Изменения

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

'''[1]''' Своим происхождением термин "протил" обязан знаменитому химику Уильяму Круксу,<ref>См.: William Crookes, “Genesis of the Elements,” Feb. 18, 1887: "То, что предшествовало нашим элементам, что существовало задолго до знакомой всем нам материи, я предлагаю назвать ''протилом''. Но как можем мы допустить, что протил, этот огненный туман, был способен перейти в атомическое состояние? . . . Это формирующее вселенную начало в природе, наличие которого я допускаю, впервые проявило себя в виде сгущения протила и превращения его в атомическую материю" — p. 95 (''Chemical News'', March 4, 1887) (''SDR'', TUP). </ref> который именно так назвал ''протоматерию'', если так можно определить самые первые и чисто однородные субстанции, ещё фактически не открытые наукой, но, по догадкам учёных, составляющие первооснову атома. Однако процесс выделения первоматерии в атомы и молекулы начинается лишь после развёртывания семи ''протилов''. Самый последний из них — который, как было недавно установлено, вполне может существовать и на нашем плане — как раз и составляет предмет поисков У. Крукса.

'''[1]''' Своим происхождением термин "протил" обязан знаменитому химику Уильяму Круксу,<ref>См.: William Crookes, “Genesis of the Elements,” Feb. 18, 1887: "То, что предшествовало нашим элементам, что существовало задолго до знакомой всем нам материи, я предлагаю назвать ''протилом''. Но как можем мы допустить, что протил, этот огненный туман, был способен перейти в атомическое состояние? . . . Это формирующее Вселенную начало в природе, наличие которого я допускаю, впервые проявило себя в виде сгущения протила и превращения его в атомическую материю" — p. 95 (''Chemical News'', March 4, 1887) (''SDR'', TUP). </ref> который именно так назвал ''протоматерию'', если так можно определить самые первые и чисто однородные субстанции, ещё фактически не открытые наукой, но, по догадкам учёных, составляющие первооснову атома. Однако процесс выделения первоматерии в атомы и молекулы начинается лишь после развёртывания семи ''протилов''. Самый последний из них — который, как было недавно установлено, вполне может существовать и на нашем плане — как раз и составляет предмет поисков У. Крукса.

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

{{Стр| 334 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стр| 334 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стиль А-Цитата|а из ума — самость (самосознание), (3) правителя, владыку.<ref>Там же: "(14) Из самого себя он также извлек разум (manas), образующий реальное и нереальное, из разума же — сознание (ahankara), имеющее способность самосознания и господствующее".</ref> }}

{{Стиль А-Цитата|а из ума — самость (Ego-ism) (самосознание), (3) правителя, владыку.<ref>Там же: "(14) Из самого себя он также извлек разум (manas), образующий реальное и нереальное, из разума же — сознание (ahankara), имеющее способность самосознания и господствующее".</ref> }}

(1) Ум — это ''манас''. Как справедливо указывает комментатор Медхатитхи, последовательность описываемых событий здесь должна быть прямо противоположной, и отмечает, что в данном случае мы имеем дело с вставкой и изменением последовательности, так как это манас возникает из ахамкары, (мирового) самосознания, по аналогии с тем, как в микрокосме манас возникает из махата, или маха-буддхи (у человека — буддхи). Ибо манас имеет двойственную природу и, как описывает его в своём переводе Колбрук, он  

(1) Ум — это ''манас''. Как справедливо указывает комментатор Медхатитхи, последовательность описываемых событий здесь должна быть прямо противоположной, и отмечает, что в данном случае мы имеем дело с вставкой и изменением последовательности, так как это ''манас'' возникает из ''ахамкары'', (мирового) самосознания, по аналогии с тем, как в микрокосме ''манас'' возникает из махата, или ''маха-буддхи'' (у человека — буддхи). Ибо манас имеет двойственную природу и, как описывает его в своём переводе Колбрук, он  

{{Стиль А-Цитата|"''отвечает как за чувства, так и за действия'', это орган [функционирующий] по сродству и родствен остальным".<ref>См. Г.Т. Колбрук. Очерки о религии и философии индуизма (H. T. Colebrooke, "Essays on the Religion and Philosophy of the Hindus," 1858): "Существует одиннадцать органов, отвечающих за чувственное восприятие и действия. Эти органы производны от принципа сознания. Десять являются внешними, а именно: пять отвечают за чувства и пять — за действия. Одиннадцатый же является внутренним, этот орган отвечает как за чувства, так и за действия, и называется он ''манас'', то есть ум . . . Ум, отвечающий и за чувства, и за действия, — это орган [функционирующий] по сродству, и он родствен остальным" — p. 153 (''SDR'', TUP). </ref> }}

{{Стиль А-Цитата|"''отвечает как за чувства, так и за действия'', это орган [функционирующий] по сродству и родствен остальным".<ref>См. Г.Т. Колбрук. Очерки о религии и философии индуизма (H. T. Colebrooke, "Essays on the Religion and Philosophy of the Hindus," 1858): "Существует одиннадцать органов, отвечающих за чувственное восприятие и действия. Эти органы производны от принципа сознания. Десять являются внешними, а именно: пять отвечают за чувства и пять — за действия. Одиннадцатый же является внутренним, этот орган отвечает как за чувства, так и за действия, и называется он ''манас'', то есть ум . . . Ум, отвечающий и за чувства, и за действия, — это орган [функционирующий] по сродству, и он родствен остальным" — p. 153 (''SDR'', TUP). </ref> }}

"Остальные" означает здесь то, что манас, наш ''пятый'' принцип (пятый, поскольку тело называется ''первым'', то есть указанная последовательность прямо противоположна порядку, принятому в подлинной философии)'''[1]''' родствен одновременно и атма-буддхи и низшим четырём принципам. Поэтому в нашем учении и говорится, что манас отправляется в девачан вслед за атма-буддхи, а низший манас (его осадок, отстой) остаётся вместе с кама-рупой в ''Лимбе'', то есть в кама-локе, обители "оболочек".  

"Остальные" означает здесь то, что манас, наш ''пятый'' принцип (пятый, поскольку тело называется ''первым'', то есть указанная последовательность прямо противоположна порядку, принятому в подлинной философии)'''[1]''' родствен одновременно и атма-буддхи и низшим четырём принципам. Поэтому в нашем учении и говорится, что манас отправляется в девачан вслед за атма-буддхи, а низший манас (его осадок, отстой) остаётся вместе с кама-рупой в ''лимбе'', то есть в кама-локе, обители "оболочек".  

(2) Такова природа манаса, "который ''есть'' и которого ''нет''".  

(2) Такова природа манаса, "который ''есть'' и которого ''нет''".  

