Изменения

Кто же не признает, что Крейцер обладал большою мощью интуиции, если, будучи почти не знаком с индусскими, арийскими философиями, весьма мало известными в его время, он писал, что:

Кто же не признает, что Крейцер обладал большою мощью интуиции, если, будучи почти не знаком с индусскими, арийскими философиями, весьма мало известными в его время, он писал, что:

{{Стиль А-Цитата|«Мы, современные европейцы, испытываем удивление, когда слышим разговоры о Духах Солнца и Луны и т.&nbsp;д. Но мы повторяем ещё раз, что природный'' здравый смысл и честные'' суждения древних народов, совершенно чуждые нашим ''вполне материалистическим'' представлениям механики и физических наук… не могли видеть в звёздах и планетах лишь только массы света или непрозрачных тел, кругообразно двигающихся в небесном пространстве и лишь в соответствии с законами притяжения и отталкивания; они видели в них живые тела, одушевлённые духами, и «ни видели этих духов во всех царствах природы… ''Эта доктрина о духах, столь последовательная и сообразная с природою,'' из которой она произошла, составляла величественное и единственное представление, в котором аспекты физический, моральный и политический переплетались между собой»<ref>«Египет», стр.&nbsp;450–455; де Мирвилль, там же. 41–42.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Мы, современные европейцы, испытываем удивление, когда слышим разговоры о духах Солнца и Луны и т.&nbsp;д. Но мы повторяем ещё раз, что природный'' здравый смысл и честные'' суждения древних народов, совершенно чуждые нашим ''вполне материалистическим'' представлениям механики и физических наук… не могли видеть в звёздах и планетах лишь только массы света или непрозрачных тел, кругообразно двигающихся в небесном пространстве и лишь в соответствии с законами притяжения и отталкивания; они видели в них живые тела, одушевлённые духами, и они видели этих духов во всех царствах природы… ''Эта доктрина о духах, столь последовательная и сообразная с природою,'' из которой она произошла, составляла величественное и единственное представление, в котором аспекты физический, моральный и политический переплетались между собой»<ref>«Египет», стр.&nbsp;450–455; де Мирвилль, там же. 41–42.</ref>.}}

Лишь подобное представление может привести человека к правильному заключению о своём происхождении и генезисе всего сущего во Вселенной – Небесного и Земного, между которыми он есть живое звено. Без такого психологического звена и осознания его наличности невозможен прогресс ни одной науки, и область знания должна будет ограничиться анализом лишь физической материи.

Лишь подобное представление может привести человека к правильному заключению о своём происхождении и генезисе всего сущего во Вселенной – Небесного и Земного, между которыми он есть живое звено. Без такого психологического звена и осознания его наличности невозможен прогресс ни одной науки, и область знания должна будет ограничиться анализом лишь физической материи.

Оккультисты верят в «духов», ибо они ''чувствуют'' – а некоторые видят – себя окружёнными ими со всех сторон. Материалисты не верят. Они живут на этой Земле подобно некоторым тварям в мире насекомых и даже рыб, которые живут, окружённые мириадами существ их собственного вида, не видя, даже не ощущая их<ref>оккультистов обвиняют в почитании богов или демонов! Мы отрицаем это. Среди бесчисленных множеств Духов – сущностей, которые были или будут людьми – имеются некоторые неизмеримо выше человеческой расы, выше и святее, нежели высочайший святой на земле, и мудрее, нежели любой смертный, без исключения. Но имеются также такие, которые не лучше нас и также другие, гораздо хуже и ниже самого низкого дикаря. Именно эти последние легче всего сообщаются с нашей Землёй, именно они видят и чувствуют нас, так же как ясновидящие видят и чувствуют их. Тесная близость наших соответственных обиталищ и планов познавания, к сожалению, благоприятствует таким общениям, ибо они всегда готовы вмешаться в наши дела на горе и разрушение. Если нас спросят, почему никто другой, но лишь чувствительные и истерические личности, нервные и психопатические личности видят их – и иногда говорят с ними – «духами», мы ответим на вопрос несколькими другими вопросами. Мы спросим: знаете ли вы происхождение галлюцинации и можете ли вы определить её психический процесс? Как можете вы сказать, что все подобные видения обязаны просто физическим галлюцинациям? Что заставляет вас быть так уверенными, что умственные и нервные заболевания, которые, набрасывая покров на наши (так называемые) ''нормальные'' чувства, в то же время, ''не обнаруживают'' области, неизвестные здоровому человеку, широко открывая двери, обычно закрытые для наших научных познаваний&nbsp;(?); или, что психо-духовная способность, в силу этого, ''не заменит'' потерю или временную атрофию чисто физического чувства? Именно, заболевание или избыток нервного флюида производит медиумизм и видения – галлюцинации, как называете их вы. Но что ''знает'' наука даже о медиумизме? Истинно, если бы современные Шарко обращали больше внимания на бред своих пациентов с более психической точки зрения, то наука – особенно же физиология – только выиграла бы, и истина имела бы теперь больше фактов в своём запасе знания.</ref>.

