Субба Роу Т. - Пракрити и пуруша (пер. В.В.Базюкина): различия между версиями

  | сноска = Статья под этим названием (“Prakriti and Purusha”) была впервые опубликована в журнале ''The Theosophist'', vol. IV, No. 10, July, pp. 248-251. Тот вариант этой статьи, который был включён в сборник “Пять лет теософии”, представляет собой два коротких фрагмента этой довольно длинной статьи. Сама же статья была написана Т. Субба Роу как критический ответ на опубликованную в том же номере журнала статью “Альморский свами своим оппонентам”. О личности этого “альморского свами” см.: Письма махатм А.П. Синнетту. Письма №№ [https://ru.teopedia.org/lib/ПМ_(Базюкин),_п.54 54] и [https://ru.teopedia.org/lib/ПМ_(Базюкин),_п.57 57]. – Пер.

Мы можем рассматривать пракрити и как ''майю'', когда видим в ней ''упадхи<ref>''Упадхи ''– носитель.</ref>'' ''Парабрахмана'', и как ''авидью'', когда видим в ней ''упадхи дживатмана'' (7-го принципа в человеке).  

Авидья – это неведение или иллюзия, порождаемая майей. Термин “майя”, хоть иногда и используется в качестве синонима термина “авидья”, применяется, строго говоря, по отношению к одной только пракрити. Между пракрити, майей и шакти нет никакой разницы, и древние философы-индуисты не проводили никакого различия между материей и силой. В подтверждение моих слов я могу отослать учёного аскета к “Шветашватара-упанишаде” и к комментариям к ней Шанкарачарьи.  

Если мы обратимся к принятой у философов-адвайтистов четверичной классификации, то легко заметим, что джаграта,<ref>''Джаграта ''– состояние бодрствования, то есть состояние, в котором возможно восприятие внешнего мира.</ref> свапна<ref>''Свапна ''– состояние сна, то есть состояние, в котором возможно ''ясновидческое'' восприятие астрального плана.</ref> и сушупти авастхи<ref>''Сушупти ''– экстатическое состояние; и ''авастхи'' – состояния ''праджни''.</ref> – это следствия авидьи, тогда как вайшванара,<ref>''Вайшванара ''– магнетический огонь, которым пронизана проявленная солнечная система – тот аспект {{Стиль С-Капитель|единой жизни}}, в котором последняя представлена в самой объективной своей форме.</ref> хираньягарбха<ref>''Хираньягарбха ''– форма единой жизни, проявленная на плане астрального света.</ref> и сутратма<ref>Сутратма – вечный зародыш проявленной вселенной, пребывающий на поле ''мулапракрити''.</ref> – это формы, в которых проявляется Парабрахман в майе (или пракрити).  

На самом же деле, пракрити и пуруша – это не что иное как лишь два аспекта одной и той же {{Стиль С-Капитель|единой реальности}}. Как справедливо отмечает наш великий Шанкарачарья в конце своего комментария к 23-й сутре первой главы “Брахма-сутр”, “Парабрахман есть ''карта'' (''пуруша''), поскольку за ним не стоит больше никаких других ''адхиштатх'',<ref>''Адиштатха ''– то, что пребывает в другом принципе – действующий в ''пракрити'' активный агент [то же, что и ''адхиштана'' – см. Словарь терминов – ''перев''.].</ref> и Парабрахман есть пракрити, поскольку за ним не стоит больше никаких других упадан<ref>Упадана (санскр.) – причина. – Пер.</ref>”. Слова эти отчётливо указывают на связь “единой жизни” с “единым первоэлементом”, о котором говорят философы-архаты. Теперь гораздо яснее становится и смысл столь часто цитируемого адвайтистами выражения: “сарвам кхалвитхам Брахма”,<ref>Всё во вселенной есть Брахма.</ref> а равно и другого выражения, которое используют, когда говорят, что Брахман есть ''упадана-карана'' (материальная причина) вселенной.