Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.2 отд.4: различия между версиями

Древние называют "хаос" (а "хаос" и "пространство" — понятия-синонимы) ''бесчувственным'' из-за того, что он символически понимался как вместилище, в котором все элементы находились ещё лишь в зачаточном, недифференцированном состоянии. Пятым элементом, синтезирующим в себе остальные четыре, они сделали именно эфир [Ether], поскольку тот Первоэфир [Æther], о котором писали древние греки, вовсе не сводится к его же собственному грубому осадку (а о последнем они знали намного больше

сегодняшней науки), который, как справедливо полагают, служит проводником для проявления на Земле самых различных сил. Первоэфир (Æther) греков — это ''акаша'' индусов, а тот эфир (Ether), о котором говорят физики, — это лишь один из проявляющихся на нашем плане подвидов Первоэфира (Æther), это ''астральный свет'', как называют его каббалисты, со всеми его ''вредоносными'' и благотворными воздействиями.  

Вследствие того, что эссенция Первоэфира (Æther) — невидимое пространство —  считалась божественной, ибо она является предполагаемым покровом Божества, то она и рассматривалась в качестве промежуточной среды между жизнью текущей и следующей. Древние полагали, что в тех случаях, когда направляющие активные "разумы" (боги) удаляются из какой-то части эфира (ether) ''в нашем Пространстве'' — из тех четырёх сфер, над которыми они надзирают — тогда это конкретное место захватывается злом, которое они именовали так по причине отсутствия в нём ''блага''.  

{{Стиль А-Цитата|"Если материализм отвергает существование духа в эфире как общей промежуточной среде, а богословы превращают этот дух в личного бога, то каббалисты утверждают, что ошибаются и первые, и вторые и что на самом деле присутствующие в эфире элементы (стихии) представляют собой лишь материю, слепые космические силы природы. Дух же — это управляющий ими разум.   

Космогонические учения и ариев, и герметиков, и орфиков, и пифагорейцев, а также доктрины Бероса и Санхуниатона — все они исходят из одной неоспоримой формулы, а именно: Первоэфир (Aether) и хаос, или, выражаясь языком платоников, ум и материя, являются двумя вечными первоначалами Вселенной, действующими совершенно независимо от чего бы то ни было ещё. Первый является всеобщим жизненным и интеллектуальным началом, а второй, хаос, — это аморфное жидкое начало, не обладающее ни "формой, ни чувствами". Союз этих двух начал привёл к возникновению Вселенной, а точнее, мира Вселенной, первого божества-андрогина — при этом материальный хаос стал его телом, а эфир — его душой. Как об этом рассказывается во ''Фрагменте из Гермия'', "хаос, обретя от этого слияния с духом ''чувство'', воссиял радостью, и так возник (первородный) Свет,'' Протогон''".<ref>См. Фрагменты ранних греческих философов. 1. Орфей. В. Фрагменты, засвидетельствованные в ранней традиции. 86. Гермий, с. 49: "Перворожденного (Протогона) никто не видел очами, // Разве лишь одна священная Ночь, а все прочие // Дивились, созерцая невероятный свет в эфире: // Так отсверкивало от тела бессмертного Фанеса".</ref>'''[1]''' Это и есть вселенская троица, построенная на метафизических представлениях древних, которые, рассуждая путём аналогий, превратили человека, соединяющего в себе разум и материю, в микрокосм макрокосма, то есть [в малую Вселенную] великой Вселенной" ("Разоблачённая Исида").<ref>См. Isis Unveiled, p. 341. См. также Разоблачённая Изида, кн. 1, сс. 479-480.</ref> }}

