Изменения

{{Стр|130|}}

{{Стр|130|}}

совершенно своевольно и против всякого смысла и логики, ибо термин элохим есть множественное существительное, тождественное слову множественного числа Хайим, часто смешиваемым с ним. Фраза в Сефер Йецира – «ахат руах элохим хайим»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|Achath-Ruah-Elohim-Chiim (ивр. אחת רוח אלהים חיים) – Единая-Дух-Боги-Жизнь.}}</ref> выявляет элохима, в лучшем случае андрогином, при чём женское начало почти преобладает, ибо фраза эта читается: «ЕДИНЫЙ есть Она, дух элохимов жизни». Как сказано, Ахат (или Эхат) женского начала, и Ахад (или Эхад) мужского, оба означают Единого.

{{Стиль А-Текст без отступа|совершенно своевольно и против всякого смысла и логики, ибо термин элохим есть множественное существительное, тождественное слову множественного числа Хайим, часто смешиваемым с ним. Фраза в Сефер Йецира – «ахат руах элохим хайим»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|Achath-Ruah-Elohim-Chiim (ивр. אחת רוח אלהים חיים) – Единая-Дух-Боги-Жизнь.}}</ref> выявляет элохима, в лучшем случае андрогином, при чём женское начало почти преобладает, ибо фраза эта читается: «ЕДИНЫЙ есть Она, дух элохимов жизни». Как сказано, Ахат (или Эхат) женского начала, и Ахад (или Эхад) мужского, оба означают Единого.}}

Кроме того, в оккультной метафизике существуют на самом деле двое «Единых» – Один на недосягаемом плане Абсолюта и Беспредельности, о котором никакие умозаключения не возможны; и второй Единый на плане исхождений. Первый не может ни исходить, ни быть делимым, ибо он вечен, абсолютен и непреложен. Но второй, будучи, так сказать, отражением первого Единого (ибо он есть логос или Ишвара в иллюзорной вселенной), может всё это. Он излучает от себя (так же как высшая триада сефирот, излучает семь низших сефирот) семь Лучей или дхьян-чоханов; другими словами Односущее становится Разносущим, протил дифференцируется на элементы. Но эти, если только они не вернутся в свой первичный элемент, никогда не смогут переступить предела лайа или нулевой точки.  

Кроме того, в оккультной метафизике существуют на самом деле двое «Единых» – Один на недосягаемом плане Абсолюта и Беспредельности, о котором никакие умозаключения не возможны; и второй Единый на плане исхождений. Первый не может ни исходить, ни быть делимым, ибо он вечен, абсолютен и непреложен. Но второй, будучи, так сказать, отражением первого Единого (ибо он есть логос или Ишвара в иллюзорной вселенной), может всё это. Он излучает от себя (так же как высшая триада сефирот, излучает семь низших сефирот) семь Лучей или дхьян-чоханов; другими словами Односущее становится Разносущим, протил дифференцируется на элементы. Но эти, если только они не вернутся в свой первичный элемент, никогда не смогут переступить предела лайа или нулевой точки.  

{{Стр|131|Звёздная книга жизни}}

{{Стр|131|Звёздная книга жизни}}

вполне неделимость Эго внутри его личности (ошибочно принимаемого за своё собственное) от Всемирного Эго {{Стиль С-Язык иностранный|(Anima Supra-Mundi)}} погружается в Единое Сущее, чтобы стать не только воедино с «нами», проявленными жизнями, которые есть Единая Жизнь, но самой этой Жизнью.

{{Стиль А-Текст без отступа|вполне неделимость Эго внутри его личности (ошибочно принимаемого за своё собственное) от Всемирного Эго {{Стиль С-Язык иностранный|(Anima Supra-Mundi)}} погружается в Единое Сущее, чтобы стать не только воедино с «нами», проявленными жизнями, которые есть Единая Жизнь, но самой этой Жизнью.}}

Астрономически, кольцо «Не Преступи», которое липики очерчивают вокруг «Треугольника, Первой Единицы, Куба, Второй Единицы и Пентакля», чтобы заключить эти фигуры в круг, таким образом, снова являет символы 31415 или же коэффициент, постоянно употребляемый в математических таблицах (значение числа π, пи); геометрические фигуры заменяют здесь цифры. Согласно общим философским учениям это кольцо находится за пределами того, что называют туманностями в астрономии. Но это является таким же ошибочным представлением, как и топография и описания, данные в пуранических и других экзотерических писаниях о 1008 мирах, небесах и мирах дэва-локи. Конечно, в эзотерических учениях, так же как и по мирским научным данным, существуют миры на таких неисчислимых расстояниях, что свет от ближайшего из них, хотя он лишь сейчас достиг наших современных «халдеев», мог оставить своё светило за долго до дня, в который слова: «Да будет Свет» были произнесены. Но миры эти не на плане дэва-локи, но в нашем космосе.

