''перев''.] следующие. Начала Вселенной суть атомы и пустота, все остальное лишь считается существующим. Миры бесконечны и подвержены возникновению и разрушению. Ничто не возникает из несуществующего, и ничто не разрушается в несуществующее. Атомы тоже бесконечны по величине и количеству, они вихрем несутся во Вселенной и этим порождают все сложное — огонь, воду, воздух, землю . . ."</ref> и его учитель Левкипп в своём учении настаивали на том, что первопринципы всех содержавшихся в универсуме вещей представляли собой лишь атомы и ''пустоту''. Последняя же означает всего лишь ''латентность'' божества — силы, которая до своего первого проявления в виде {{Стиль С-Капитель|воли,}} сообщившей первоимпульс этим атомам, являлась великим ''ничто'', эйн-софом, то есть была {{Стиль С-Капитель|ни-что}},<ref>Или "Не-Вещь".</ref> и, с точки зрения любого из органов чувств, представляла собой пустоту — то есть {{Стиль С-Капитель|хаос}}.  

"''Природа не терпит пустоты''", — утверждали перипатетики, понимавшие, пусть и довольно материалистически, почему и Демокрит,<ref>Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях именитых философов. М., 1986 — 7. Демокрит, 44, с. 346: "Мнения его [Демокрита — ''перев''.] следующие. Начала Вселенной суть атомы и пустота, все остальное лишь считается существующим. Миры бесконечны и подвержены возникновению и разрушению. Ничто не возникает из несуществующего, и ничто не разрушается в несуществующее. Атомы тоже бесконечны по величине и количеству, они вихрем несутся во Вселенной и этим порождают все сложное — огонь, воду, воздух, землю . . ."</ref> и его учитель Левкипп в своём учении настаивали на том, что первопринципы всех содержавшихся в универсуме вещей представляли собой лишь атомы и ''пустоту''. Последняя же означает всего лишь ''латентность'' божества — силы, которая до своего первого проявления в виде {{Стиль С-Капитель|ВОЛИ,}} сообщившей первоимпульс этим атомам, являлась великим ''ничто'', эйн-софом, то есть была {{Стиль С-Капитель|НИ-ЧТО}},<ref>Или "Не-вещь".</ref> и, с точки зрения любого из органов чувств, представляла собой пустоту — то есть {{Стиль С-Капитель|ХАОС}}.  

Однако именно этот хаос и стал, по Платону и пифагорейцам, "душой мира". Согласно учению индуистов, божество в виде первоэфира (акаши) пронизывает собой все вещи, и потому теурги называли  

Однако именно этот хаос и стал, по Платону и пифагорейцам, "душой мира". Согласно учению индуистов, божество в виде первоэфира (акаши) пронизывает собой все вещи, и потому теурги называли  

Мудрее всего — время, ибо оно обнаруживает все".</ref> и окончательный смысл этой формулы нам станет ясен не раньше наступления седьмого Круга.  

Мудрее всего — время, ибо оно обнаруживает все".</ref> и окончательный смысл этой формулы нам станет ясен не раньше наступления седьмого Круга.  

Тем не менее, даже в экзотерических пуранах можно встретить весьма примечательные метафоры и метафизические символы, используемые для описания первого и ''совершенного'' {{Стиль С-Капитель|КУБА}}. В них также Брахма — это ''теос'', возникающий в первые часы после своего очередного пробуждения из хаоса, великой "бездны", из вод, над которыми безмолвно парит дух={{Стиль С-Капитель|пространство}}, выведенное в образе ''аяны'' (духа, носящегося над будущим беспредельным космосом). Это также и Вишну, спящий на великом "змее вечности", Ананта-Шеше, которого незнакомое с каббалой (единственным ключом к тайнам Библии) западное богословие превратило в дьявола. Это и первый ''треугольник'', пифагорейская ''триада'', "бог в ''трёх'' аспектах", который затем через свою совершенную квадратуру беспредельного круга трансформируется в "четырёхликого Брахму".  