"''Природа не терпит пустоты''", — утверждали перипатетики, понимавшие, пусть и довольно материалистически, почему и Демокрит,<ref>Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях именитых философов. М., 1986 — 7. Демокрит, 44, с. 346: "Мнения его [Демокрита — ''перев''.] следующие. Начала Вселенной суть атомы и пустота, все остальное лишь считается существующим. Миры бесконечны и подвержены возникновению и разрушению. Ничто не возникает из несуществующего, и ничто не разрушается в несуществующее. Атомы тоже бесконечны по величине и количеству, они вихрем несутся во Вселенной и этим порождают все сложное — огонь, воду, воздух, землю . . ."</ref> и его учитель Левкипп учили, что первопринципы всех содержавшихся в универсуме вещей представляли собой лишь атомы и ''пустоту''. Последняя означает всего лишь ''латентность'' Божества — силы, которая до своего первого проявления в виде {{Стиль С-Капитель|воли,}} сообщившей первоимпульс этим атомам, являлась великим ''ничто'', эйн-софом, то есть была {{Стиль С-Капитель|ни-что}},<ref>Или "Не-Вещь".</ref> и, с точки зрения любого из органов чувств, представляла собой пустоту — то есть {{Стиль С-Капитель|хаос}}.  

Однако именно этот хаос и стал, по Платону и пифагорейцам, "душой мира". Согласно учению индуистов, Божество в виде Первоэфира, Æther, (акаши) пронизывает собой все вещи, и потому теурги называли  

его "огнём живым", "духом Света", а иногда магнитом (Magnes). По Платону, Вселенная была выстроена непосредственно наивысшим Божеством, придавшим ей геометрическую форму додекаэдра, а его "первородный" возник из хаоса и Первосвета (центрального солнца). Но этот "первородный" представлял собой не что иное, как совокупность первых созидательных сил, "строителей", которые в самых ранних космогониях называются "Древними" (родившимися из бездны, то есть из хаоса), и являлся "первой Точкой". Это так называемый тетраграмматон, возглавляющий семь низших сфирот. Таковы же были и взгляды халдеев.  

"Эти халдеи", — пишет Филон Иудей, не выказывая излишнего пиетета перед первыми наставниками его предков, — "полагали, будто ''среди всего сущего'' (?) космос являет собою одну-единственную точку и либо он сам есть Бог (''Теос''), либо заключает в себе Бога, обнимающего собой душу всех вещей" (см. его "Странствия Авраама," 32).

Хаос-Теос-Космос — это, собственно говоря, не что иное, как три аспекта синтезирующего их единства, {{Стиль С-Капитель|пространства}}. Можно и не надеяться разгадать тайну этого ''тетрактиса'', если полагаться на одну только мёртвую букву философий, даже тех, что дошли до нас с древнейших времён. Но уже в этой формуле, {{Стиль С-Капитель|ХАОС}}-{{Стиль С-Капитель|ТЕОС}}-{{Стиль С-Капитель|КОСМОС}} = {{Стиль С-Капитель|ПРОСТРАНСТВО}}, указанные три компонента определены во всевечности как "единое ''неведомое'' пространство",<ref>См. Фрагменты философов, с. 103: "Предание донесло следующие изречения Фалеса:<br>

Мудрее всего — время, ибо оно обнаруживает все".</ref> и окончательный смысл этой формулы нам станет ясен не раньше наступления седьмого Круга. Тем не менее, даже в экзотерических пуранах можно встретить весьма примечательные метафоры и метафизические символы, используемые для описания первого и ''совершенного'' {{Стиль С-Капитель|куба}}.  

В них также Брахма — это ''Теос'', возникающий в первые часы после своего очередного пробуждения из хаоса, великой "бездны", из вод, над которыми безмолвно парит дух={{Стиль С-Капитель|пространство}}, выведенное в образе ''аяны'' (духа, носящегося над будущим беспредельным космосом). Это также и Вишну, спящий на великом Змее Вечности, Ананта-Шеше, которого незнакомое с каббалой (единственным ключом к тайнам Библии) западное богословие превратило в дьявола. Это и первый ''треугольник'', или пифагорейская ''триада'', "Бог в ''трёх'' аспектах", который затем через свою совершенную квадратуру беспредельного круга трансформируется в "четырёхликого Брахму".  

"Из того, кто есть и кого нет, из небытия, из Вечной Причины и рождается Бытие-Пуруша", — говорит законодатель Ману.<ref>Ср.: Законы Ману. Манавадхармашастра. М., 2002, 1, 11: "Из этой первопричины невидимой, вечной, образующей реальное и нереальное, возник дух Пуруша, который в мире прославляется под именем Брахмы".</ref>