Астрономически, кольцо «Не Преступи», которое липики очерчивают вокруг «Треугольника, Первой Единицы, Куба, Второй Единицы и Пентакля», чтобы заключить эти фигуры в круг, таким образом, снова являет символы 31415 или же коэффициент, постоянно употребляемый в математических таблицах (значение числа π, пи); геометрические фигуры заменяют здесь цифры. Согласно общим философским учениям это кольцо находится за пределами того, что называют туманностями в астрономии. Но это является таким же ошибочным представлением, как и топография и описания, данные в пуранических и других экзотерических писаниях о 1008 мирах, небесах и мирах дэва-локи. Конечно, в эзотерических учениях, так же как и по мирским научным данным, существуют миры на таких неисчислимых расстояниях, что свет от ближайшего из них, хотя он лишь сейчас достиг наших современных «халдеев», мог оставить своё светило за долго до дня, в который слова: «Да будет Свет» были произнесены. Но миры эти не на плане дэва-локи, но в нашем космосе.

{{Стр|132|}}

{{Стр|132|}}

школы веданта висиштадвайты, самой антропоморфической во всей Индии. Ибо мы читаем, что освобождённая душа после достижения ею мокши – состояния блаженства, означающего «освобождения от бандхи» или рабства – испытывает блаженство в месте, называемом Парамапада, месте не материальном, но состоящем из Суддасаттва, естества из которого создано тело Ишвары – «Господа». Там мукты дживатмы, (монады) достигшие мокши, более не подвержены ни качествам материи, ни карме. «Но если они изберут, они могут воплотиться на Земле<ref>Эти добровольные воплощения называются в нашем учении нирманакая – переживающие духовные принципы человека.</ref> ''ради принесения добра миру''». Путь к Парамападе или к нематериальным мирам из этого мира называется Давайана. Когда человек достигает мокши и тело умирает, то:

{{Стиль А-Текст без отступа|школы веданта висиштадвайты, самой антропоморфической во всей Индии. Ибо мы читаем, что освобождённая душа после достижения ею мокши – состояния блаженства, означающего «освобождения от бандхи» или рабства – испытывает блаженство в месте, называемом Парамапада, месте не материальном, но состоящем из Суддасаттва, естества из которого создано тело Ишвары – «Господа». Там мукты дживатмы, (монады) достигшие мокши, более не подвержены ни качествам материи, ни карме. «Но если они изберут, они могут воплотиться на Земле<ref>Эти добровольные воплощения называются в нашем учении нирманакая – переживающие духовные принципы человека.</ref> ''ради принесения добра миру''». Путь к Парамападе или к нематериальным мирам из этого мира называется Давайана. Когда человек достигает мокши и тело умирает, то:}}

{{Стиль А-Цитата|«Джива (душа) вместе с сукшма шарирой<ref>Сукшма шарира – иллюзорное тело, как бы «тело сновидений», в которое облечены низшие дхьяни небесной иерархии.</ref> идёт из сердца тела к брахмарандре, центру, находящемуся в темени, проходя по сушумне, нерву, соединяющему сердце с брахмарандрой. Джива пробивается через брахмарандру и идёт в область Солнца (Сурьямандала), следуя солнечным лучам. Затем она входит через тёмное пятно в Солнце в Парамападе... Джива руководится на своём пути... высочайшею мудростью, приобретённою йогою»<ref>Сравни это эзотерическое положение с учением гностиков, находимом в «Пистис София» (Знание-Мудрость), в трактате которой Софиа (Ашамот) представлена, как потерявшаяся в водах хаоса (материи) на её пути к высочайшему свету; и Христос, освобождающий и помогающий ей на праведном пути. Заметьте, что «Христос» у гностиков означал безличный принцип, Атмана вселенной и атму каждой человеческой души, но не Иисуса. Хотя в старых коптских рукописях, в Британском Музее, «Христос» заменён «Иисусом» и другими терминами.</ref>.