Тем не менее, даже в экзотерических пуранах можно встретить весьма примечательные метафоры и метафизические символы, используемые для описания первого и ''совершенного'' {{Стиль С-Капитель|КУБА}}. В них также Брахма — это ''теос'', возникающий в первые часы после своего очередного пробуждения из хаоса, великой "бездны", из вод, над которыми безмолвно парит дух={{Стиль С-Капитель|ПРОСТРАНСТВО}}, выведенное в образе ''аяны'' (духа, носящегося над будущим беспредельным космосом). Это также и Вишну, спящий на великом "змее вечности", Ананта-Шеше, которого незнакомое с каббалой (единственным ключом к тайнам Библии) западное богословие превратило в дьявола. Это и первый ''треугольник'', пифагорейская ''триада'', "бог в ''трёх'' аспектах", который затем через свою совершенную квадратуру беспредельного круга трансформируется в "четырёхликого Брахму".  

"Из того, кто есть и кого нет, из небытия, из "вечной причины" и рождается бытие-Пуруша", — говорит законодатель Ману.<ref>Ср.: Законы Ману. Манавадхармашастра. М., 2002, 1, 11: "Из этой первопричины невидимой, вечной, образующей реальное и нереальное, возник дух Пуруша, который в мире прославляется под именем Брахмы".</ref>  

"Из того, кто есть и кого нет, из небытия, из "вечной причины" и рождается бытие-Пуруша", — говорит законодатель Ману.<ref>Ср.: Законы Ману. Манавадхармашастра. М., 2002, 1, 11: "Из этой первопричины невидимой, вечной, образующей реальное и нереальное, возник дух Пуруша, который в мире прославляется под именем Брахмы".</ref>  

{{Стиль А-Цитата|сотворение Вселенной ''из воды''. Эта роса обозначает астральный свет в одной из его комбинаций, обладающей способностью как творить, так и разрушать.  

{{Стиль А-Цитата|сотворение Вселенной ''из воды''. Эта роса обозначает астральный свет в одной из его комбинаций, обладающей способностью как творить, так и разрушать.  

В халдейских легендах, приведённых Беросом, рассказывается об Оанне, или Дагоне, человеке-рыбе, который выступает в качестве наставника людей и объясняет им, что первоначально мир был создан ''из воды'', и всё сущее в нём возникло из этой ''первоматерии''. По учению Моисея, живую душу могут создать только земля и ''вода'': в Писании мы читаем о том, что трава не росла на земле, пока Вечный не послал на неё ''дождя''. В мексиканской книге "Пополь Вух" рассказывается о том, что человек был сотворён из ''грязи'' или глины (''terre glaise''), взятой из-под воды.  

В халдейских легендах, приведённых Беросом, рассказывается об Оанне, человеке-рыбе Дагоне, который выступает в качестве наставника людей и объясняет им, что первоначально мир был создан ''из воды'', и всё сущее в нём возникло из этой ''первоматерии''. По учению Моисея, живую душу могут создать только земля и ''вода'': в писании мы читаем о том, что трава не росла на земле, пока Вечный не послал на неё ''дождя''. В мексиканской книге "Пополь Вух" рассказывается о том, что человек был сотворён из ''грязи'' или глины (''terre glaise''), взятой из-под воды.  

Кроме того, Брахма создаёт великого Муни (первочеловека), восседающего на своём лотосе, но у него ничего не получается до тех пор, пока он не вызывает к жизни ''духов'' (которые, как мы видим, уже существовали до появления смертных), и только тогда он и создаёт Муни из ''воды, воздуха'' и ''земли''.  

Кроме того, Брахма создаёт великого Муни (первочеловека), восседающего на своём лотосе, но у него ничего не получается до тех пор, пока он не вызывает к жизни ''духов'' (которые, как мы видим, уже существовали до появления смертных), и только тогда он и создаёт Муни из ''воды, воздуха'' и ''земли''.  

Как утверждают алхимики, если первобытную, то есть доадамову, землю свести к её первосубстанции, то во ''второй'' фазе этой трансформации она окажется подобна чистой воде, тогда как в первой фазе — это собственно ''алкагест<ref>"Этот термин был впервые использован Парацельсом для обозначения Менструума, то есть универсального растворителя, способного, по Парацельсу и Ван Гельмонту, сводить любые тела, как простые так и сложные, к первоэссенции, primum ens. В определённом смысле это – акаша, которая в своей наинизшей форме представляет собой анима мунди ("мировую душу") или астральный свет" (см. G. de Purucker, ETG, "Alkahest").</ref>''. Эта первосубстанция, как говорят, содержит в себе эссенцию всего, что образует человека: в неё входят не только все элементы его физической природы, но даже и само "дыхание жизни" в его латентном состоянии, всегда готовое к пробуждению. Она получает его в процессе насыщения "духом Божьим" вод — {{Стиль С-Капитель|хаоса}}: по сути дела, эта субстанция и есть хаос. Именно из него Парацельс, по его собственным словам, умел производить своих "гомункулов", и по этой причине великий натурфилософ Фалес утверждал, что ''вода'' является первоначалом всех вещей в природе.'''[1]'''  