(3) В отличие от востоковедов Медхатитхи переводит это слово не как "правитель", а как "тот, кто сознаёт своё Я" (своё эго). Востоковеды переводят, например, стих 16 следующим образом:  

(3) В отличие от востоковедов Медхатитхи переводит это слово не как "правитель", а как "тот, кто сознаёт своё "я" (своё эго). Востоковеды переводят, например, стих 16 следующим образом:  

{{Стиль А-Цитата|"Кроме того, введя тонкие частицы этих несравненно блистающих шестерых (великого "Я" и пяти органов чувств — ''Е.П.Б.'') в элементы "Я" (''атмаматрасу''), он и сотворил всё сущее".<ref>См. Законы Ману: "Соединяя малые частицы этих шести [примеч. "это или пять великих первоэлементов . . . — эфир, воздух, огонь, вода, земля — и шестой — разум (manas), или пять органов чувств и разум"], обладающие чрезвычайной энергией, с частицами самого себя, он создал все существа".</ref> }}

{{Стиль А-Цитата|"Кроме того, введя тонкие частицы этих несравненно блистающих шестерых (великого "я" и пяти органов чувств — ''Е.П.Б.'') в элементы "я" (''атмаматрасу''), он и сотворил всё сущее".<ref>См. Законы Ману: "Соединяя малые частицы этих шести [примеч. "это или пять великих первоэлементов . . . — эфир, воздух, огонь, вода, земля — и шестой — разум (manas), или пять органов чувств и разум"], обладающие чрезвычайной энергией, с частицами самого себя, он создал все существа".</ref> }}

Согласно же Медхатитхи, в этом стихе нужно читать ''матра-чит'',<ref>''mātrābhiḥ'', "элементами" (см. Ordinances).</ref> а не "атмаматрасу" (''ātmamātrāsu''), и весь стих должен звучать так:  

Согласно же Медхатитхи, в этом стихе нужно читать ''матра-чит'',<ref>''mātrābhiḥ'', "элементами" (см. Ordinances).</ref> а не "атмаматрасу" (''ātmamātrāsu''), и весь стих должен звучать так:  

{{Стиль А-Цитата|"Наполнив элементами "Я" тонкие части этих несравненно блистающих шестерых, он и сотворил всё сущее".<ref>См. Ordinances, p. 3 (примеч. 7).</ref> }}

{{Стиль А-Цитата|"Наполнив элементами "я" тонкие части этих несравненно блистающих шестерых, он и сотворил всё сущее".<ref>См. Ordinances, p. 3 (примеч. 7).</ref> }}

Этот последний вариант прочтения, по-видимому, наиболее точен, так как "он", то есть "Я" — и есть то, что мы называем атмой, который и образует седьмой принцип, синтезирующий в себе все "''шесть''". Этого же мнения придерживается и редактор книги "Manava-dharma Shastra", который, благодаря своей интуиции, сумел, похоже, гораздо глубже проникнуть в дух философии, чем переводчик "Законов Ману", покойный д-р Бёрнел. Выбирая между текстом Куллуки<ref>Куллука или Куллука-Бхатта — писатель, предположительно живший в XV веке. Широкую известность получил, благодаря своему комментарию к "Законам Ману", за что и получил звание "бхатты", учёного (G. de Purucker, ''ETG'').</ref> и комментариями Медхатитхи, он, не колеблясь, выбирает последние. Отвергая идею танматр<ref>Тонкие сущности пяти первоэлементов, широко известных как земля, вода, огонь, воздух и эфир. В определённом смысле они связаны со способностями слуха, осязания, зрения, вкуса и обоняния (G. de Purucker, ETG).</ref>, то есть тонких элементов, и атмаматрасу, как это предлагается Куллукой, он относит эти принципы к космическому Я:  

Этот последний вариант прочтения, по-видимому, наиболее точен, так как "он", то есть "я" — и есть то, что мы называем атмой, который и образует седьмой принцип, синтезирующий в себе все "''шесть''". Этого же мнения придерживается и редактор книги "Manava-dharma Shastra",<ref>Т.е. Э. Хопкинс.</ref> который, благодаря своей интуиции, сумел, похоже, гораздо глубже проникнуть в дух философии, чем переводчик "Законов Ману", покойный д-р Бёрнел. Выбирая между текстом Куллуки<ref>Куллука или Куллука-Бхатта — писатель, предположительно живший в XV веке. Широкую известность получил, благодаря своему комментарию к "Законам Ману", за что и получил звание "бхатты", учёного (''ETG'').</ref> и комментариями Медхатитхи, он, не колеблясь, выбирает последние. Отвергая идею танматр<ref>Тонкие сущности пяти первоэлементов, широко известных как земля, вода, огонь, воздух и эфир. В определённом смысле они связаны со способностями слуха, осязания, зрения, вкуса и обоняния (''ETG'').</ref>, то есть тонких элементов, и атмаматрасу, как это предлагается Куллукой, он относит эти принципы к космическому "я":  

{{Стиль А-Цитата|"Судя по всему, указанные шестеро — это манас плюс пять принципов — эфир, воздух, огонь, вода и земля; "соединив пять частей<ref>"Соединив тонкие части этих шести с духовными элементами" (См. Ordinances, примеч. 7, pp.3-4).</ref> из этих шести с духовным элементом (седьмым — ''Е.П.Б.''), он (таким образом) создал всё сущее". }}

{{Стиль А-Цитата|"Судя по всему, указанные шестеро — это манас плюс пять принципов — эфир, воздух, огонь, вода и земля; "соединив пять частей<ref>"Соединив тонкие части этих шести с духовными элементами" (См. Ordinances, примеч. 7, pp.3-4).</ref> из этих шести с духовным элементом (седьмым — ''Е.П.Б.''), он (таким образом) создал всё сущее". }}

А следовательно, атмаматра представляет собой духовный атом, противопоставляемый атомам первоэлементов, не отражающим элементы его "Я". Поэтому он вносит изменения и в трактовку стиха 17:  

А следовательно, атмаматра представляет собой духовный атом, противопоставляемый атомам первоэлементов, не отражающим элементы его "я". Поэтому он вносит изменения и в трактовку стиха 17:  

{{Стиль А-Цитата|"Поскольку тонкие элементы телесных форм этого Единого зависят от этих шестерых, то }}

{{Стиль А-Цитата|"Поскольку тонкие элементы телесных форм этого Единого зависят от этих шестерых, то }}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

'''[1]''' См. перевод, выполненный А. Коук Бёрнеллом (A. Coke Burnell) под редакцией Эд. Хопкинса (W. Hopkins, Ph.D.).

'''[1]''' См. перевод, выполненный А. Коук Бёрнеллом (A. Coke Burnell) под редакцией Эд. Хопкинса (W. Hopkins, Ph.D.).<ref>Ordinances of Manu, 1884.</ref>

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

{{Стр| 335 |СЕМЬ ПРАКРИТИ}}

{{Стр| 335 |СЕМЬ ПРАКРИТИ}}

{{Стиль А-Цитата|мудрые и называют его форму ''чарирой'', ''çarīra'' (шарирой — ''Е.П.Б.'')",<ref>Ср. Законы Ману: "Так как эти шесть родов малых частиц его облика входят в эти существа, его облик мудрые назвали телом (carira)".</ref> }}

{{Стиль А-Цитата|мудрые и называют его форму ''çarīra'' (шарирой — ''Е.П.Б.'')",<ref>Ср. Законы Ману: "Так как эти шесть родов малых частиц его облика входят в эти существа, его облик мудрые назвали телом (carira)".</ref> }}

и говорит, что "элементы" здесь обозначают части, частицы (или принципы), подтверждая своё толкование стихом 19:  

и говорит, что "элементы" здесь обозначают части, частицы (или принципы), подтверждая своё толкование стихом 19:  

{{Стиль А-Цитата|"19. Наша невечная (вселенная) возникает затем из вечной при помощи тонких элементов, входящих в формы ''этих'' семи достославных принципов (''пуруша'')<ref>См. Ordinances, I, 19, p. 4 (и примеч. 5): Примеч.: "В комментарии Медхатитхи здесь стоит слово ''пуруша'', а не ''таттва'' (вероятно, здесь имеются в виду пять элементов плюс ум и самосознание. "Тонкие элементы" — это вышеупомянутые "тонкие части формы").</ref>". }}

