Изменения

{{Стиль А-Заголовок|СТАНС I — ''Продолжение'' }}

{{Стиль А-Заголовок|СТАНС I — ''Продолжение'' }}

8. {{Стиль С-Капитель|Одна-единственная форма существования только и простиралась в своей бесконечности, беспредельности и беспричинности, пребывая во сне без сновидений}} (''а''), {{Стиль С-Капитель|и жизнь бессознательно пульсировала во вселенском пространстве, заполненном Всеприсутствием<ref>О божественном Всеприсутствии см. Пролог (с. 1).</ref> того, что ощущается [лишь] "раскрывшимся оком"}}'''[1]''' {{Стиль С-Капитель|Дангмы}} (''б'').'''[2]'''

8. {{Стиль С-Капитель|ОДНА-ЕДИНСТВЕННАЯ ФОРМА СУЩЕСТВОВАНИЯ ТОЛЬКО И ПРОСТИРАЛАСЬ В СВОЕЙ БЕСКОНЕЧНОСТИ, БЕСПРЕДЕЛЬНОСТИ И БЕСПРИЧИННОСТИ, ПРЕБЫВАЯ ВО СНЕ БЕЗ СНОВИДЕНИЙ}} (''а''), {{Стиль С-Капитель|И ЖИЗНЬ БЕССОЗНАТЕЛЬНО ПУЛЬСИРОВАЛА ВО ВСЕЛЕНСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ, ЗАПОЛНЕННОМ ВСЕПРИСУТСТВИЕМ<ref>О божественном Всеприсутствии см. Пролог (с. 1).</ref> ТОГО, ЧТО ОЩУЩАЕТСЯ [лишь] "РАСКРЫВШИМСЯ ОКОМ"}}'''[1]''' {{Стиль С-Капитель|ДАНГМЫ}} (''б'').'''[2]'''

(''а'') Характерной чертой современной мысли является её возвращение к древнейшей идее наличия некоего однородного начала, служащего основой для внешне резко различающихся друг от друга вещей — к идее возникновения разнородности из однородности. Биологи бросились на поиски своей однородной протоплазмы, а химики охотятся за протилом, в то время как наука<ref>В отличие от химии и биологии, которые считались естественной историей.</ref> занимается поиском той силы, дифференциациями которой являются электричество, магнетизм, теплота и т.&nbsp;д.  

(''а'') Характерной чертой современной мысли является её возвращение к древнейшей идее наличия некоего однородного начала, служащего основой для внешне резко различающихся друг от друга вещей — к идее возникновения разнородности из однородности. Биологи бросились на поиски своей однородной протоплазмы, а химики охотятся за протилом, в то время как наука<ref>В отличие от химии и биологии, которые считались естественной историей.</ref> занимается поиском той силы, дифференциациями которой являются электричество, магнетизм, теплота и т.&nbsp;д.  

Тайное учение рассматривает эту идею в рамках метафизики и в качестве постулата принимает тезис о том, что основой и источником всех вещей послужила некая "единая форма существования". Но и выражение "единая форма существования", пожалуй, не вполне точно отражает смысл этой идеи. В санскрите есть слово "прабхавапьяя" — "место (а вернее, план — ''Е.П.Б.''), откуда всё начинается и где находит своё разрешение всё сущее", как пишет комментатор.<ref>Vishṇu Purāṇa — 1:21 (примеч.) (i.2) (''SDR'', TUP). </ref> Это не "мать мира", как переводит это Уилсон (см. "Вишну-пурана", кн. I), так как выражение "джагад йони" (как было показано Фицэдвардом Холлом) обозначает не столько "мать мира" (или "утробу мира"), сколько "материальную причину вселенной".<ref>Там же.</ref>  

Тайное учение рассматривает эту идею в рамках метафизики и в качестве постулата принимает тезис о том, что основой и источником всех вещей послужила некая "единая форма существования". Но и выражение "единая форма существования", пожалуй, не вполне точно отражает смысл этой идеи. В санскрите есть слово "прабхавапьяя" — "место (а вернее, план — ''Е.П.Б.''), откуда всё начинается и где находит своё разрешение всё сущее", как пишет комментатор.<ref>Vishṇu Purāṇa — 1:21 (примеч.) (i.2) (''SDR'', TUP). </ref> Это не "мать мира", как переводит это Уилсон (см. "Вишну-пурана", кн. I), так как выражение "джагад йони" (как было показано Фицэдвардом Холлом) обозначает не столько "мать мира" (или "утробу мира"), сколько "материальную причину Вселенной".<ref>Там же.</ref>  

