Изменения

Эзотерическая философия учит, что всё живёт и имеет сознание, но не утверждает, что вся жизнь и сознание тождественны с сознанием человеческих существ или даже животных. Мы рассматриваем жизнь, как «одну форму существования», проявляющуюся в том, что именуется материей; или в том, что, неправильно разделяя, мы называем в человеке Дух, Душа и Материя. Материя является проводником для проявления души на этом плане существования, а душа есть проводник на высшем плане для проявления духа, и эти трое есть троица, объединённая Жизнью, которая проникает их все. Представление о Всемирной Жизни является одной из тех древних концепций, к которым возвращается человеческий разум в настоящем столетии, как последствие освобождения его от антропоморфического богословия. Наука, правда, удовлетворяется, отслеживая или теоретически допуская признаки всемирной жизни, но ещё не выказала себя настолько смелой, чтобы хотя бы только шепнуть: «Анима Мунди»! Мысль о «жизни имеющей кристаллическую структуру», привычная теперь науке, была бы отвергнута полвека тому назад. Ботаники ищут сейчас нервы у растений; не потому, что они предполагают, что растения могут чувствовать, либо думать подобно животным, но потому, что они полагают, что для объяснения роста и питания растительного мира, совершенно необходимо какое-то строение, имеющее в своих функциях такое же отношение к жизни растений, как и нервы к животной жизни. Представляется почти невозможным, чтобы наука, только простым употреблением таких терминов, как «сила» и «энергия», могла бы продолжать скрывать от себя тот факт, что вещи, обладающие жизнью, являются живыми существами, будь-то атомы или же планеты.

Эзотерическая философия учит, что всё живёт и имеет сознание, но не утверждает, что вся жизнь и сознание тождественны с сознанием человеческих существ или даже животных. Мы рассматриваем жизнь, как «одну форму существования», проявляющуюся в том, что именуется материей; или в том, что, неправильно разделяя, мы называем в человеке Дух, Душа и Материя. Материя является проводником для проявления души на этом плане существования, а душа есть проводник на высшем плане для проявления духа, и эти трое есть троица, объединённая Жизнью, которая проникает их все. Представление о Всемирной Жизни является одной из тех древних концепций, к которым возвращается человеческий разум в настоящем столетии, как последствие освобождения его от антропоморфического богословия. Наука, правда, удовлетворяется, отслеживая или теоретически допуская признаки всемирной жизни, но ещё не выказала себя настолько смелой, чтобы хотя бы только шепнуть: «Анима Мунди»! Мысль о «жизни имеющей кристаллическую структуру», привычная теперь науке, была бы отвергнута полвека тому назад. Ботаники ищут сейчас нервы у растений; не потому, что они предполагают, что растения могут чувствовать, либо думать подобно животным, но потому, что они полагают, что для объяснения роста и питания растительного мира, совершенно необходимо какое-то строение, имеющее в своих функциях такое же отношение к жизни растений, как и нервы к животной жизни. Представляется почти невозможным, чтобы наука, только простым употреблением таких терминов, как «сила» и «энергия», могла бы продолжать скрывать от себя тот факт, что вещи, обладающие жизнью, являются живыми существами, будь-то атомы или же планеты.

Но читатель может спросить – каково же верование внутренних эзотерических школ? Каковы доктрины, преподанные по этому вопросу эзотерическими «буддистами»? Вместе с ними мы отвечаем – Алайа имеет двоякий и даже троякий смысл. В системе йогачарья, созерцательной школы махаяны, Алайа является одновременно Мировой Душой (Анима Мунди), и Высшим я (эго), продвинувшегося адепта. «Тот, кто силён в йоге, может по желанию, путём медитации, ввести свою Алайю в истинную сущность Бытия». «Алайа имеет абсолютное вечное существование», говорит Арьясанга, соперник Нагарджуны<ref>Арьясанга был адептом до-христианской эры и основателем буддийской эзотерической школы, хотя {{Кратко из БТС|текст=Ксома-де-Керез|статья=}} помещает его, по своим соображениям, в седьмой век после Р.&nbsp;Хр. Был ещё другой Арьясанга, живший во время первых столетий нашей эры, и весьма вероятно, что венгерский учёный смешивает их.</ref>. В одном смысле она есть Прадхана, которая  

