Изменения

Потому неразумно производить имя это, как делает Спенсер, от Азал (отделённый) и Эл (бог), следовательно «отделённый от Бога» – Дьявол. В Зоаре Азазель является скорее «жертвою священной», нежели «действительным противником Иеговы», как хотел бы этого Спенсер<ref>II, стр.&nbsp;14, 29.</ref>.

Потому неразумно производить имя это, как делает Спенсер, от Азал (отделённый) и Эл (бог), следовательно «отделённый от Бога» – Дьявол. В Зоаре Азазель является скорее «жертвою священной», нежели «действительным противником Иеговы», как хотел бы этого Спенсер<ref>II, стр.&nbsp;14, 29.</ref>.

Количество злобного воображения и измышления, нагромождённое на это «Воинство» различными фанатичными писателями, совершенно необычайно. Азазель и его «Воинство» есть просто еврейские «Прометеи» и должны рассматриваться с этой же точки зрения. Зоар указывает, что ишины были прикованы к горе в пустыне. Это аллегорично и просто есть намёк на тех «Духов», которые прикованы к Земле на протяжении Цикла Воплощения. Азазель, или Азазиэль, является одним из возглавителей «восставших» Ангелов в Книге Еноха, которые, спустившись на Ардис, вершину горы Армона, связали себя взаимной клятвой в верности друг другу. Сказано, что Азазиэль научил людей делать мечи, ножи, щиты и зеркала (?), ''чтобы человек мог видеть то, что находится позади него'', то есть «магические зеркала». Амазарак явился наставником всех колдунов и знахарей, распознающих корни; Амерс преподал науку Магии, Баркаял – Астрологию; Акибил – значение предзнаменований и знаков; Тамьел – Астрономию; и Азарадель учил движению Луны<ref>Глава VIII; перевод Лоренца, стр.&nbsp;7 и 8.</ref>. «Эти семь были первыми наставниками четвёртого человека» (то есть, Четвёртой Расы). Но почему каждая аллегория должна быть понята всегда лишь в смысле, выраженном в её мёртвой букве?

Количество злобного воображения и измышления, нагромождённое на это «воинство» различными фанатичными писателями, совершенно необычайно. Азазель и его «воинство» есть просто еврейские «Прометеи» и должны рассматриваться с этой же точки зрения. Зоар указывает, что ишины были прикованы к горе в пустыне. Это аллегорично и просто есть намёк на тех «духов», которые прикованы к Земле на протяжении цикла воплощения. Азазель, или Азазиэль, является одним из глав «восставших» ангелов в Книге Еноха, которые, спустившись на Ардис, вершину горы Армона, связали себя взаимной клятвой в верности друг другу. Сказано, что Азазиэль научил людей делать мечи, ножи, щиты и зеркала (?), ''чтобы человек мог видеть то, что находится позади него'', то есть «магические зеркала». Амазарак явился наставником всех колдунов и знахарей, распознающих корни; Амерс преподал науку магии, Баркаял – астрологию; Акибил – значение предзнаменований и знаков; Тамьел – астрономию; и Азарадель учил движению Луны<ref>Глава VIII; перевод Лоренца, стр.&nbsp;7 и 8.</ref>. «Эти семь были первыми наставниками четвёртого человека» (то есть, Четвёртой Расы). Но почему каждая аллегория должна быть понята всегда лишь в смысле, выраженном в её мёртвой букве?

Именно, это есть символическое представление великой борьбы между Божественной мудростью, Нусом, и её Земным Отображением, Психеей, или между Духом и Душою, на Небе и на Земле. На Небе – потому что божественная Монада добровольно изгнала себя оттуда, чтобы спуститься для воплощения на низший план и, таким образом, преобразить ''животного'' из праха в бессмертного бога. Ибо, как говорит нам Элифас Леви:

Именно, это есть символическое представление великой борьбы между божественной мудростью, нусом, и её земным отображением, психеей, или между духом и душою, на небе и на земле. На небе – потому что божественная монада добровольно изгнала себя оттуда, чтобы спуститься для воплощения на низший план и, таким образом, преобразить тленного ''животного'' в бессмертного бога. Ибо, как говорит нам Элифас Леви:

{{Стиль А-Цитата|«Ангелы стремятся стать людьми; ибо совершенный человек, богочеловек превыше даже ангелов».}}

{{Стиль А-Цитата|«Ангелы стремятся стать людьми; ибо совершенный человек, богочеловек превыше даже ангелов».}}

На Земле – ибо как только Дух спустился, он сейчас же был захвачен в тенёта Материи.

На земле – ибо как только дух спустился, он сейчас же был захвачен в тенёта материи.