Таким образом, если комментаторы этой пураны понимают "единую форму существования" как ''карану'' ("причину"), то эзотерическая философия видит в ней ''чистейший дух этой причины''. И только на второй своей фазе она действительно превращается в то, что буддийские философы называют ''свабхаватом'' — в вечную причину и следствие, вездесущую, но при этом абстрактную, самосущую пластическую эссенцию и корень всех вещей, которая буддийской философией рассматривается в двух аспектах и этим напоминает ведантистских ''Парабрахмана'' и ''мулапракрити'': единое в двух аспектах. Действительно, чрезвычайно странно наблюдать за рассуждениями крупнейших учёных о том, что веданта, и в особенности'' уттара-миманса'', могли "быть вызваны к жизни учениями буддистов",<ref>См. Dowson, Classical Dictionary — p. 82 (''SDR'', TUP). </ref>  

Таким образом, если комментаторы этой пураны понимают "единую форму существования" как ''карану'' ("причину"), то эзотерическая философия видит в ней ''чистейший дух этой причины''. И только на второй своей фазе она действительно превращается в то, что буддийские философы называют ''свабхаватом'' — в вечную причину и следствие, вездесущую, но при этом абстрактную, самосущую пластическую эссенцию и корень всех вещей, которая буддийской философией рассматривается в двух аспектах и этим напоминает ведантистских ''Парабрахмана'' и ''мулапракрити'': единое в двух аспектах. Действительно, чрезвычайно странно наблюдать за рассуждениями крупнейших учёных о том, что веданта, и в особенности'' уттара-миманса'', могли "быть вызваны к жизни учениями буддистов",<ref>См. Dowson, Classical Dictionary — p. 82 (''SDR'', TUP). </ref>  

поскольку, наоборот, сам буддизм (учение Гаутамы Будды) был "вызван к жизни" и целиком взращён на принципах того Тайного учения, о котором отдельными намёками мы пытаемся здесь рассказать. На эти же принципы опираются и упанишады,'''[1]''' и это не подлежит сомнению, как следует из учения Шри Шанкарачарьи'''[2].'''  

поскольку, наоборот, сам буддизм (учение Гаутамы Будды) был "вызван к жизни" и целиком взращён на принципах того Тайного учения, о котором отдельными намёками мы пытаемся здесь рассказать. На эти же принципы опираются и упанишады,'''[1]''' и это не подлежит сомнению, как следует из учения Шри Шанкарачарьи'''[2].'''  

(''б'') Сон без сновидений — это одно из семи состояний сознания, известных восточным эзотерикам. В каждом из этих состояний активность проявляет какая-то отдельная часть ума или, как сказал бы ведантист, сознание индивида находится на различных планах бытия. В данном случае выражение "сон без сновидений" имеет иносказательный оттенок: оно показывает нам некое состояние вселенной, в чём-то аналогичное тому состоянию человеческого сознания, о котором мы ничего не помним в бодрствующем состоянии и которое кажется нам пустотой. Такое же состояние бывает и у человека, погружённого в гипнотический сон: пробуждаясь, он ощущает время сна как пробел в своём сознании, хотя во время этого сна он говорит и ведёт себя вполне здраво и осознанно.  

(''б'') Сон без сновидений — это одно из семи состояний сознания, известных восточным эзотерикам. В каждом из этих состояний активность проявляет какая-то отдельная часть ума или, как сказал бы ведантист, сознание индивида находится на различных планах бытия. В данном случае выражение "сон без сновидений" имеет иносказательный оттенок: оно показывает нам некое состояние Вселенной, в чём-то аналогичное тому состоянию человеческого сознания, о котором мы ничего не помним в бодрствующем состоянии и которое кажется нам пустотой. Такое же состояние бывает и у человека, погружённого в гипнотический сон: пробуждаясь, он ощущает время сна как пробел в своём сознании, хотя во время этого сна он говорит и ведёт себя вполне здраво и осознанно.  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}