Как утверждают алхимики, если первобытную, то есть доадамову, землю свести к её первосубстанции, то во ''второй'' фазе этой трансформации она окажется подобна чистой воде, тогда как в первой фазе — это собственно ''алкагест<ref>"Этот термин был впервые использован Парацельсом для обозначения Менструума, то есть универсального растворителя, способного, по Парацельсу и Ван Гельмонту, сводить любые тела, как простые так и сложные, к первоэссенции, primum ens. В определённом смысле это – акаша, которая в своей наинизшей форме представляет собой "мировую душу" (Anima Mundi), астральный свет" (''ETG'', "Alkahest").</ref>''. Эта первосубстанция, как говорят, содержит в себе эссенцию всего, что образует человека: в неё входят не только все элементы его физической природы, но даже и само "дыхание жизни" в его латентном состоянии, всегда готовое к пробуждению. Она получает его в процессе насыщения "духом Божьим" вод — {{Стиль С-Капитель|хаоса}}: по сути дела, эта субстанция и есть хаос. Именно из него Парацельс, по его собственным словам, умел производить своих "гомункулов", и по этой причине великий натурфилософ Фалес утверждал, что ''вода'' является первоначалом всех вещей в природе.'''[1]'''  

. . . Иов говорит (гл. XXVI, 5), что "мёртвые вещи образуются из-под вод, а живущие — из них". В оригинальном же тексте говорится: не "мёртвые вещи", а "мёртвые ''рефаимы''" (исполины, могучие первобытные люди)<ref>В русскоязычном каноническом тексте этот стих звучит следующим образом: "Рефаимы трепещут под водами, и живущие в них". В новом переводе, выполненном Российским Библейским обществом, указанный стих представлен так: "Ужасаются тени умерших, воды бездны и те, кто живёт в них". Наконец, старославянский вариант перевода звучит так: "Еда (т.е. неужели — ''перев.'') исполини родятся под водою и соседми ея?"</ref>, к которым "теория эволюции", возможно, когда-нибудь и возведёт начало нашей нынешней расы". <ref>См. "Isis Unveiled", v. I, pp. 133-134. См. также: Разоблачённая Изида, кн. 1, сс. 225-226.</ref>}}

. . . Иов говорит (гл. XXVI, 5), что "мёртвые вещи образуются из-под вод, а живущие — из них". В оригинальном же тексте сказано: не "мёртвые вещи", а "мёртвые ''рефаимы''" (исполины, могучие первобытные люди)<ref>В русскоязычном синодальном тексте этот стих звучит следующим образом: "Рефаимы трепещут под водами, и живущие в них". В новом переводе, выполненном Российским Библейским обществом, указанный стих представлен так: "Ужасаются тени умерших, воды бездны и те, кто живёт в них". Наконец, старославянский вариант перевода звучит так: "Еда (т.е. неужели — ''перев.'') исполини родятся под водою и соседми ея?"</ref>, к которым "теория эволюции", возможно, когда-нибудь и возведёт начало нашей нынешней расы". <ref>См. "Isis Unveiled", v. I, pp. 133-134. См. также: Разоблачённая Изида, кн. 1, сс. 225-226.</ref>}}

В состоянии первозданности, пишет Полье в своей "Мифологии индусов ("Mythologie des Indous"), рудиментарная Вселенная покоилась в лоне Вишну, погружённая в воду.<ref>См.: Colonel [Antoine-Louis] de Polier, ''Mythologie des Indous'', 1809: "В начале Единого сущего покрытая водой Вселенная покоилась в лоне вечности" — 1:163 (''SDR'', TUP). </ref> Из этого хаоса и тьмы возник архитектор мира, Брахма, который восседал на листке лотоса, плывя (носясь) над водами, и не мог различить ничего вокруг себя, кроме воды и тьмы.<ref>Там же: "[Брахма] возлежал на цветке лотоса, плавающем на поверхности водной Бездны, видя вокруг . . . лишь безмерную водную ширь и замечая, что мир весь поглощён тьмою" (''SDR'', TUP). </ref> Удручённый таким положением вещей, Брахма в ужасе восклицает: "Кто я такой? Откуда пришёл я сюда?" В ответ он слышит чей-то голос,'''[2]''' говорящий ему: "Направь мысли свои к Бхагавату".<ref>Там же, pp. 163-164 (''SDR'', TUP). </ref> Тогда Брахма поднялся с листа лотоса и уселся на нём в созерцательной позе, после чего обратился мыслями к Всевечному, который при виде такого проявления благочестия рассеивает первоначальную тьму и одаряет его способностью понимать. "Вслед за этим Брахма выходит из мирового яйца (беспредельного хаоса) в виде ''Света'', ибо ему уже открылся дар понимания, и он принимается за работу: он ''носится'' над предвечными водами, храня дух Божий внутри себя, и в этом своём качестве ''движителя'' вод он предстаёт в виде Вишну, или ''Нараяны''".  