Оккультисты верят в «духов», ибо они ''чувствуют'' – а некоторые видят – себя окружёнными ими со всех сторон<ref> Как общее правило, теперь, когда сама природа внутреннего человека стала такою же слепою, как и его физическая природа, человек живет на этой планете, подобно Amphioxus'y в океане. Будучи видимыми для миллиона различных рыб и тварей, окружающих их, виды Amphioxus, – не имея ни мозга, ни других чувств, которыми обладают другие виды – не видят их. Кто знает, не являются ли эти branchiostoma, по теории Дарвина, прямыми предками наших материалистов?</ref>. Материалисты не верят. Они живут на этой Земле подобно некоторым тварям в мире насекомых и даже рыб, которые живут, окружённые мириадами существ их собственного вида, не видя, даже не ощущая их<ref>оккультистов обвиняют в почитании богов или демонов! Мы отрицаем это. Среди бесчисленных множеств духов – сущностей, которые были или будут людьми – имеются некоторые неизмеримо выше человеческой расы, выше и святее, нежели высочайший святой на земле, и мудрее, нежели любой смертный, без исключения. Но имеются также такие, которые не лучше нас и также другие, гораздо хуже и ниже самого низкого дикаря. Именно эти последние легче всего сообщаются с нашей Землёй, именно они видят и чувствуют нас, так же как ясновидящие видят и чувствуют их. Тесная близость наших соответственных обиталищ и планов {{ТД-исправление|текст=восприятия|ред1=познавания|анг1=|анг3=|инфо=|участник=~~~~}}, к сожалению, благоприятствует таким общениям, ибо они всегда готовы вмешаться в наши дела на горе и разрушение. Если нас спросят, почему никто другой, но лишь чувствительные и истерические личности, нервные и психопатические личности видят их – и иногда говорят с ними – «духами», мы ответим на вопрос несколькими другими вопросами. Мы спросим: знаете ли вы происхождение галлюцинации и можете ли вы определить её психический процесс? Как можете вы сказать, что все подобные видения обязаны просто физическим галлюцинациям? Что заставляет вас быть так уверенными, что умственные и нервные заболевания, которые, набрасывая покров на наши (так называемые) ''нормальные'' чувства, в то же время, ''не обнаруживают'' области, неизвестные здоровому человеку, широко открывая двери, обычно закрытые для наших научных познаваний&nbsp;(?); или, что психо-духовная способность, в силу этого, ''не заменит'' потерю или временную атрофию чисто физического чувства? Именно, заболевание или избыток нервного флюида производит медиумизм и видения – галлюцинации, как называете их вы. Но что ''знает'' наука даже о медиумизме? Истинно, если бы современные Шарко обращали больше внимания на бред своих пациентов с более психической точки зрения, то наука – особенно же физиология – только выиграла бы, и истина имела бы теперь больше фактов в своём запасе знания.</ref>.