Странно сказать, но оккультное Учение ставит эти роли в обратном порядке, именно антропоморфический архангел христиан и богоподобный человек индусов, которые, в данном случае, представляют материю; дракон же, или Змий, является Духом. Оккультный символизм даёт ключ к этой тайне; теологический символизм ещё больше скрывает её. Ибо первый объясняет многие изречения в Библии и даже в Новом Завете, до сих пор оставшиеся непонятными, тогда как последний, из-за его догмы о Сатане и его восстании, умалил характер и природу своего, якобы беспредельного, абсолютно совершенного Бога, и создал величайшее зло и проклятие на Земле – веру в личного Дьявола. Эта тайна теперь частично раскрыта. Ключ к её метафизическому толкованию теперь восстановлен, тогда как ключ к теологическому объяснению являет богов и архангелов, стоящих как символы догматических религий, основанных на мёртвой букве, и как восставших против чистых истин Духа, обнажённых и не прикрашенных измышлениями.

Странно сказать, но оккультное Учение ставит эти роли в обратном порядке, именно антропоморфический архангел христиан и богоподобный человек индусов, которые, в данном случае, представляют материю; дракон же, или змий, является духом. Оккультный символизм даёт ключ к этой тайне; теологический символизм ещё больше скрывает её. Ибо первый объясняет многие изречения в Библии и даже в Новом Завете, до сих пор оставшиеся непонятными, тогда как последний, из-за его догмы о Сатане и его восстании, умалил характер и природу своего, якобы беспредельного, абсолютно совершенного Бога, и создал величайшее зло и проклятие на Земле – веру в личного дьявола. Эта тайна теперь частично раскрыта. Ключ к её метафизическому толкованию теперь восстановлен, тогда как ключ к теологическому объяснению являет богов и архангелов, стоящих как символы догматических религий, основанных на мёртвой букве, и как восставших против чистых истин духа, обнажённых и не прикрашенных измышлениями.

Многочисленные намёки были разбросаны в этом направлении в «Разоблачённой Изиде» и ещё большее количество ссылок на эту тайну может быть найдено рассеянным в этих томах. Разъясним этот вопрос раз и навсегда; тот, на кого всё священство всех догматических религий, преимущественно христианских, указывает как на Сатану, врага Бога, в действительности является высочайшим божественным Духом – оккультною мудростью на Земле, – которая, естественно, антагонистична каждой земной, преходящей иллюзии, включая и догматичные, или церковные, религии. Таким образом, латинская церковь, нетерпимая, полная ханжества и жестокости ко всем, кто не избирает удела стать её рабом, церковь, называющая себя «невестою» Христа и, в то же время наместницей Петра, справедливо заслужившего порицание Учителя – «Отойди от меня, Сатана»; так же как и протестантская церковь, которая, в то время как она называет себя христианской, парадоксально заменяет Новый Завет древним законом Моисея, открыто отвергнутым Христом, – обе эти Церкви борются против божественной Истины, когда они отвергают и клевещут на Дракона эзотерической и Божественной мудрости. Когда они изрекают анафему гностического Солнечного Хнуфа, Агафодемона Христоса, или теософического Змия Вечности или даже против Змия из Книги Бытия, они движимы тем же духом тёмного фанатизма, который побуждал фарисеев, проклявших Иисуса в следующих словах: «Разве несправедливо говорим мы, что ты одержим дьяволом?»

Многочисленные намёки были разбросаны в этом направлении в «Разоблачённой Изиде» и ещё большее количество ссылок на эту тайну может быть найдено рассеянным в этих томах. Разъясним этот вопрос раз и навсегда; тот, на кого всё священство всех догматических религий, преимущественно христианских, указывает как на Сатану, врага Бога, в действительности является высочайшим божественным духом – оккультною мудростью на Земле, – которая, естественно, антагонистична каждой земной, преходящей иллюзии, включая и догматичные, или церковные, религии. Таким образом, латинская церковь, нетерпимая, полная ханжества и жестокости ко всем, кто не избирает удела стать её рабом, церковь, называющая себя «невестою» Христа и, в то же время наместницей Петра, справедливо заслужившего порицание Учителя – «Отойди от меня, Сатана»; так же как и протестантская церковь, которая, в то время как она называет себя христианской, парадоксально заменяет Новый Завет древним законом Моисея, открыто отвергнутым Христом, – обе эти церкви борются против божественной Истины, когда они отвергают и клевещут на Дракона эзотерической и Божественной мудрости. Когда они изрекают анафему гностического Солнечного Хнуфа, Агафодемона Христоса, или теософического Змия Вечности или даже против Змия из Книги Бытия, они движимы тем же духом тёмного фанатизма, который побуждал фарисеев, проклявших Иисуса в следующих словах: «Разве несправедливо говорим мы, что ты одержим дьяволом?»

