Изменения

объяснена в Вишну Пуране, как «то, что есть неразвёрнутая причина, выразительно названная величайшими мудрецами ''прадханою'', начальною основою, являющейся тончайшей пракрити, т.&nbsp;е., то, что вечно и что одновременно есть (или вмещает то, что есть) и (что) не есть или же есть простой процесс»<ref>Ваю Пурана.</ref>. Тем не менее, «пракрити» неправильное слово, и «алайа», в данном случае, было бы уместнее; ибо пракрити не есть «непознаваемый Брахман».<ref>«Неделимая причина, будучи единообразной и, в то же время, являясь причиной и следствием, и которую те, кто знакомы с первоначалами, называют Прадхана и Пракрити, есть непознаваемый Брахман, кто был прежде всего ({{ТД-исправление|текст=Вишну|ред1=Вайя пурана|анг1=Vâyu Purâna|анг3=Vishnu Purâna|инфо=|участник=~~~~}} Пурана, пр. Уилсона, I, 20); т.&nbsp;е., Брахман не начинает сам эволюцию и не создаёт, но лишь выявляет свои различные аспекты, один из которых есть пракрити, аспект прадханы.</ref> Это ошибка тех, кто ничего не знают об всемирности оккультных учений с самой колыбели человеческих рас, и, в особенности, тех учёных, которые отбрасывают саму мысль о «первоначальном откровении», чтоб учить, что Анима Мунди, Единая Жизнь, или Мировая Душа, была оповещена только Анаксагором или в его времена. Этот философ выдвинул это учение просто, чтобы противопоставить его слишком материалистическим представлениям Демокрита о космогонии, основанным на экзотерической теории о ''слепо'' движимых атомах. Анаксагор Клазоменский, однако, не был изобретателем учения, но лишь его распространителем, как и Платон. То, что он называл термином Мировой Разум, ''нус'' ({{Стиль С-Язык иностранный|νοῦς}}), принцип который, согласно его воззрению, абсолютно отделён и освобождён от материи, и действует по замыслу, назывался термином Движение, {{Стиль С-Капитель|Единая Жизнь}} или ''дживатма'' в Индии, за века до 500 г. до Р.&nbsp;Хр. Только философы арийцы никогда не наделяли этот принцип, являющийся для них бесконечным, конечным «атрибутом мышления»<ref>Я подразумеваю здесь конечное самосознание. Ибо, как может ''Абсолют'' достичь этого иначе, нежели просто, как ''аспект'', высшим из которых, известных нам, является человеческое сознание?{{Дополнение||в первом издании эта сноска дана выше после слов "действует по замыслу"|~~~~}}</ref>.  

объяснена в Вишну Пуране, как «то, что есть неразвёрнутая причина, выразительно названная величайшими мудрецами ''прадханою'', начальною основою, являющейся тончайшей пракрити, т.&nbsp;е., то, что вечно и что одновременно есть (или вмещает то, что есть) и (что) не есть или же есть простой процесс»<ref>Ваю Пурана.</ref>. Тем не менее, «пракрити» неправильное слово, и «алайа», в данном случае, было бы уместнее; ибо пракрити не есть «непознаваемый Брахман».<ref>«Неделимая причина, будучи единообразной и, в то же время, являясь причиной и следствием, и которую те, кто знакомы с первоначалами, называют Прадхана и Пракрити, есть непознаваемый Брахман, кто был прежде всего ({{ТД-исправление|текст=Вишну|ред1=Вайя пурана|анг1=Vâyu Purâna|анг3=Vishnu Purâna|инфо=|участник=~~~~}} Пурана, пр. Уилсона, I, 20); т.&nbsp;е., Брахман не начинает сам эволюцию и не создаёт, но лишь выявляет свои различные аспекты, один из которых есть пракрити, аспект прадханы.</ref> Это ошибка тех, кто ничего не знают об всемирности оккультных учений с самой колыбели человеческих рас, и, в особенности, тех учёных, которые отбрасывают саму мысль о «первоначальном откровении», чтоб учить, что Анима Мунди, Единая Жизнь, или Мировая Душа, была оповещена только Анаксагором или в его времена. Этот философ выдвинул это учение просто, чтобы противопоставить его слишком материалистическим представлениям Демокрита о космогонии, основанным на экзотерической теории о ''слепо'' движимых атомах. Анаксагор Клазоменский, однако, не был изобретателем учения, но лишь его распространителем, как и Платон. То, что он называл термином Мировой Разум, ''нус'' ({{Стиль С-Язык иностранный|νοῦς}}), принцип который, согласно его воззрению, абсолютно отделён и освобождён от материи, и действует по замыслу, назывался термином Движение, {{Стиль С-Капитель|Единая Жизнь}} или ''дживатма'' в Индии, за века до 500 г. до Р.&nbsp;Хр. Только философы арийцы никогда не наделяли этот принцип, являющийся для них бесконечным, конечным «атрибутом мышления»<ref>Я подразумеваю здесь конечное самосознание. Ибо, как может ''Абсолют'' достичь этого иначе, нежели просто, как ''аспект'', высшим из которых, известных нам, является человеческое сознание?{{Дополнение||в первом издании эта сноска дана выше после слов "действует по замыслу"|~~~~}}</ref>.  

Это естественно приводит к «Вышнему Духу» Гегеля и немецких трансценденталистов – контраст, который, может быть, полезно указать. Школы Шеллинга и Фихте далеко отошли от изначального, архаического представления {{Стиль С-Капитель|Абсолютного}} начала и отразили лишь некий аспект основной мысли Веданты. Даже «Absoluter Geist», намеченный фон Гартманом в его пессимистической философии «Бессознательного», хотя, может быть, и является наиближайшим приближением к индусским учениям адвайты, достигнутым европейским умозрением, однако, также далёк от действительности.

Это естественно приводит к «Высшему Духу» Гегеля и немецких трансценденталистов – контраст, который, может быть, полезно указать. Школы Шеллинга и Фихте далеко отошли от изначального, архаического представления {{Стиль С-Капитель|Абсолютного}} начала и отразили лишь некий аспект основной мысли Веданты. Даже «Absoluter Geist», намеченный фон Гартманом в его пессимистической философии «Бессознательного», хотя, может быть, и является наиближайшим приближением к индусским учениям адвайты, достигнутым европейским умозрением, однако, также далёк от действительности.

{{Стр|51|Может ли конечное постичь бесконечное?}}

{{Стр|51|Может ли конечное постичь бесконечное?}}