{{Стиль А-Цитата|"19. Наша невечная (Вселенная) возникает затем из вечной при помощи тонких элементов, входящих в формы ''этих'' семи достославных принципов (''пуруша'')<ref>См. Ordinances, I, 19, p. 4 (и примеч. 5): Примеч.: "В комментарии Медхатитхи здесь стоит слово ''пуруша'', а не ''таттва'' (вероятно, здесь имеются в виду пять элементов плюс ум и самосознание. "Тонкие элементы" — это вышеупомянутые "тонкие части формы").</ref>". }}

Комментируя эту мысль Медхатитхи, редактор замечает, что "здесь имеются в виду эти пять элементов плюс ум (манас) и самосознание (ахамкара)'''[1]''';" а "тонкие элементы" по-прежнему означают "пять частей формы" (или принципов формы). Это следует из стиха 20, где говорится, что эти "пять частей формы" (пять элементов) — ''рупа плюс манас'' и самосознание — образуют "''семь пуруш''" (''принципов''), которые в пуранах называются "семью пракрити".<ref>Там же, I, 20, p. 4 (и примеч. 6): "Что касается их {примеч.: "Этих семи ''пуруш'' (элементов, ''манаса'' и самосознания)"}, то, следовательно, каждое последующее вбирает в себя качества предыдущего . . .".</ref>  

Комментируя эту мысль Медхатитхи, редактор замечает, что "здесь имеются в виду эти пять элементов плюс ум (манас) и самосознание (ахамкара)'''[1]''';" а "тонкие элементы" по-прежнему означают "пять частей формы" (или принципов формы). Это следует из стиха 20, где говорится, что эти "пять частей формы" (пять элементов) — ''рупа плюс манас'' и самосознание — образуют "''семь пуруш''" (''принципов''), которые в пуранах называются "семью пракрити".<ref>Там же, I, 20, p. 4 (и примеч. 6): "Что касается их {примеч.: "Этих семи ''пуруш'' (элементов, ''манаса'' и самосознания)"}, то, следовательно, каждое последующее вбирает в себя качества предыдущего . . .".</ref>  

Более того, в стихе 27 об этих "пяти элементах" или "пяти частях" говорится, что это "так называемые атомические, разрушимые части" — следовательно, "это не те атомы, о которых говорит ''ньяя<ref>Там же: "(27) Но это Всё возникает в последовательном порядке посредством и из тех пяти элементов, которые называются атомическими, разрушаемыми {примеч.: "А значит, не от тех атомов, о которых говорит ''ньяя''"} элементами {примеч. "частями"}"

Более того, в стихе 27 об этих "пяти элементах" или "пяти частях" говорится, что это "так называемые атомические, разрушимые части" — следовательно, "это не те атомы, о которых говорит ''ньяя<ref>Там же: "(27) Но это Всё возникает в последовательном порядке посредством и из тех пяти элементов, которые называются атомическими, разрушаемыми {примеч.: "А значит, не от тех атомов, о которых говорит ''ньяя''"} элементами {примеч. "частями"}"

Ньяя — первая их шести философских школ (даршан) Индии (см. G. de Purucker, ETG).</ref>''".  

Ньяя — одна их шести философских школ (даршан) Индии (см. G. de Purucker, ETG).</ref>''".  

Этот творец-Брахма, вышедший из мирового или золотого яйца, соединяет в себе одновременно и мужское, и женское начала. Словом, он точно такой же, каковы и все остальные творящие протологосы. Однако о Брахме нельзя сказать того же, что сказано о Дионисе: πρωτόγονον διφυῆ τρίγονον Βακχεῖον Ἄνακτα Ἄγριον ἀρρητὸν χρύφιον δικέρωτα δίμορφον<ref>"О первородный, трижды рождённый, вакхический царь / полевой, несказуемый, таинственный, двурогий, о двух формах".  

Этот творец-Брахма, вышедший из мирового или золотого яйца, соединяет в себе одновременно и мужское, и женское начала. Словом, он точно такой же, каковы и все остальные "первородные"<ref>В тексте сказано “протологосы”, но, как нам представляется, это просто описка, и речь идёт о πρωτόγονοί, а не о πρωτόλόγοί.</ref> творцы. Однако о Брахме нельзя сказать того же, что сказано о Дионисе: πρωτόγονον διφυῆ τρίγονον Βακχεῖον Ἄνακτα Ἄγριον ἀρρητὸν χρύφιον δικέρωτα δίμορφον<ref>"О первородный, трижды рождённый, вакхический царь / полевой, несказуемый, таинственный, двурогий, о двух формах".  

См. Vishṇu Purāṇa: ". . . от этого первородного . . . и ведут своё происхождение все смертные и бессмертные. Он был тем же самым Дионисом, которого описывали как ''πρωτόγονον διφυῆ τρίγονον Βακχεῖον Ἄνακτα Ἄγριον ἀρρητὸν χρύφιον δικέρωτα δίμορφον'' . . .” — 1:40 (примеч.) (''SDR'', TUP).  

См. Vishṇu Purāṇa: ". . . от этого первородного . . . и ведут своё происхождение все смертные и бессмертные. Он был тем же самым Дионисом, которого описывали как ''πρωτόγονον διφυῆ τρίγονον Βακχεῖον Ἄνακτα Ἄγριον ἀρρητὸν χρύφιον δικέρωτα δίμορφον'' . . .” — 1:40 (примеч.) (''SDR'', TUP).  

См. также Томас Тэйлор. Мистические гимны Орфея (Thomas Taylor, "The Mystical Hymns of Orpheus, 1824) — p. 68 (Гимн 30, "К Вакху") (''SDR'', TUP).</ref> — как о каком-то лунном Иегове, действительно Вакхе, танцующем нагим вместе с Давидом перед своим ''символом'' в ковчеге<ref>См. 2 Цар. гл. 6-7.</ref>, ибо во имя его (Брахмы) и в его честь никогда не устраивалось никаких сладострастных дионисий. Все подобные публичные обряды носили экзотерический характер, а великие мировые символы подвергались искажению повсеместно, как это происходит и сегодня с символами Кришны, извращаемыми бомбейскими валлабачарьями,<ref>См. Мирча Элиаде, Ион Кулиано. Словарь религий, обрядов и верований. М.: «Рудомино», СПб.: «Университетская книга», 1997: "Валлабха (или Валлабхачарья; 1479–1531), религиозный наставник вишнуизма в центральной Индии, стоявший за поклонение ''бхакти'' и отвергавший ''адвайта-веданта'' Шанкары". См. также: Мирча Элиаде. Оккультизм, колдовство и моды в культуре. София: ИД "Гелиос", 2002. С. 142: "Обряды . . . секты валлабхачарья также часто превращались в оргии".</ref> последователями бога-''младенца''.  