Но читатель может спросить – каково же верование внутренних эзотерических школ? Каковы учения, преподанные по этому вопросу эзотерическими «буддистами»? Вместе с ними мы отвечаем – «алайа» имеет двоякий и даже троякий смысл. В системе йогачарья, созерцательной школы махаяны, Алайа является одновременно Мировой Душой (Анима Мунди), и Высшим Я, продвинувшегося адепта. «Тот, кто силён в йоге, может по желанию, путём медитации, ввести свою алайю в истинную сущность Бытия». «Алайа имеет абсолютное вечное существование», говорит Арьясанга, соперник Нагарджуны<ref>Арьясанга был адептом дохристианской эры и основателем буддийской эзотерической школы, хотя {{Кратко из БТС|текст=Ксома-де-Керез|статья=}} помещает его, по своим соображениям, в седьмой век после Р.&nbsp;Хр. Был ещё другой Арьясанга, живший во время первых столетий нашей эры, и весьма вероятно, что венгерский учёный смешивает их.</ref>. В одном смысле она есть Прадхана, которая  

{{Стр|50|}}

{{Стр|50|}}

объяснена в Вишну Пуране, как «то», что есть причина сама по себе, выразительно названная величайшими мудрецами Прадханою, начальною основою, являющейся тончайшей Пракрити, т.&nbsp;е., то, что вечно и что одновременно есть (или вмещает то, что есть) и (что) не есть или же есть простой процесс»<ref>Ваю Пурана.</ref>. «Неделимая Причина, будучи единообразной и, в то же время, являясь причиной и следствием, и которую те, кто знакомы с первыми принципами, называют Прадхана и Пракрити, есть непознаваемый Брахман, кто был прежде всего сущего<ref>Вишну Пурана, пр. Уильсона, I, 20.</ref>; т.&nbsp;е., Брахман не начинает сам эволюцию и не создаёт, но лишь выявляет свои различные аспекты, один из которых есть Пракрити, аспект Прадханы. Тем не менее, «Пракрити» неправильное слово, и Алайа, в данном случае, была бы уместнее; ибо Пракрити не есть «Непознаваемый Брахма». Это ошибка тех, кто ничего не знают об всемирности оккультных учений с самой колыбели человеческих рас, и, в особенности, тех учёных, которые отбрасывают самую мысль о «Первоначальном Откровении», чтоб учить, что Анима Мунди, Единая Жизнь, или Мировая Душа, была оповещена только Анаксагором или в его времена. Этот философ выдвинул это учение просто, чтобы противопоставить его слишком материалистическим представлениям Демокрита о космогонии, основанным на экзотерической теории о слепоустремленных атомах. Анаксагор Клазоменский, однако, не был изобретателем учения, но лишь его распространителем, как и Платон. То, что он называл Мировым Разумом ({{Стиль С-Язык иностранный|νοῦς}}), принцип который, согласно его воззрению, абсолютно отделён и освобождён от материи, и действует преднамеренно, назывался Движением, Единою Жизнью или Дживатмой в Индии, века до 500 г. до Р.&nbsp;Хр. Только философы арийцы никогда не наделяли этот принцип, являющийся для них беспредельным, конечным «атрибутом мышления»<ref>Я подразумеваю здесь конечное самосознание. Ибо, как может ''Абсолют'' достичь этого иначе, нежели просто, как ''аспект'', высший из известных нам аспектов которого, является человеческое сознание?</ref>. Это естественно приводит к «Всевышнему Духу» Гегеля и немецких трансценденталистов – контраст, который, может быть, полезно указать. Школы Шеллинга и Фихте далеко отошли от изначального, архаического представления Абсолютного Принципа и отразили лишь аспект основной мысли Веданты. Даже «Absoluter Geist», намеченный фон Гартманом в его пессимистической философии «Бессознательное», хотя, может быть, и является наиближайшим приближением к индусским Доктринам Адвайты, достигнутым европейским умозрением, однако, также далёк от действительности.