Платон является первым мудрецом среди классических писателей, который говорит пространно о Божественных Династиях. Он помещает их на обширном Материке, называемом им Атлантидой. Также и Байи был ни первым, ни последним верующим в это. Он был предварён и предвосхищен в своей теории о. Кирхером, учёным иезуитом, который в своём труде «Эдип Египетский» пишет:

Платон является первым мудрецом среди классических писателей, который говорит пространно о божественных династиях. Он помещает их на обширном материке, называемом им Атлантидой. Также и Байи был ни первым, ни последним верующим в это. Он был предварён и предвосхищен в своей теории о. Кирхером, учёным иезуитом, который в своём труде «Эдип Египетский» пишет:

{{Стиль А-Цитата|«Признаюсь, что долгое время я рассматривал все эти [Династии и Атлантиду] как простые басни {{Стиль С-Язык иностранный|(meras nugas)}} до дня, когда, лучше ознакомившись с восточными языками, я пришёл к убеждению, что все эти легенды, в конце концов, должны быть лишь развитием великой истины»<ref>I, 70; де Мирвилль, там же, стр.&nbsp;26.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Признаюсь, что долгое время я рассматривал все эти [династии и Атлантиду] как простые басни {{Стиль С-Язык иностранный|(meras nugas)}} до дня, когда, лучше ознакомившись с восточными языками, я пришёл к убеждению, что все эти легенды, в конце концов, должны быть лишь развитием великой истины»<ref>I, 70; де Мирвилль, там же, стр.&nbsp;26.</ref>.}}

Теопомпий в своём «Меропе», как доказывает это де Ружемонт, влагает в уста жрецов Фригии и Малой Азии те же самые слова, что были произнесены жрецами Саиса, когда они открыли Солону историю и судьбу Атлантиды. По описанию Теопомпия, Атлантида представляла собою один Материк неопределённого размера, заключавший две страны, населённые двумя расами – расой воинственной и расой набожной и склонной к созерцанию<ref>Они были ранними арийцами и большинством Четвёртой Коренной Расы – первые, благочестивые и склонные к созерцанию (йогическому), последние (большинство) были воинственной расой колдунов, которая быстро вырождалась в силу своих необузданных страстей.</ref>, – которые Теопомпий символизирует двумя городами<ref>Северные и южные подразделения Лемуро-Атлантиды. Гиперборейские и Экваториальные Земли двух Материков.</ref>. Город «Благочестия» ''постоянно посещался богами; ''город «воинствующий» был населён различными существами, ''неуязвимыми'' для железа, которые могли быть смертельно ранены лишь посредством камня или дерева<ref>Де Ружемонт, «Первобытные люди», III, 157; де Мирвилль, там же, стр.&nbsp;29. Это имеет оккультное значение и относится к свойству железа, которое притягивается некоторыми магнетическими элементами и отталкивается другими; подобные элементы, посредством оккультного процесса, могут быть сделаны столь же непроницаемыми для этого, как и вода для удара.</ref>. Де Ружемонт считает это простым вымыслом Теопомпия и даже видит плутовство {{Стиль С-Язык иностранный|(supercherie)}} в утверждении жрецов Саиса. Это было объявлено демонологами антилогичным. Согласно ироническим словам де Мирвилля:

Теопомпий в своём «Меропе», как доказывает это де Ружемонт, влагает в уста жрецов Фригии и Малой Азии те же самые слова, что были произнесены жрецами Саиса, когда они открыли Солону историю и судьбу Атлантиды. По описанию Теопомпия, Атлантида представляла собою один материк неопределённого размера, заключавший две страны, населённые двумя расами – расой воинственной и расой набожной и склонной к созерцанию<ref>Они были ранними арийцами и большинством Четвёртой Коренной Расы – первые, благочестивые и склонные к созерцанию (йогическому), последние (большинство) были воинственной расой колдунов, которая быстро вырождалась в силу своих необузданных страстей.</ref>, – которые Теопомпий символизирует двумя городами<ref>Северные и южные подразделения Лемуро-Атлантиды. Гиперборейские и экваториальные земли двух материков.</ref>. Город «Благочестия» ''постоянно посещался богами; ''город «воинствующий» был населён различными существами, ''неуязвимыми'' для железа, которые могли быть смертельно ранены лишь посредством камня или дерева<ref>Де Ружемонт, «Первобытные люди», III, 157; де Мирвилль, там же, стр.&nbsp;29. Это имеет оккультное значение и относится к свойству железа, которое притягивается некоторыми магнетическими элементами и отталкивается другими; подобные элементы, посредством оккультного процесса, могут быть сделаны столь же непроницаемыми для этого, как и вода для удара.</ref>. Де Ружемонт считает это простым вымыслом Теопомпия и даже видит {{ТД-исправление|текст=мошенничество|ред1=плутовство|анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 13:39, 28 октября 2018 (EET)}} {{Стиль С-Язык иностранный|(supercherie)}} в утверждении жрецов Саиса. Это было объявлено демонологами нелогичным. Согласно ироническим словам де Мирвилля:

{{Стиль А-Цитата|«''Плутовство'', основанное на поверии, которое было проявлением веры всей древности; ''предположение, давшее, однако, своё имя всей горной цепи'' (Атлас); и определившее с самою большою точностью топографическую местность (поместив эту землю на коротком расстоянии от Кадикса и от Пролива Калпа), предложение, которое за 2000 лет до Христофора Колумба пророчески объявило о существовании ''великой трансокеанской земли'', расположенной за пределами этой Атлантиды и которую «можно достичь через острова не Благословенных Духов, но через острова Добрых Духов «{{Стиль С-Язык иностранный|εύδαιμόνια}} ''(наши острова Счастья)'' – подобное предположение, действительно, не может быть ничем иным, нежели ''всеобщей химерой''!»<ref>Ibid., loc. cit.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«''Мошенничество'', основанное на поверии, которое было проявлением веры всей древности; ''предположение, давшее, однако, своё имя всей горной цепи'' (Атлас); и определившее с самою большою точностью топографическую местность (поместив эту землю на коротком расстоянии от Кадикса и от Пролива Калпа), предложение, которое за 2000 лет до Христофора Колумба пророчески объявило о существовании ''великой {{ТД-исправление|текст=заокеанской|ред1=трансокеанской|анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 13:39, 28 октября 2018 (EET)}} земли'', расположенной за пределами этой Атлантиды и которую «можно достичь через острова не благословенных духов, но через острова добрых духов «{{Стиль С-Язык иностранный|εύδαιμόνια}} ''(наши острова Счастья)'' – подобное предположение, действительно, не может быть ничем иным, нежели ''всеобщей химерой''!»<ref>Ibid., loc. cit.</ref>.}}

«Химера» это или же действительность, но несомненно одно, что жрецы всего мира черпали это знание из одного и того же источника – из всемирного предания о третьем великом Материке, погибшем около 850&nbsp;000 лет тому назад<ref>Первый Материк или же Остров, если это предпочитается. «Шапка северного Полюса» никогда не погибала; так же как она не погибнет до конца Семи Рас.</ref>, Материке, населённом двумя различными расами, различными физически и особенно морально, причём обе они были глубоко сведущи в первоначальной мудрости и тайнах природы и взаимно антагонистичны в своей борьбе, в течение процесса и развития их двоякой эволюции. Ибо откуда даже китайские учения на эту тему, если это было лишь «вымыслом»? Разве они не засвидетельствовали существования в отдалённейшую эпоху Священного Острова за пределами Солнца, {{Стиль С-Язык иностранный|Tcheou}}, за которым находились страны ''Бессмертных Людей''?<ref>См. де Ружемонт, там же.</ref>. Разве не верят они до сего дня, что оставшиеся из числа этих Бессмертных Людей – спасшиеся, когда Священный Остров стал чёрным от греха и погиб – нашли пристанище в великой Пустыне Гоби, где они пребывают посейчас, невидимые для всех и защищённые от доступа к ним целыми Воинствами Духов?

«Химера» это или же действительность, но несомненно одно, что жрецы всего мира черпали это знание из одного и того же источника – из всемирного предания о третьем великом материке, погибшем около 850&nbsp;000 лет тому назад<ref>Первый материк или же остров, если {{ТД-исправление|текст=угодно|ред1=это предпочитается|анг1=|анг3=|инфо=|участник=~~~~}}. «Шапка северного Полюса» никогда не погибала; так же как она не погибнет до конца семи рас.</ref>, материке, населённом двумя различными расами, различными физически и особенно морально, причём обе они были глубоко сведущи в первоначальной мудрости и тайнах природы и взаимно антагонистичны в своей борьбе, в течение процесса и развития их двоякой эволюции. Ибо откуда даже китайские учения на эту тему, если это было лишь «вымыслом»? Разве они не засвидетельствовали существования в отдалённейшую эпоху священного острова за пределами Солнца, Чжоу {{Стиль С-Язык иностранный|(Tcheou)}}, за которым находились страны ''Бессмертных Людей''?<ref>См. де Ружемонт, там же.</ref>. Разве не верят они до сего дня, что оставшиеся из числа этих бессмертных людей – спасшиеся, когда священный остров стал чёрным от греха и погиб – нашли пристанище в великой пустыне Гоби, где они пребывают посейчас, невидимые для всех и защищённые от доступа к ним целыми воинствами духов?