См. также Томас Тэйлор. Мистические гимны Орфея (Thomas Taylor, "The Mystical Hymns of Orpheus, 1824) — p. 68 (Гимн 30, "К Вакху") (''SDR'', TUP).</ref>. Это вовсе не подобие лунного Иеговы, воистину Вакха, танцующего нагим вместе с Давидом перед своим символом в ковчеге<ref>См. 2 Цар. гл. 6-7.</ref>. Нет, во имя Брахмы и в его честь никаких сладострастных дионисий никогда не устраивалось. Подобные публичные обряды носили сугубо экзотерический характер, и все великие мировые символы одинаково подвергались вульгаризации повсеместно, как это происходит и сегодня с символами Кришны, извращаемыми бомбейскими валлабхачарьями,<ref>См. Мирча Элиаде, Ион Кулиано. Словарь религий, обрядов и верований. М.: «Рудомино», СПб.: «Университетская книга», 1997: "Валлабха (или Валлабхачарья; 1479–1531), религиозный наставник вишнуизма в центральной Индии, стоявший за поклонение ''бхакти'' и отвергавший ''адвайта-веданта'' Шанкары". См. также: Мирча Элиаде. Оккультизм, колдовство и моды в культуре. София: ИД "Гелиос", 2002. С. 142: "Обряды . . . секты валлабхачарья также часто превращались в оргии".</ref> последователями бога-''младенца''.  

Но действительно ли все эти боги толпы и есть ''истинное наивысшее Божество''? Неужели это ''они'' представляют собой вершину и синтез всего семеричного творения, включая и человека? Нет и ещё раз нет! Каждый из них без исключения представляет собой ту или иную ступеньку на семеричной лестнице божественного сознания как в язычестве, так и в христианстве. Ведь и эйн-соф, как утверждают, проявляется через ''семь букв имени Иеговы'', и Иегова, незаконно захвативший место Неведомой Беспредельности, тоже, в конечном счете, получил от своих последователей семерых ангелов лика Господня,<ref>Откр., 8, 2,3: "И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб" и далее.</ref> — свои собственные ''семь принципов''.  

Но неужели все эти боги толпы и в самом деле есть ''наивысшее Божество''? Неужели это ''они'' представляют собой вершину и синтез всего семеричного творения, включая и человека? Нет и ещё раз нет! Каждый из них без исключения представляет собой ту или иную ступеньку на семеричной лестнице божественного сознания как в язычестве, так и в христианстве. Ведь и эйн-соф, как утверждают, проявляется через ''семь букв имени Иеговы'', и Иегова, незаконно захвативший место "неведомой беспредельности", тоже, в конечном счете, получил от своих последователей семерых ангелов лика Господня,<ref>Откр., 8, 2,3: "И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб" и далее.</ref> — свои собственные ''семь принципов''.  

Те же самые семь принципов упоминаются и в доктринах практически всех школ. В чистейшей философии школы санкхья ''махат'', ''ахамкара'' и пять ''танматр'' называются ''семью пракрити'' (семью природами), и счёт им ведётся, начиная с ''маха-буддхи'' (или махата) до самой Земли (см. ''Sankhya Karika'', III и комментарии).<ref>См. "Санхья Карика и Бхашья" в перев. Колбрука и Уилсона ("Sānkhya Kārikā and The Bhāshya," tr. Colebrooke & Wilson, 1837): "''Мула'' ("корень") ''пракрити'' ("природа") есть корень семи принципов . . . ''Семь принципов''. — ''Махат'' и остальные, ибо махат есть великий (''махат'') элемент; это — ум (''буддхи''). . . . Семью принципами являются: 1. Ум (''маха-буддхи'' или ''махат''); 2. Самость (''ахамкара''); 3-7. Пять тонких зачатков [''танматр'']" — p. 16 (III, ''Bhāshya'') (''SDR'', TUP).  

Те же самые семь принципов упоминаются и в доктринах практически всех школ. В чистейшей философии школы санкхья ''махат'', ''ахамкара'' и пять ''танматр'' называются ''семью пракрити'' (семью природами), и счёт им ведётся, начиная с ''маха-буддхи'' (или махата) до самой земли (см. ''Sankhya Karika'', III и комментарии).<ref>См. "Санхья Карика и Бхашья" в перев. Колбрука и Уилсона ("Sānkhya Kārikā and The Bhāshya," tr. Colebrooke & Wilson, 1837): "''Мула'' ("корень") ''пракрити'' ("природа") есть корень семи принципов . . . ''Семь принципов''. — ''Махат'' и остальные, ибо махат есть великий (''махат'') элемент; это — ум (''буддхи''). . . . Семью принципами являются: 1. Ум (''маха-буддхи'' или ''махат''); 2. Самость (''ахамкара''); 3-7. Пять тонких зачатков [''танматр'']" — p. 16 (III, ''Bhāshya'') (''SDR'', TUP).  

См. также: Е.А. Торчинов. Религии мира. Опыт запредельного. Трансперсональные состояния и психотехника. С.-П., 1998. С. 313: "Процесс космической эволюции рассматривается в санкхье как двоякий: психогенез (''буддхи сарга'') и формирование физического аспекта микро- и макрокосма (''бхаутика сарга''). Эволюционирующей субстанцией и в том и в другом случае является бескачественная материя (''прадхана''), которая в присутствии духовной субстанции (''пуруша'') начинает развиваться, образуя в аспекте линии космогенеза пять тонких элементов (''танматра''): звук, осязание, цвет, вкус и обоняние, а затем — пять физических элементов: эфир (из сущности звука), воздух (из сущности звука и сущности осязания), огонь (из сущности цвета), вода (из сущности вкуса) и земля (из сущности обоняния). При этом эфир имеет только качество звука, воздух — качества звука и осязания, огонь — качества звука, осязания и цвета, вода — качества звука, осязания, цвета и вкуса и земля — качества звука, осязания, цвета, вкуса и обоняния. Комбинируясь, пять вещественных элементов формируют материальный космос".</ref>  

См. также: Е.А. Торчинов. Религии мира. Опыт запредельного. Трансперсональные состояния и психотехника. С.-П., 1998. С. 313: "Процесс космической эволюции рассматривается в санкхье как двоякий: психогенез (''буддхи сарга'') и формирование физического аспекта микро- и макрокосма (''бхаутика сарга''). Эволюционирующей субстанцией и в том и в другом случае является бескачественная материя (''прадхана''), которая в присутствии духовной субстанции (''пуруша'') начинает развиваться, образуя в аспекте линии космогенеза пять тонких элементов (''танматра''): звук, осязание, цвет, вкус и обоняние, а затем — пять физических элементов: эфир (из сущности звука), воздух (из сущности звука и сущности осязания), огонь (из сущности цвета), вода (из сущности вкуса) и земля (из сущности обоняния). При этом эфир имеет только качество звука, воздух — качества звука и осязания, огонь — качества звука, осязания и цвета, вода — качества звука, осязания, цвета и вкуса и земля — качества звука, осязания, цвета, вкуса и обоняния. Комбинируясь, пять вещественных элементов формируют материальный космос".</ref>  

В самом деле, кому адресованы эти приказы? И от кого эти приказы исходят? Тот, кто отдаёт приказы, — это ''вечный закон'', а тот, кто их выполняет, — ''элохим'', известная величина, действующая внутри и вместе с x, то есть с коэффициентом неизвестной величины. Таким образом, элохимы — это ''силы'' {{Стиль С-Капитель|единой}} силы. Всё это оккультизм, и всё это содержится в древнейших {{Стиль С-Капитель|стансах}}. И не имеет ровно никакого значения, назовём ли мы эти "силы" дхьян чоханами или "колёсами" (''офаним''), как их называет Св. Иоанн<ref>Вероятно, Е.П.Б. имеет в виду "Откровение" (IV, 6-9), где говорится о "четырёх животных", хотя там не встречается слово "колёса" ("офаним"). Слово "колесо" встречается у Иезекииля (I, 15-21) при описании "четырёх животных".</ref>.  