объяснена в Вишну Пуране, как «то, что есть неразвёрнутая причина, выразительно названная величайшими мудрецами ''прадханою'', начальною основою, являющейся тончайшей пракрити, т.&nbsp;е., то, что вечно и что одновременно есть (или вмещает то, что есть) и (что) не есть или же есть простой процесс»<ref>Ваю Пурана.</ref>. Тем не менее, «пракрити» неправильное слово, и «алайа», в данном случае, было бы уместнее; ибо пракрити не есть «непознаваемый Брахман».<ref>«Неделимая причина, будучи единообразной и, в то же время, являясь причиной и следствием, и которую те, кто знакомы с первоначалами, называют Прадхана и Пракрити, есть непознаваемый Брахман, кто был прежде всего ({{ТД-исправление|текст=Вишну|ред1=Вайя пурана|анг1=Vâyu Purâna|анг3=Vishnu Purâna|инфо=|участник=~~~~}} Пурана, пр. Уилсона, I, 20); т.&nbsp;е., Брахман не начинает сам эволюцию и не создаёт, но лишь выявляет свои различные аспекты, один из которых есть пракрити, аспект прадханы.</ref> Это ошибка тех, кто ничего не знают об всемирности оккультных учений с самой колыбели человеческих рас, и, в особенности, тех учёных, которые отбрасывают саму мысль о «первоначальном откровении», чтоб учить, что Анима Мунди, Единая Жизнь, или Мировая Душа, была оповещена только Анаксагором или в его времена. Этот философ выдвинул это учение просто, чтобы противопоставить его слишком материалистическим представлениям Демокрита о космогонии, основанным на экзотерической теории о ''слепо'' движимых атомах. Анаксагор Клазоменский, однако, не был изобретателем учения, но лишь его распространителем, как и Платон. То, что он называл термином Мировой Разум, ''нус'' ({{Стиль С-Язык иностранный|νοῦς}}), принцип который, согласно его воззрению, абсолютно отделён и освобождён от материи, и действует по замыслу, назывался термином Движение, {{Стиль С-Капитель|Единая Жизнь}} или ''дживатма'' в Индии, за века до 500 г. до Р.&nbsp;Хр. Только философы арийцы никогда не наделяли этот принцип, являющийся для них бесконечным, конечным «атрибутом мышления»<ref>Я подразумеваю здесь конечное самосознание. Ибо, как может ''Абсолют'' достичь этого иначе, нежели просто, как ''аспект'', высшим из которых, известных нам, является человеческое сознание?{{Дополнение||в первом издании эта сноска дана выше после слов "действует по замыслу"|~~~~}}</ref>.  

 

Это естественно приводит к «Вышнему Духу» Гегеля и немецких трансценденталистов – контраст, который, может быть, полезно указать. Школы Шеллинга и Фихте далеко отошли от изначального, архаического представления {{Стиль С-Капитель|Абсолютного}} начала и отразили лишь некий аспект основной мысли Веданты. Даже «Absoluter Geist», намеченный фон Гартманом в его пессимистической философии «Бессознательного», хотя, может быть, и является наиближайшим приближением к индусским учениям адвайты, достигнутым европейским умозрением, однако, также далёк от действительности.

{{Стр|51|Может ли конечное постичь бесконечное?}}

{{Стр|51|Может ли конечное постичь бесконечное?}}

По Гегелю «Бессознательное» никогда не предприняло бы грандиозную и трудную задачу развития Вселенной, если бы не надежда достичь ясного Само-Сознания. В связи с этим нужно иметь в виду, что определяя Дух, термин, употребляемый европейскими пантеистами, как эквивалент Парабрахмана, как Бессознательное, они не приписывают этому выражению значение, которое оно обычно предпосылает. Оно употребляется за отсутствием лучшего термина для символа глубокой тайны.

По Гегелю «Бессознательное» никогда не предприняло бы грандиозную и трудную задачу развития вселенной, если бы не надежда достичь ясного Само-Сознания. В связи с этим нужно иметь в виду, что определяя Дух, термин, употребляемый европейскими пантеистами, как эквивалент Парабрахмана, как Бессознательное, они не приписывают этому термину «Дух» (употребляемый за отсутствием лучшего термина для символа глубочайшего таинства) скрытый смысл который он обычно несёт.