{{Стиль А-Цитата|«Джива (душа) вместе с сукшма шарирой<ref>Сукшма шарира – иллюзорное тело, как бы «тело сновидений», в которое облечены низшие дхьяни небесной иерархии.</ref> идёт из сердца тела к брахмарандре, центру, находящемуся в темени, проходя по сушумне, нерву, соединяющему сердце с брахмарандрой. Джива пробивается через брахмарандру и идёт в область Солнца (Сурьямандала), следуя солнечным лучам. Затем она входит через тёмное пятно в Солнце в Парамападе... Джива руководится на своём пути... высочайшею мудростью, приобретённою йогою»<ref>Сравни это эзотерическое положение с учением гностиков, находимом в «Пистис София» (Знание-Мудрость), в трактате которой Софиа (Ашамот) представлена, как потерявшаяся в водах хаоса (материи) на её пути к высочайшему свету; и Христос, освобождающий и помогающий ей на праведном пути. Заметьте, что «Христос» у гностиков означал безличный принцип, Атмана вселенной и атму каждой человеческой души, но не Иисуса. Хотя в старых коптских рукописях, в Британском Музее, «Христос» заменён «Иисусом» и другими терминами.</ref>.

{{Стр|133|Бог человека и бог муравья}}

{{Стр|133|Бог человека и бог муравья}}

Они существа высших миров в иерархии бытия и настолько неизмеримо высоки они, что нам они должны казаться богами и коллективно – ''Богом''. Но такими же и мы, смертные люди, должны казаться муравью, который судит мерилом своих особых способностей. Возможно, что муравей также усматривает перст возмездия личного бога в руке мальчишки, который под импульсом злой шутки уничтожает в мгновение ока его муравейник, труд многих недель, – долгих лет в хронологии насекомых. Муравей, чувствуя это остро, может, так же как и человек, приписать незаслуженное бедствие комбинации провидения с грехом, и усмотреть в этом результат греха его первого предка. Кто знает и кто может утверждать или отрицать? Отказ допустить во всей Солнечной системе существование других разумных и мыслящих человеческих существ, кроме нас самих, есть величайшее самомнение нашего века. Всё, что наука имеет право утверждать, это, что нет невидимых, разумных сознаний, живущих в ''тех же'' условиях, что и мы. Но она совершенно не может отрицать возможность существования миров внутри миров, в условиях совершенно отличных от тех, которые составляют природу нашего мира. Также не может она отрицать, что может существовать известное сообщение между некоторыми из этих миров и нашим миром. Величайший философ, европейского происхождения, Иммануил Кант, уверяет нас, что подобное сообщение, ни в коем случае, не является невероятным:

{{Стиль А-Текст без отступа|Они существа высших миров в иерархии бытия и настолько неизмеримо высоки они, что нам они должны казаться богами и коллективно – ''Богом''. Но такими же и мы, смертные люди, должны казаться муравью, который судит мерилом своих особых способностей. Возможно, что муравей также усматривает перст возмездия личного бога в руке мальчишки, который под импульсом злой шутки уничтожает в мгновение ока его муравейник, труд многих недель, – долгих лет в хронологии насекомых. Муравей, чувствуя это остро, может, так же как и человек, приписать незаслуженное бедствие комбинации провидения с грехом, и усмотреть в этом результат греха его первого предка. Кто знает и кто может утверждать или отрицать? Отказ допустить во всей Солнечной системе существование других разумных и мыслящих человеческих существ, кроме нас самих, есть величайшее самомнение нашего века. Всё, что наука имеет право утверждать, это, что нет невидимых, разумных сознаний, живущих в ''тех же'' условиях, что и мы. Но она совершенно не может отрицать возможность существования миров внутри миров, в условиях совершенно отличных от тех, которые составляют природу нашего мира. Также не может она отрицать, что может существовать известное сообщение между некоторыми из этих миров и нашим миром. Величайший философ, европейского происхождения, Иммануил Кант, уверяет нас, что подобное сообщение, ни в коем случае, не является невероятным:}}

{{Стиль А-Цитата|«Признаюсь, что я очень склонен утверждать существование нематериальных существ в мире и поместить мою душу в категорию этих существ. Впоследствии, не знаю, где или когда, но будет доказано, что человеческая душа, даже в этой жизни, находится в неразрывной связи со всеми нематериальными сущностями в Мире Духа и, что она действует на них и получает воздействия от них»<ref>«Грёзы духовидца» Иммануила Канта, приведённые Ч.&nbsp;К.&nbsp;Мэсси в его предисловии к «Спиритизму» фон Гартманна.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Признаюсь, что я очень склонен утверждать существование нематериальных существ в мире и поместить мою душу в категорию этих существ. Впоследствии, не знаю, где или когда, но будет доказано, что человеческая душа, даже в этой жизни, находится в неразрывной связи со всеми нематериальными сущностями в Мире Духа и, что она действует на них и получает воздействия от них»<ref>«Грёзы духовидца» Иммануила Канта, приведённые Ч.&nbsp;К.&nbsp;Мэсси в его предисловии к «Спиритизму» фон Гартманна.</ref>.}}