В самом деле, кому адресованы эти приказы? И от кого эти приказы исходят? Тот, кто отдаёт приказы, — это ''вечный закон'', а тот, кто их выполняет, — ''элохим'', известная величина, действующая внутри и вместе с x, то есть с коэффициентом неизвестной величины. Таким образом, элохимы — это ''силы'' {{Стиль С-Капитель|единой}} силы. Всё это оккультизм, и всё это содержится в древнейших {{Стиль С-Капитель|стансах}}. И не имеет ровно никакого значения, назовём ли мы эти "силы" дхьян чоханами или "колёсами" (''офаним''), как их называет Св. Иоанн<ref>Вероятно, Е.П.Б. имеет в виду "Откровение" (IV, 6-9), где говорится о "четырёх животных", хотя там не встречается слово "колёса" ("офаним"). Слово "колесо" встречается у Иезекииля (I, 15-21) при описании "четырёх животных".</ref>.  

"Вечно существует лишь единый Свет мира, который человеку представляется ''Тьмой''", — говорится в халдейской Книге Чисел. Периодически из него проистекает {{Стиль С-Капитель|энергия}}, отражающаяся в "бездне" (или хаосе), хранилище будущих миров. Едва пробудившись, она приводит в движение и оплодотворяет собой дремлющие силы, вечно пребывающие в ней как потенциальности. А затем в очередной раз пробуждаются уже все брахмы и будды — совечные силы — и в бытие является новая вселенная. . . . .  

"Вечно существует лишь единый Свет мира, который человеку представляется ''Тьмой''", — говорится в халдейской Книге Чисел. Периодически из него проистекает {{Стиль С-Капитель|энергия}}, отражающаяся в "бездне" (или хаосе), хранилище будущих миров. Едва пробудившись, она приводит в движение и оплодотворяет собой дремлющие силы, вечно пребывающие в ней как потенциальности. А затем в очередной раз пробуждаются уже все брахмы и будды — совечные силы — и в бытие является новая Вселенная. . . . .  

В "Сефер Иецире", каббалистической "Книге Творения", автор со всей очевидностью повторяет слова "Ману". Согласно ей, извечно существовала одна лишь "божественная субстанция", беспредельная и абсолютная, и она-то и излила из себя дух.'''[1]'''  

В "Сефер Иецире", каббалистической "Книге Творения", автор со всей очевидностью повторяет слова "Ману". Согласно ей, извечно существовала одна лишь "божественная субстанция", беспредельная и абсолютная, и она-то и излила из себя дух.'''[1]'''  

Из этого три-{{Стиль С-Капитель|единого}} и излился весь космос. Первым из {{Стиль С-Капитель|единого}} проистекло число {{Стиль С-Капитель|два}}, то есть воздух ("Отец"), творящий первоэлемент. Затем — число {{Стиль С-Капитель|три,}} ''вода'' ("Мать"), истекшая из воздуха, и завершает мистическую четвёрку, арба-иль,'''[3]''' ''эфир'', или ''огонь''.<ref>См.: Ginsburg, ''The Kabbalah'': "Единое есть дух . . . Из Духа излучился творящий воздух, представленный числом ''два'' . . . Опять же, из воздуха проистекла ''вода'', представленная числом ''три'' . . . из воды излучился ''эфир'' или ''огонь'', представленный числом ''четыре'' . . .” — p. 67 (SDR, TUP).</ref>  

Из этого три-{{Стиль С-Капитель|единого}} и излился весь космос. Первым из {{Стиль С-Капитель|единого}} проистекло число {{Стиль С-Капитель|два}}, то есть воздух ("Отец"), творящий первоэлемент. Затем — число {{Стиль С-Капитель|три,}} ''вода'' ("Мать"), истекшая из воздуха, и завершает мистическую четвёрку, арба-иль,'''[3]''' ''эфир'', или ''огонь''.<ref>См.: Ginsburg, ''The Kabbalah'': "Единое есть дух . . . Из Духа излучился творящий воздух, представленный числом ''два'' . . . Опять же, из воздуха проистекла ''вода'', представленная числом ''три'' . . . из воды излучился ''эфир'' или ''огонь'', представленный числом ''четыре'' . . .” — p. 67 (SDR, TUP).</ref>  

{{Стиль А-Цитата|"Когда Сокровенный из Сокровенных захотел раскрыть Себя, Он вначале начертал точку (первоначальную точку, она же первая сфира,<ref>См. Qabbalah, Myer: "''Кетер'' как идея существования, бытия или проявленного Абсолюта . . . и образует идеальную форму . . ." "Воистину, точно так же и Царь Царей, Тайный из Тайных, Причина Причин скрывает Себя за роскошным одеянием (т.е. всей вселенной) . . . " — p. 293 (Tiqqoon 21) — p. 257 (SDR, TUP). </ref> воздух, или Дух Святой — ''Е.П.Б.''), затем облачил Себя в священную форму (десять сфирот<ref>Сфирот — мн. число от "Сфира".</ref>, они же "небесный человек" — ''Е.П.Б.'') и покрыл её сверху богатой, роскошной одеждой, ''которая есть мир''".'''[4]''' }}

{{Стиль А-Цитата|"Когда Сокровенный из Сокровенных захотел раскрыть Себя, Он вначале начертал точку (первоначальную точку, она же первая сфира,<ref>См. Qabbalah, Myer: "''Кетер'' как идея существования, бытия или проявленного Абсолюта . . . и образует идеальную форму . . ." "Воистину, точно так же и Царь Царей, Тайный из Тайных, Причина Причин скрывает Себя за роскошным одеянием (т.е. всей Вселенной) . . . " — p. 293 (Tiqqoon 21) — p. 257 (SDR, TUP). </ref> воздух, или Дух Святой — ''Е.П.Б.''), затем облачил Себя в священную форму (десять сфирот<ref>Сфирот — мн. число от "Сфира".</ref>, они же "небесный человек" — ''Е.П.Б.'') и покрыл её сверху богатой, роскошной одеждой, ''которая есть мир''".'''[4]''' }}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

"Он творит посланцами Своими ветер, а служителями Своими — огонь пылающий"<ref>Ср. Пс. 103, 4: "Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими — огонь пылающий".</ref>, — говорит "Иецира", подчёркивая космический характер позже эвгемеризованных первоэлементов'''[1]''' и указывая на то, что духом пронизан каждый атом космоса.  

"Он творит посланцами Своими ветер, а служителями Своими — огонь пылающий"<ref>Ср. Пс. 103, 4: "Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими — огонь пылающий".</ref>, — говорит "Иецира", подчёркивая космический характер позже эвгемеризованных первоэлементов'''[1]''' и указывая на то, что духом пронизан каждый атом космоса.  