«Абсолютное Сознание позади» проявлений, говорят они, именуемое Бессознанием только в силу отсутствия в нём всякого элемента личности, превышает человеческое представление. Человек, будучи не в состоянии оформить ни одного представления иначе, как в терминах эмпирических явлений, лишён возможности, в силу самого строения своего существа, приподнять покров, окутывающий величие Абсолюта. Лишь освобождённый Дух может слабо постичь природу источника, откуда он произошёл и куда он должен, в конце концов, вернуться. Если даже высочайший дхьян-чохан может только преклониться в неведении перед страшной тайной Абсолютного Бытия; и если даже в этом завершении сознательного существования («погружения индивидуального сознания во всемирное сознание», употребляя фразу Фихте) конечное не только не может постичь Бесконечное, но и приложить к нему свою меру познавательных опытов, то как же можно сказать, что Бессознательное и Абсолют могут иметь инстинктивный импульс или надежду достичь ясного Само-Сознания?<ref>Cм. Schwegler, «Handbook of the History of Philosophy» в переводе Стерлинга, стр.&nbsp;28.</ref> Ведантист, кроме того, никогда не допустил бы эту мысль Гегеля. Оккультист же сказал бы, что она вполне приложима к пробуждённому {{Стиль С-Капитель|Махату}}, Мировому Разуму, уже выявленному в феноменальный мир, как к первому аспекту неизменного Абсолюта, но никогда не к последнему. «Дух и Материя или Пуруша и Пракрити суть два первичных аспекта Единого, не имеющего Второго», так учат нас.

«Абсолютное Сознание», говорят они, стоящее «за» явлениями, которое называется Бессознательным только в силу отсутствия всякого элемента личности, превышает человеческое представление. Человек, будучи не в состоянии оформить ни одного представления иначе, как в терминах эмпирических явлений, бессилен, в виду самого строения своего существа, приподнять покров, окутывающий величие Абсолюта. Лишь освобождённый Дух может слабо постичь природу источника, откуда он произошёл и куда он должен, в конце концов, вернуться. Если даже высочайший дхьян-чохан может только преклониться в неведении перед страшной тайной Абсолютного Бытия; и если даже в этом завершении сознательного существования («погружения индивидуального сознания во всемирное сознание», употребляя фразу Фихте) конечное не только не может постичь Бесконечное, но и приложить к нему свой собственный критерий мыслительного опыта, то как же можно сказать, что Бессознательное и Абсолют могут иметь даже инстинктивный импульс или надежду достичь ясного само-сознания?<ref>Cм. Schwegler, «Handbook of the History of Philosophy» в переводе Стерлинга, стр.&nbsp;28.</ref> Ведантист никогда не допустил бы эту мысль Гегеля. Оккультист же сказал бы, что она вполне приложима к пробуждённому {{Стиль С-Капитель|Махату}}, Мировому Разуму, уже спроецированному на феноменальный мир, как к первому аспекту неизменного {{Стиль С-Капитель|Абсолюта}}, но никогда не к последнему. «Дух и Материя или Пуруша и Пракрити всего лишь два первичных аспекта Одного Единственного, не имеющего Второго», так учат нас.

Движущий материю ''нус'' (νοῦς), оживотворяющая душа, присущая каждому атому, проявленная в человеке, латентная в камне, имеет различные степени мощи. Это пантеистическое представление всеобщего Духа-Души, проникающего всю природу, является древнейшим среди всех философских понятий. Также архей не был открыт Парацельсом или его учеником Ван Гельмонтом, ибо этот самый архей есть локализованный «Отец-Эфир» – проявленная основа  

Движущий материю ''нус'', оживотворяющая душа, присущая каждому атому, проявленная в человеке, латентная в камне, имеет различные степени мощи. Это пантеистическое представление всеобщего Духа-Души, проникающего всю природу, является древнейшим среди всех философских понятий. Также архей не был открыт Парацельсом или его учеником Ван Гельмонтом, ибо этот самый архей есть локализованный «Отец-Эфир» – проявленная основа  

{{Стр|52|}}

{{Стр|52|}}