Прочтите описание об Индре (Вайю) в Риг-Веде,'' наиболее'' оккультном труде арийцев, и затем сравните это с тем, что сказано в Пуранах, – экзотерическую передачу того же и намеренно сокрытое изложение истинной Религии мудрости. В Риг-Веде Индра есть величайший и высочайший среди богов, и то, что он пьёт напиток Сома, указывает аллегорически на его высоко-духовное естество. В Пуранах Индра становится распутником и настоящим пьяницей, опьяняющимся соком Сома в обычном земном смысле. Он победитель всех «врагов бога», даитьев, нагов (змиев), асуров, всех богов-змиев и самого Вритра, Космического Змия. Индра есть св. Михаил индусского пантеона – глава ''воинствующего'' Множества. Обращаясь к Библии, мы находим Сатану, одного из «Сынов Божьих»<ref>Книга Иова, 1–6.</ref>, ставшим в экзотерическом толковании Дьяволом и Драконом в его адском, злобном смысле. Но в каббале<ref>Книга халдеев – Книга Чисел.</ref>, Самаэль, кто есть Сатана, явлен тождественным Св. Михаилу, Поражающему Дракона. Каким образом произошло это, когда сказано, что Тцелем (Изображение) отображает одинаково как Михаила, так и Самаэля, ''которые едины?'' Оба они, как учат, исходят от Руах (Духа), Нэшама (Души) и Нэфеш (Жизни).

Прочтите описание об Индре (Вайю) в Риг-Веде,'' наиболее'' оккультном труде арийцев, и затем сравните это с тем, что сказано в Пуранах, – экзотерическую передачу того же и намеренно сокрытое изложение истинной Религии мудрости. В Риг-Веде Индра есть величайший и высочайший среди богов, и то, что он пьёт напиток Сома, указывает аллегорически на его высоко-духовное естество. В Пуранах Индра становится распутником и настоящим пьяницей, опьяняющимся соком Сома в обычном земном смысле. Он победитель всех «врагов бога», даитьев, нагов (змиев), асуров, всех богов-змиев и самого Вритра, Космического Змия. Индра есть св. Михаил индусского пантеона – глава ''воинствующего'' Множества. Обращаясь к Библии, мы находим Сатану, одного из «Сынов Божьих»<ref>Книга Иова, 1–6.</ref>, ставшим в экзотерическом толковании Дьяволом и Драконом в его адском, злобном смысле. Но в каббале<ref>Книга халдеев – Книга Чисел.</ref>, Самаэль, кто есть Сатана, явлен тождественным Св. Михаилу, поражающему дракона. Каким образом произошло это, когда сказано, что Тцелем (Изображение) отображает одинаково как Михаила, так и Самаэля, ''которые едины?'' Оба они, как учат, исходят от Руах (Духа), Нэшама (Души) и Нэфеш (Жизни).

В халдейской Книге Чисел Самаэль есть сокрытая (оккультная) мудрость, а Михаил – высшая ''земная'' мудрость, оба они исходят из одного Источника, но расходятся после их исхождения из Мировой Души, которая на Земле становится Махатом, разумным пониманием, или Манасом, местонахождением интеллекта. Они расходятся потому, что (Михаил) получает ''воздействие'' от Нэшама, тогда как другой (Самаэль) остаётся вне воздействия. Это положение было искажено духом церковного догматизма, который, ненавидя независимый Дух, не поддающийся влиянию внешней формы, следовательно, догме, сделал из Самаэля – Сатану – из наиболее мудрого и высокого Духа – Противника, как своего антропоморфического Бога, так и чувственного физического человека, Дьявола!

В халдейской Книге Чисел Самаэль есть сокрытая (оккультная) мудрость, а Михаил – высшая ''земная'' мудрость, оба они исходят из одного Источника, но расходятся после их исхождения из Мировой Души, которая на земле становится махатом, разумным пониманием, или манасом, местонахождением интеллекта. Они расходятся потому, что (Михаил) получает ''воздействие'' от нэшама, тогда как другой (Самаэль) остаётся вне воздействия. Это положение было искажено духом церковного догматизма, который, ненавидя независимый дух, не поддающийся влиянию внешней формы, следовательно, догме, сделал из Самаэля – Сатану – из наиболее мудрого и высокого духа – противника, как своего антропоморфического бога, так и чувственного физического человека, дьявола!

{{Сноски ТД}}

{{Сноски ТД}}