Кто-то эту "первосубстанцию" называет ''хаосом'', а Платон и пифагорейцы — ''душой мира'', после того как она была оплодотворена духом ''того'', ''что'' осеняет собою первоначальные воды, то есть ''хаос''.<ref>См. Джордж Стенли Фейбер. Происхождение языческого идолопоклонства (George Stanley Faber, "The Origin of Pagan Idolatry," 1816): "Эта великая вселенская родительница, Пантея, как она именовалась в эпоху античности, которая . . . произвела мировое яйцо в хаосе, со всей очевидностью представлялась в виде ладьи, плывущей по водам хаоса . . . Фалес и Анаксагор в своих учениях исходят из одного и того же представления о воде как об утробе всего сущего и утверждали, что вселенная пребывала в состоянии хаотического смешения до тех пор, пока не явился ''нус'' (то есть ум), который и привёл всё в должный порядок. Очевидно, что этот демиург-нус аналогичен тому нусу, о котором писали платоники, . . почитая его душой мира" — 1:256 (''SDR'', TUP). </ref> Как утверждают каббалисты, именно отразившись в хаосе, это осеняющее начало и ''создало'' всю фантасмагорию видимой, проявленной вселенной. ''Хаос'' до "отражения", эфир — после. Но это всё то же божество, которое пронизывает собой всё пространство и каждую вещь. Это всё тот же самый невидимый, неосязаемый дух вещей и невидимый, но очень даже ощутимый флюид, который исходит из пальцев физически здорового магнетизёра, ибо он есть витальное электричество — то есть сама {{Стиль С-Капитель|жизнь}}. То, что маркиз де Мирвиль презрительно окрестил "туманным Всевышним", до сего дня именуется теургами и оккультистами "огнём живым", и вряд ли можно сыскать в Индии хотя бы одного человека, который, практикуя на рассвете каждого дня особую медитацию, не знал бы о силе его воздействия.'''[2]''' Это "дух  

Кто-то эту "первосубстанцию" называет ''хаосом'', а Платон и пифагорейцы — ''душой мира'', после того как она была оплодотворена духом ''того'', ''что'' осеняет собою первоначальные воды, то есть ''хаос''.<ref>См. Джордж Стенли Фейбер. Происхождение языческого идолопоклонства (George Stanley Faber, "The Origin of Pagan Idolatry," 1816): "Эта великая вселенская родительница, Пантея, как она именовалась в эпоху античности, которая . . . произвела мировое яйцо в хаосе, со всей очевидностью представлялась в виде ладьи, плывущей по водам хаоса . . . Фалес и Анаксагор в своих учениях исходят из одного и того же представления о воде как об утробе всего сущего и утверждали, что Вселенная пребывала в состоянии хаотического смешения до тех пор, пока не явился ''нус'' (то есть ум), который и привёл всё в должный порядок. Очевидно, что этот демиург-нус аналогичен тому нусу, о котором писали платоники, . . почитая его душой мира" — 1:256 (''SDR'', TUP). </ref> Как утверждают каббалисты, именно отразившись в хаосе, это осеняющее начало и ''создало'' всю фантасмагорию видимой, проявленной Вселенной. ''Хаос'' до "отражения", эфир — после. Но это всё то же божество, которое пронизывает собой всё пространство и каждую вещь. Это всё тот же самый невидимый, неосязаемый дух вещей и невидимый, но очень даже ощутимый флюид, который исходит из пальцев физически здорового магнетизёра, ибо он есть витальное электричество — то есть сама {{Стиль С-Капитель|жизнь}}. То, что маркиз де Мирвиль презрительно окрестил "туманным Всевышним", до сего дня именуется теургами и оккультистами "огнём живым", и вряд ли можно сыскать в Индии хотя бы одного человека, который, практикуя на рассвете каждого дня особую медитацию, не знал бы о силе его воздействия.'''[2]''' Это "дух  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

"Эти несчастные первоэлементы уже давно впали в немилость и отправлены в изгнание, а честолюбивые наши физики тем временем соревнуются между собой: кто, дескать, из них вперёд других пополнит это желторотое семейство, состоящее ныне из шестидесяти с лишком элементарных субстанций, ещё одной.  

"Эти несчастные первоэлементы уже давно впали в немилость и отправлены в изгнание, а честолюбивые наши физики тем временем соревнуются между собой: кто, дескать, из них вперёд других пополнит это желторотое семейство, состоящее ныне из шестидесяти с лишком элементарных субстанций, ещё одной.  

А между тем, в современной химии гремит настоящая война вокруг терминов. Мы, оказывается, не вправе называть эти субстанции "химическими элементами", поскольку-де они не являются платоновыми "первоначалами самосущих эссенций, из которых сложена вселенная".<ref>Платон. Сочинения, СПб, 2007, т. 2 — Теэтет, 201e-202: ". . . я тоже слышал от каких-то людей, что именно те первоначала, из которых состоим мы и все прочее, не поддаются объяснению. Каждое из них само по себе можно только назвать, но добавить к этому что-нибудь — что оно есть или что его нет — невозможно". (''SDR'', TUP). </ref> Ассоциация подобных идей со словом "''элемент''" была, дескать, хороша лишь для "старой греческой философии", а нынешняя наука их отвергает. Действительно, как говорит профессор Крукс,<ref>Опечатка. Речь идёт не об У. Круксе, а об Иосии Круке. См. Josiah Cooke, "The New Chemistry," 1874 — pp. 111-113 (''SDR'', TUP). </ref> "всё это — неудачные термины" и экспериментальная наука "будет заниматься только такими эссенциями, которые она способна увидеть, понюхать и попробовать на вкус. Всё остальное — это удел метафизиков. . . ."<ref>Isis Unveiled, vol. I, p. 190. См. также: Разоблачённая Изида, кн. 1, с. 296.</ref>  

А между тем, в современной химии гремит настоящая война вокруг терминов. Мы, оказывается, не вправе называть эти субстанции "химическими элементами", поскольку-де они не являются платоновыми "первоначалами самосущих эссенций, из которых сложена Вселенная".<ref>Платон. Сочинения, СПб, 2007, т. 2 — Теэтет, 201e-202: ". . . я тоже слышал от каких-то людей, что именно те первоначала, из которых состоим мы и все прочее, не поддаются объяснению. Каждое из них само по себе можно только назвать, но добавить к этому что-нибудь — что оно есть или что его нет — невозможно". (''SDR'', TUP). </ref> Ассоциация подобных идей со словом "''элемент''" была, дескать, хороша лишь для "старой греческой философии", а нынешняя наука их отвергает. Действительно, как говорит профессор Крукс,<ref>Опечатка. Речь идёт не об У. Круксе, а об Иосии Круке. См. Josiah Cooke, "The New Chemistry," 1874 — pp. 111-113 (''SDR'', TUP). </ref> "всё это — неудачные термины" и экспериментальная наука "будет заниматься только такими эссенциями, которые она способна увидеть, понюхать и попробовать на вкус. Всё остальное — это удел метафизиков. . . ."<ref>Isis Unveiled, vol. I, p. 190. См. также: Разоблачённая Изида, кн. 1, с. 296.</ref>  

Что ж, спасибо и на этом.  

Что ж, спасибо и на этом.  

Света" и ''Magnes<ref>Магнит (''греч''.).</ref>''. Как верно отметил один из наших оппонентов, понятия "Magus"<ref>Маг (староперсидск).</ref> и "Magnes" — это две ветви, растущие из одного и того же ствола и приносящие одни и те же плоды. И в самом этом названии, "огонь живой", нам раскрывается смысл одной загадочной фразы, сказанной в Зенд-Авесте о том, что существует огонь, дарующий предвидение будущего, знание и дар красивой речи,<ref>См. Хордэ Авеста, СПб, 2005, "Молитва Огню" ("Аташ Ньяиш"), 7, с. 147: "Дай мне, о Атар [Огонь — ''перев''.], сын Ахуры Мазды,// . . . Жизнь, наполненную жизнью.//Дай мне знание и святость,//Красноречье, слух хороший,//Сильную потом дай мудрость//Нерушимую, большую".</ref> то есть такой, который лежит в основе поразительного красноречия у сивилл, сенситивов и даже у некоторых ораторов.  

