Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 ч.3 отд.14: различия между версиями

Последнее учит, что, именно, эта первоначальная, предвечная первичная материя ({{Стиль С-Язык иностранный|Prima Materia)}}, божественная и разумная, непосредственная эманация всемирного разума, Дайвипракрити – божественный свет<ref>«Свет», называемый нами фохат.</ref>, исходящий от логоса – образовала ядра всех «самодвижущихся» тел в космосе. Это есть оживотворяющий, вечносущий двигатель и жизненный принцип, жизне-душа солнц, лун, планет и даже нашей Земли; первая латентна, последний активен, «невидимый» правитель и руководитель грубого тела, привязанного и соединённого с его душою, которая есть духовная эманация этих соответствующих планетарных духов.

Далее утверждается, что даже греко и римско-католические христиане поступают мудрее, веруя, как это делают они, – даже, если слепо приписывая всех их антропоморфическому Богу – в ангелов, архангелов, архонтов, серафимов и «утренних звёзд», во всех этих богословских, ''deliciae humani generis''<ref>{{Стиль А-Прим. ред.| (лат.) – услада рода человеческого.}}</ref>, короче говоря, в правителей космическими стихиями, нежели наука, совершенно отвергающая их и рекомендующая свои механические силы. Ибо эти силы часто действуют с большею, нежели человеческой разумностью и соответствием. Тем не менее, эта разумность отрицается и приписывается слепой случайности. Но так же, как был прав де Мэстр, называя закон тяготения просто ''словом'', заменившим «неизвестную вещь», так правы и мы, применяя то же замечание ко всем другим Силам науки. И если нам возразят, что де Мэстр был ярым католиком, то мы можем, привести слова Ле Кутюрье, такого же ярого материалиста, сказавшего то же самое, так же как и Гершель и ещё многие другие<ref>«Музей науки», август, 1856.</ref>.

Также разумное существование в теле не обусловлено тёплою кровью или какой-либо температурой, не изменяющей формы материи, из которой может быть составлен организм. Могут быть воплощённые сознания, согласно известному замыслу, не имеющие процессов инъекции, ассимиляции и воспроизведения. Подобные тела не будут нуждаться в ежедневной пище и тепле. Они могут быть затерянными в глубинах океанов или же помещаться на скалах, открытых бурям арктической зимы, или быть погружёнными в вулканах на сто лет и всё же сохранять сознание и мысль. Это доступно представлению. Почему же психические свойства не могут быть заложены в неразрушимом кремне и платине? Эти субстанции отстоят от природы разума не далее, нежели углерод, водород, кислород и известь. Но даже не заносясь мыслью до такой крайности(?), разве не может высокий ум быть воплощённым в оболочки, настолько же безразличные к внешним условиям, насколько безразличен к ним мудрец западных долин или лишаи Лабрадора, или коловратки, годами выдерживающие засуху, или бактерии, продолжающие жить в кипящей воде... Эти предположения сделаны лишь для того, чтобы напомнить читателю, насколько мало заключений можно вывести относительно необходимых условий для разумного и организованного существования с обычной точки телесного существования, находимого на Земле. Разум, по своей природе, так же однороден и вездесущ, как и законы вселенной. Тела являются просто местными приспособлениями разума к особым видоизменениям общемировой материи или силы».<ref>«Всемирная жизнь», стр.&nbsp;496–498.</ref>}}

{{Стиль А-Текст без отступа|открытиям этой самой все-отрицающей науки, что мы окружены мириадами невидимых жизней? Если эти микробы, бактерии и ''tutti quanti''<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|tutti quanti}} (лат.) – полный набор; все без исключения.}}</ref> бесконечно малых, невидимых для нас лишь в силу своей малости, то разве не могут быть у другого полюса существа, такие же невидимые, благодаря качеству их тканей или материи – в действительности её разреженности? Что касается до действия кометной материи, то не имеем ли мы здесь другой пример полувидимой формы жизни и материи? Луч солнца, проникая в наше помещение, открывает нам мириады малейших сущностей, живущих своею маленькой жизнью и кончающих её независимо и без внимания к тому, замечает ли их или нет наша грубая материальность. То же и с микробами и бактериями и тому подобными невидимыми сущностями, в других элементах. Мы проходили мимо них, в течение этих длинных веков тяжкого невежества, после того, как светильник знания в языческих и высокофилософских системах перестал бросать свой яркий свет на века нетерпимости и ханжества раннего христианства. И мы не прочь снова пройти мимо них.}}

{{Сноски ТД}}