{{Стр|134|}}

{{Стр|134|}}

Она стоит перед глухою стеною, на поверхности которой она начертывает, как воображает она, великие физиологические и психические открытия, из которых каждое впоследствии окажется не более, нежели паутина, сплетённая её научными фантазиями и иллюзиями. Лишь ткани нашего физического тела подлежат анализу и исследованиям физиологии. Шесть высших принципов, заключённых в них, всегда будут уклоняться от руки, руководимой «анимусом» ({{Стиль С-Язык иностранный|«{{Дополнение|animus|animus, anima, animae (лат.) – дыхание, душа, жизненное и чувственное начало.|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 06:46, 18 августа 2021 (EEST)}}»}}), который, намеренно, не ведает и отвергает оккультные науки. Всё, что современное, физиологическое исследование, в связи с психологическими проблемами, сделало и могло сделать в силу природы вещей, это показать, что каждая мысль, ощущение и эмоция сопровождается особой координацией молекул некоторых нервов. Заключение, выведенное учёными типа Бюхнера, Фогта и другими, что мысль есть молекулярное движение, ставит в необходимость признать наше субъективное сознание совершенной абстракцией.

{{Стиль А-Текст без отступа|Она стоит перед глухою стеною, на поверхности которой она начертывает, как воображает она, великие физиологические и психические открытия, из которых каждое впоследствии окажется не более, нежели паутина, сплетённая её научными фантазиями и иллюзиями. Лишь ткани нашего физического тела подлежат анализу и исследованиям физиологии. Шесть высших принципов, заключённых в них, всегда будут уклоняться от руки, руководимой «анимусом» ({{Стиль С-Язык иностранный|«{{Дополнение|animus|animus, anima, animae (лат.) – дыхание, душа, жизненное и чувственное начало.|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 06:46, 18 августа 2021 (EEST)}}»}}), который, намеренно, не ведает и отвергает оккультные науки. Всё, что современное, физиологическое исследование, в связи с психологическими проблемами, сделало и могло сделать в силу природы вещей, это показать, что каждая мысль, ощущение и эмоция сопровождается особой координацией молекул некоторых нервов. Заключение, выведенное учёными типа Бюхнера, Фогта и другими, что мысль есть молекулярное движение, ставит в необходимость признать наше субъективное сознание совершенной абстракцией.}}

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b)&nbsp;}}Таким образом, великий День «Будь с Нами» есть выражение, единственный смысл которого заключается в его буквальном переводе. Его значение не так легко раскрывается для тех, кто не знаком с мистическими догмами оккультизма или, вернее, с эзотерическою мудростью или «будхизмом». Это выражение, свойственно последнему и так же туманно для профана, как и выражение египтян, называвших тот же день – «Приди к Нам», что является тождественным с первым – хотя слово «Будь», в данном случае, могло быть ещё лучше заменено одним из терминов – «останься» или «отдыхай с Нами», ибо это относится к долгому периоду покоя, называемому паранирваной. День – «Приди к Нам!»... Это день, когда Озирис сказал Солнцу: «Приди, я вижу его, встречающего Солнце в Аменти»<ref>Поль Пьерре, Книга Мёртвых, гл. XVII, стр.&nbsp;61.</ref>. Здесь Солнце означает Логоса (или Христа или Гора), как центральная синтетическая сущность и как разлитая сущность лученосных существ, различная в субстанции, но не в сущности. Как это выражено лектором о Бхагавад Гите, не следует предполагать, что логос есть лишь единственный центр энергии, выявленный Парабрахманом. Существуют бесчисленные другие. Число их почти бесконечно в лоне Парабрахмана. Отсюда и выражение – «День – Приди к Нам» и «День Будь с Нами» и т.&nbsp;д. Так же как квадрат есть символ четырёх священных сил – Тетрактис, – так круг являет предел внутри Беспредельности, который ни один человек, даже в духе, или дэва, или дхьян-чохан не могут переступить. Духи тех, кто «сходят и восходят» в течение эволюции цикла, переступят «железом опоясанный мир» лишь в день их приближения к порогу паранирваны. Если они достигнут его, они будут покоиться в лоне Парабрахмана или в «Неведомой Тьме», которая тогда станет для них светом на протяжении всего периода махапралайи – «Великой Ночи», именно 311&nbsp;040&nbsp;000&nbsp;000&nbsp;000 лет погружения в Брахмане. День «Будь с Нами» и есть этот период покоя или паранирваны. Он отвечает Дню Последнего Суда христиан, так грубо материализированному в их религии<ref>См. также другие данные по поводу этого особого выражения – День «Приди к Нам»; напр. «Погребальные обряды египтян», соч. виконта де Руже.</ref>.