Света" и ''Magnes<ref>Магнит (''греч''.).</ref>''. Как верно отметил один из наших оппонентов, понятия "Magus"<ref>Маг (староперсидск).</ref> и "Magnes" — это две ветви, растущие из одного и того же ствола и приносящие одни и те же плоды. И в самом этом названии, "огонь живой", нам раскрывается смысл одной загадочной фразы, сказанной в Зенд-Авесте о том, что существует огонь, дарующий предвидение будущего, знание и дар красивой речи,<ref>См. Хордэ Авеста, СПб, 2005, "Молитва Огню" ("Аташ Ньяиш"), 7, с. 147: "Дай мне, о Атар [Огонь — ''перев''.], сын Ахуры Мазды,// . . . Жизнь, наполненную жизнью.//Дай мне знание и святость,//Красноречье, слух хороший,//Сильную потом дай мудрость//Нерушимую, большую".</ref> то есть такой, который лежит в основе поразительного красноречия у сивилл, сенситивов и даже у некоторых ораторов.  

Об этом "огне" рассказывается во всех книгах индусов и трудах каббалистов. Как разъясняется в "Зохаре", он представляет собой "белый огонь, скрытый в ''Реша Триврах''"<ref>"Реша хивра" (см. Qabbalah, Myer, p. 133) (''SDR'', TUP).</ref> ("Белой Главе"), по воле которой этот огненный флюид растекается по вселенной в виде 370 потоков. Аналогичен ему "змей, несущийся 370 прыжками", о котором рассказывается в "Сифра Дцениуте".<ref>См. Qabbalah, Myer — p. 234 (''Siphrah D’Tznioothah'', c. v, § 33) (''SDR'', TUP). </ref> Согласно этой книге, когда ''воздвигнут'' "человек совершенный", Метатрон, то есть когда в ''животном'' человеке поселяется человек ''божественный'', то он, этот змей, обращается в ''три духа'', или, выражаясь нашим теософским языком, он становится атма-буддхи-манасом (см. т. II, ч. II, § XVIII, "Небесная война" и её многочисленные интерпретации").  

Об этом "огне" рассказывается во всех книгах индусов и трудах каббалистов. Как разъясняется в "Зохаре", он представляет собой "белый огонь, скрытый в ''Реша Триврах''"<ref>"Реша хивра" (см. Qabbalah, Myer, p. 133) (''SDR'', TUP).</ref> ("Белой Главе"), по воле которой этот огненный флюид растекается по Вселенной в виде 370 потоков. Аналогичен ему "змей, несущийся 370 прыжками", о котором рассказывается в "Сифра Дцениуте".<ref>См. Qabbalah, Myer — p. 234 (''Siphrah D’Tznioothah'', c. v, § 33) (''SDR'', TUP). </ref> Согласно этой книге, когда ''воздвигнут'' "человек совершенный", Метатрон, то есть когда в ''животном'' человеке поселяется человек ''божественный'', то он, этот змей, обращается в ''три духа'', или, выражаясь нашим теософским языком, он становится атма-буддхи-манасом (см. т. II, ч. II, § XVIII, "Небесная война" и её многочисленные интерпретации").  

Следовательно, дух, или мыслетворчество космоса, и космическая субстанция, одним из ''принципов'' которой выступает эфир (Ether), — это ''единое целое'', и они включают в себя {{Стиль С-Капитель|первоэлементы}}, понимаемые в том же смысле, в каком понимал их ап. Павел. Эти первоэлементы представляют собой завуалированный синтез — символ всех тех сущностей, которых мы называем дхьян чоханами, дэвами, сфирами, Амеша Спента, архангелами и т.д. и т.д. Что же до эфира науки — ''илуса'' Бероса или ''протила'' химии, — то он как бы образует тот (сравнительно) ''сырой'' материал, из которого перечисленные выше "Строители" отстраивают все системы в космосе в соответствии с планом, от века намеченным для них {{Стиль С-Капитель|божественной мыслью}}.  

Следовательно, дух, или мыслетворчество космоса, и космическая субстанция, одним из ''принципов'' которой выступает эфир (Ether), — это ''единое целое'', и они включают в себя {{Стиль С-Капитель|первоэлементы}}, понимаемые в том же смысле, в каком понимал их ап. Павел. Эти первоэлементы представляют собой завуалированный синтез — символ всех тех сущностей, которых мы называем дхьян чоханами, дэвами, сфирами, Амеша Спента, архангелами и т.д. и т.д. Что же до эфира науки — ''илуса'' Бероса или ''протила'' химии, — то он как бы образует тот (сравнительно) ''сырой'' материал, из которого перечисленные выше "Строители" отстраивают все системы в космосе в соответствии с планом, от века намеченным для них {{Стиль С-Капитель|божественной мыслью}}.  

Но, говорят нам, всё это одни лишь "мифы". "Ничуть не больше, чем эфир и атомы", — отвечаем мы. Как ''абсолютно'' немыслима физика без двух последних, так абсолютно немыслима и метафизика без "Строителей". Нам с усмешкой возражают: "Но ведь вы ''и в глаза их не видели''". Мы же говорим материалистам: "А вы когда-нибудь видели эфир или свои атомы или, скажем, {{Стиль С-Капитель|силу}}?" А крупнейший западный эволюционист современности, сподвижник Дарвина, А.Р.Уоллес, говоря о невозможности объяснить возникновение физической формы человека с помощью одной только теории естественного отбора, признаётся, что в данном случае необходимо говорить о направляющей деятельности "высших разумов" как о "''необходимой'' предпосылке действия тех великих законов, которые управляют материальной вселенной" ("Contributions to the Theory of Natural Selection").<ref>См. А.Р. Уоллес. Дополнения к теории естественного отбора (Alfred Russel Wallace, “Contributions to the Theory of Natural Selection,” 1870): ". . . отсюда следует, что великих законов, управляющих материальной вселенной, оказалось недостаточно для её производства, и потому мы должны прийти к выводу о том, что . . . непременной частью этих законов должны были явиться контролирующие действия со стороны этих высших разумов . . ." — p. 360.</ref>  

Но, говорят нам, всё это одни лишь "мифы". "Ничуть не больше, чем эфир и атомы", — отвечаем мы. Как ''абсолютно'' немыслима физика без двух последних, так абсолютно немыслима и метафизика без "Строителей". Нам с усмешкой возражают: "Но ведь вы ''и в глаза их не видели''". Мы же говорим материалистам: "А вы когда-нибудь видели эфир или свои атомы или, скажем, {{Стиль С-Капитель|силу}}?" А крупнейший западный эволюционист современности, сподвижник Дарвина, А.Р.Уоллес, говоря о невозможности объяснить возникновение физической формы человека с помощью одной только теории естественного отбора, признаётся, что в данном случае необходимо говорить о направляющей деятельности "высших разумов" как о "''необходимой'' предпосылке действия тех великих законов, которые управляют материальной Вселенной" ("Contributions to the Theory of Natural Selection").<ref>См. А.Р. Уоллес. Дополнения к теории естественного отбора (Alfred Russel Wallace, “Contributions to the Theory of Natural Selection,” 1870): ". . . отсюда следует, что великих законов, управляющих материальной Вселенной, оказалось недостаточно для её производства, и потому мы должны прийти к выводу о том, что . . . непременной частью этих законов должны были явиться контролирующие действия со стороны этих высших разумов . . ." — p. 360.</ref>  

Эти "высшие разумы" и есть те самые дхьян чоханы, о которых говорят ''оккультисты''.  