В состоянии первозданности, пишет Полье в своей "Мифологии индусов ("Mythologie des Indous"), зародыш Вселенной покоился в лоне Вишну, погружённый в воду.<ref>См.: Colonel [Antoine-Louis] de Polier, ''Mythologie des Indous'', 1809: "В начале Единого сущего покрытая водой Вселенная покоилась в лоне вечности" — 1:163 (''SDR'', TUP). </ref> Из этого хаоса и тьмы возник архитектор мира, Брахма, который восседал на листке лотоса, плывя (носясь) над водами, и не мог различить ничего вокруг себя, кроме воды и тьмы.<ref>Там же: "[Брахма] возлежал на цветке лотоса, плавающем на поверхности водной Бездны, видя вокруг . . . лишь безмерную водную ширь и замечая, что мир весь поглощён тьмою" (''SDR'', TUP). </ref> Удручённый таким положением вещей, Брахма в ужасе восклицает: "Кто я такой? Откуда пришёл я сюда?" В ответ он слышит чей-то голос,'''[2]''' говорящий ему: "Направь мысли свои к Бхагавату".<ref>Там же, pp. 163-164 (''SDR'', TUP). Бхагават ("благословенный") в данном случае относится к Вишну.</ref> Тогда Брахма поднялся с листа лотоса и уселся на нём в созерцательной позе, после чего обратился мыслями к Всевечному, который при виде такого проявления благочестия рассеивает первоначальную тьму и одаряет его способностью понимать. "Вслед за этим Брахма выходит из мирового яйца (беспредельного хаоса) в виде ''света'', ибо ему уже открылся дар понимания, и он принимается за работу: он ''носится'' над предвечными водами, храня дух Божий внутри себя, и в этом своём качестве ''движителя'' вод он предстаёт в виде Вишну, или ''Нараяны''".<ref>Isis Unveiled, vol. I. P. 91. Разоблачённая Изида, кн. 1. Гл. III. С. 178.</ref>

Это предание,  

Это предание,  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

'''[1]''' У греков именно "речные боги" — а все они выступали сыновьями первобытного Океана (хаоса в мужском аспекте) — положили начало каждый своему эллинскому племени. Они почитали {{Стиль С-Капитель|океан}} как отца всех богов, в этом смысле предвосхищая теории Фалеса, по справедливому замечанию Аристотеля ("Метафизика", I, 3, 5).<ref>См. Фрагменты ранних философов, с. 109: "12. Аристотель. Метафизика . . . I, 3, 983 b 18: . . . Так, Фалес, родоначальник такого рода философии, считает [материальное начало] водой (поэтому он и утверждал, что земля — на воде)".</ref>  

'''[1]''' У греков именно "речные боги" — а все они выступали сыновьями первобытного Океана (хаоса в мужском аспекте) — положили начало каждый своему эллинскому племени. Они почитали {{Стиль С-Капитель|ОКЕАН}} как отца всех богов, в этом смысле предвосхищая теории Фалеса, по справедливому замечанию Аристотеля ("Метафизика", I, 3, 5).<ref>См. Фрагменты ранних философов, с. 109: "12. Аристотель. Метафизика . . . I, 3, 983 b 18: . . . Так, Фалес, родоначальник такого рода философии, считает [материальное начало] водой (поэтому он и утверждал, что земля — на воде)".</ref>  

'''[2]''' "Дух", то есть сокрытый голос ''мантр'', активное проявление латентной силы, или оккультной потенции.

'''[2]''' "Дух", то есть сокрытый голос ''мантр'', активное проявление латентной силы, или оккультной потенции.