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b)&nbsp;}}Таким образом, великий День «Будь с Нами» есть выражение, единственный смысл которого заключается в его буквальном переводе. Его значение не так легко раскрывается для тех, кто не знаком с мистическими догмами оккультизма или, вернее, с эзотерическою мудростью или «будхизмом». Это выражение, свойственно последнему и так же туманно для профана, как и выражение египтян, называвших тот же день – «Приди к Нам», что является тождественным с первым – хотя слово «Будь», в данном случае, могло быть ещё лучше заменено одним из терминов – «останься» или «отдыхай с Нами», ибо это относится к долгому периоду покоя, называемому паранирваной. День – «Приди к Нам!»... Это день, когда Озирис сказал Солнцу: «Приди, я вижу его, встречающего Солнце в Аменти»<ref>Поль Пьерре, Книга Мёртвых, гл. XVII, стр.&nbsp;61.</ref>. Здесь Солнце означает Логоса (или Христа или Гора), как центральная синтетическая сущность и как разлитая сущность лученосных существ, различная в субстанции, но не в сущности. Как это выражено лектором о Бхагавад Гите, не следует предполагать, что логос есть лишь единственный центр энергии, выявленный Парабрахманом. Существуют бесчисленные другие. Число их почти бесконечно в лоне Парабрахмана. Отсюда и выражение – «День – Приди к Нам» и «День Будь с Нами» и т.&nbsp;д. Так же как квадрат есть символ четырёх священных сил – Тетрактис, – так круг являет предел внутри Беспредельности, который ни один человек, даже в духе, или дэва, или дхьян-чохан не могут переступить. Духи тех, кто «сходят и восходят» в течение эволюции цикла, переступят «железом опоясанный мир» лишь в день их приближения к порогу паранирваны. Если они достигнут его, они будут покоиться в лоне Парабрахмана или в «Неведомой Тьме», которая тогда станет для них светом на протяжении всего периода махапралайи – «Великой Ночи», именно 311&nbsp;040&nbsp;000&nbsp;000&nbsp;000 лет погружения в Брахмане. День «Будь с Нами» и есть этот период покоя или паранирваны. Он отвечает Дню Последнего Суда христиан, так грубо материализированному в их религии<ref>См. также другие данные по поводу этого особого выражения – День «Приди к Нам»; напр. «Погребальные обряды египтян», соч. виконта де Руже.</ref>.

{{Стр|135|Паломничество души}}

{{Стр|135|Паломничество души}}

В экзотерических толкованиях египетских обрядов душа умершего лица – от иерофанта до священного быка Аписа – становилась Озирисом, была озирифирована (однако тайное учение преподавало, что действительное озирифирование достигалось каждой монадой лишь после 3000 циклов существования); так и в настоящем случае. Монада, рождённая от природы и самой сущности «семи» (её высочайший принцип становится тотчас же заключённым в седьмом космическом элементе), должна выполнить своё семеричное вращение через весь цикл бытия и форм, от высочайшей и до низшей; и затем снова от человека до Бога. На пороге паранирваны она снова принимает свою первичную сущность и становится ещё раз Абсолютом.

{{Стиль А-Текст без отступа|В экзотерических толкованиях египетских обрядов душа умершего лица – от иерофанта до священного быка Аписа – становилась Озирисом, была озирифирована (однако тайное учение преподавало, что действительное озирифирование достигалось каждой монадой лишь после 3000 циклов существования); так и в настоящем случае. Монада, рождённая от природы и самой сущности «семи» (её высочайший принцип становится тотчас же заключённым в седьмом космическом элементе), должна выполнить своё семеричное вращение через весь цикл бытия и форм, от высочайшей и до низшей; и затем снова от человека до Бога. На пороге паранирваны она снова принимает свою первичную сущность и становится ещё раз Абсолютом.}}