Эти "высшие разумы" и есть те самые дхьян чоханы, о которых говорят ''оккультисты''.  

Таким образом, во ''внутренних'' храмах учили тому, что  

Таким образом, во ''внутренних'' храмах учили тому, что  

{{Стиль А-Цитата|"наша видимая духовно-материальная вселенная — это не что иное, как конкретизированный образ идеальной абстракции, и построена она по модели первой {{Стиль С-Капитель|божественной мысли}}. А значит, в скрытом состоянии, латентно наша вселенная существует от века. Той душой, что питает жизнью эту чисто духовную вселенную, является центральное солнце, которое само по себе — наивысшее божество. В конкретную форму эта Мысль была воплощена не "''Единым''", а его первородным. А поскольку она [конкретная форма] была построена в виде геометрической фигуры, додекаэдра,'''[1]''' то первородному "было угодно потратить двенадцать тысяч лет на её создание".<ref>Ср.: ''Ancient Fragments'', Cory: “Богу сему, демиургу всего сущего . . . было угодно потратить двенадцать тысяч лет на её создание . . . За первую тысячу лет создал он небо и землю; за вторую — эту видимую твердь; . . за третью — море и воды на земле; за четвёртую — светила великие, солнце и луну вместе со звёздами; за пятую — душу каждой птицы, каждого гада и каждого четвероногого; . . за шестую — человека” — p. 309 ["Космогония тирренцев". Свида: "Тиррения" (“Cosmogony of the Tyrrhenians,” ''Suid. v. Tyrrhenia'')] (SDR, TUP).</ref> Это же число указывается и в этрусской космогонии,'''[2]''' по которой человек был создан в шестом тысячелетии. Это согласуется и с египетским учением о 6 тыс. "лет",'''[3]''' и с еврейскими расчётами.  

{{Стиль А-Цитата|"наша видимая духовно-материальная Вселенная — это не что иное, как конкретизированный образ идеальной абстракции, и построена она по модели первой {{Стиль С-Капитель|божественной мысли}}. А значит, в скрытом состоянии, латентно наша Вселенная существует от века. Той душой, что питает жизнью эту чисто духовную Вселенную, является центральное солнце, которое само по себе — наивысшее божество. В конкретную форму эта Мысль была воплощена не "''Единым''", а его первородным. А поскольку она [конкретная форма] была построена в виде геометрической фигуры, додекаэдра,'''[1]''' то первородному "было угодно потратить двенадцать тысяч лет на её создание".<ref>Ср.: ''Ancient Fragments'', Cory: “Богу сему, демиургу всего сущего . . . было угодно потратить двенадцать тысяч лет на её создание . . . За первую тысячу лет создал он небо и землю; за вторую — эту видимую твердь; . . за третью — море и воды на земле; за четвёртую — светила великие, солнце и луну вместе со звёздами; за пятую — душу каждой птицы, каждого гада и каждого четвероногого; . . за шестую — человека” — p. 309 ["Космогония тирренцев". Свида: "Тиррения" (“Cosmogony of the Tyrrhenians,” ''Suid. v. Tyrrhenia'')] (SDR, TUP).</ref> Это же число указывается и в этрусской космогонии,'''[2]''' по которой человек был создан в шестом тысячелетии. Это согласуется и с египетским учением о 6 тыс. "лет",'''[3]''' и с еврейскими расчётами.  

Но всё это — лишь экзотерический взгляд на вещи. Из ''сокровенных'' же расчётов становится понятно, что и упомянутые "двенадцать, и шесть тысяч лет" — это {{Стиль С-Капитель|годы жизни Брахмы}}, при том, что ''один'' день Брахмы составляет 4 миллиарда 320 миллионов лет.  

Но всё это — лишь экзотерический взгляд на вещи. Из ''сокровенных'' же расчётов становится понятно, что и упомянутые "двенадцать, и шесть тысяч лет" — это {{Стиль С-Капитель|годы жизни Брахмы}}, при том, что ''один'' день Брахмы составляет 4 миллиарда 320 миллионов лет.  

В своей "Космогонии" Санхуниатон'''[4]''' утверждает, что, когда ветер (дух) возлюбил свои собственные первоначала-принципы (хаос), он соединился с ними в любовном соитии, и соединение то получило название ''потос'' (πόθος), и от этого произошло семя всего сущего. И то, что было хаосом, не ведало о том, что само же и произвело, ибо было ''неразумным''. Но из объятий его с ветром была создана Мут, или Ἰλύς, илус<ref>ἰλύς — ил грязь, тина (греч.).</ref> (ил, грязь).'''[5]''' А от этого произошли все споры<ref>Споры от слова "спора", зародыш.</ref> творения, и образовалась вселенная. . .<ref>"Isis Unveiled", v. I, p. 342. См. также Разоблачённая Изида, кн. 1, с. 481.</ref>

В своей "Космогонии" Санхуниатон'''[4]''' утверждает, что, когда ветер (дух) возлюбил свои собственные первоначала-принципы (хаос), он соединился с ними в любовном соитии, и соединение то получило название ''потос'' (πόθος), и от этого произошло семя всего сущего. И то, что было хаосом, не ведало о том, что само же и произвело, ибо было ''неразумным''. Но из объятий его с ветром была создана Мут, или Ἰλύς, илус<ref>ἰλύς — ил грязь, тина (греч.).</ref> (ил, грязь).'''[5]''' А от этого произошли все споры<ref>Споры от слова "спора", зародыш.</ref> творения, и образовалась Вселенная. . .<ref>"Isis Unveiled", v. I, p. 342. См. также Разоблачённая Изида, кн. 1, с. 481.</ref>

Греческий Зевс-Зен<ref>См. Античная философия. Энциклопедический словарь. М., 2008, с. 251: "Гарпократион учил о трех ступенях универсума (ср. триаду ум-душа-космос), истолковываемых как иерархия богов: 1-й бог — Уран или Крон, 2-й — Зевс или Зен, 3-й — небо или космос; при этом 1-й и 2-й бог замещают собой платоновского ''демиурга''"</ref> (Эфир, Æther) и две его супруги: Хтония (земля, пребывающая в состоянии хаоса)<ref>См. там же, с. 753: "В отличие от "Теогонии" Гесиода, где все боги "рождаются", Ферекид признает вечность начальной троицы богов: "Зас и Хронос были всегда, и Хтония" . . . Зас (модификация Зевса) персонифицирует эфирные выси неба, Хтония — подземные глубины, Хронос — время как космогоническую прапотенцию".</ref> и Метис (вода);

Греческий Зевс-Зен<ref>См. Античная философия. Энциклопедический словарь. М., 2008, с. 251: "Гарпократион учил о трех ступенях универсума (ср. триаду ум-душа-космос), истолковываемых как иерархия богов: 1-й бог — Уран или Крон, 2-й — Зевс или Зен, 3-й — небо или космос; при этом 1-й и 2-й бог замещают собой платоновского ''демиурга''"</ref> (Эфир, Æther) и две его супруги: Хтония (земля, пребывающая в состоянии хаоса)<ref>См. там же, с. 753: "В отличие от "Теогонии" Гесиода, где все боги "рождаются", Ферекид признает вечность начальной троицы богов: "Зас и Хронос были всегда, и Хтония" . . . Зас (модификация Зевса) персонифицирует эфирные выси неба, Хтония — подземные глубины, Хронос — время как космогоническую прапотенцию".</ref> и Метис (вода);