Как пишет весьма неверующий г-н Буланже:

Как пишет весьма неверующий г-н Буланже:

{{Стиль А-Цитата|«Если прислушаться к преданиям, то перед царствованием Царей они помещают царство Героев и Полу&#x2011;богов; а ещё раньше чудесное царствование богов всех легенд Золотого Века… Можно изумляться, что такие интересные летописи могли быть отброшены почти всеми историками. Но, тем не менее, идеи, выраженные в этих свидетельтсвах, были когда-то всемирно приняты и почитались всеми народностями; немало тех, кто почитает их ещё сейчас, полагая их основанием своей ежедневной жизни Подобные соображения, казалось бы, требуют менее поспешного суждения… Древние, передавшие нам эти предания, которые ''мы более не принимаем, ибо мы больше не понимаем их,'' должны были иметь основания верить в них, основания, предоставленные им большею близостью их к первым эпохам и в которых отказано нам, в силу расстояния, отделяющего нас от них… Платон в четвёртой книге своих «Законов» говорит, что задолго до построения первых городов Сатурн установил на Земле ''известную'' форму правления, при которой человек был очень счастлив. Так как он намекает здесь на Золотой Век или же на Царство Богов, столь прославляемое во всех древних легендах… то рассмотрим те представления, которые он имел об этой счастливой эпохе, и какова была причина, заставившая его ввести эту ''басню'' в трактат о политике. По мнению Платона, чтобы создать себе ясное и точное представление о царском достоинстве, его начале и мощи, следует вернуться к первым принципам истории и предания. Великие перемены, говорит он, произошли в древние времена ''на небе и на земле'', и настоящее положение вещей есть один из результатов (Карма). Наши предания говорят нам о многих чудесах, переменах, происшедших в обращении Солнца, в царстве Сатурна и в тысячах других вещей, запечатлённых в человеческой памяти; ''но никогда не слышно ничего о зле, произведшем эти перевороты, так же как и о зле, непосредственно последовавшем за ними''. Однако… это Зло есть принцип, который следует обследовать, чтобы быть в состоянии рассуждать о царском достоинстве и начале мощи»<ref>Буланже, «Царство богов», Введение; см. де Мирвилль, ''op. cit., ibid.,'' стр.&nbsp;32–33.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Если прислушаться к преданиям, то перед царствованием царей они помещают царство героев и полу-богов; а ещё раньше чудесное царствование богов всех легенд Золотого Века… Можно изумляться, что такие интересные летописи могли быть отброшены почти всеми историками. Но, тем не менее, идеи, выраженные в этих свидетельтсвах, были когда-то всемирно приняты и почитались всеми народностями; немало тех, кто почитает их ещё сейчас, полагая их основанием своей ежедневной жизни. Подобные соображения, казалось бы, требуют менее поспешного суждения… Древние, передавшие нам эти предания, которые ''мы более не принимаем, ибо мы больше не понимаем их,'' должны были иметь основания верить в них, основания, предоставленные им большею близостью их к первым эпохам и в которых отказано нам, в силу расстояния, отделяющего нас от них… Платон в четвёртой книге своих «Законов» говорит, что задолго до построения первых городов Сатурн установил на Земле ''известную'' форму правления, при которой человек был очень счастлив. Так как он намекает здесь на Золотой Век или же на царство богов, столь прославляемое во всех древних легендах… то рассмотрим те представления, которые он имел об этой счастливой эпохе, и какова была причина, заставившая его ввести эту ''басню'' в трактат о политике. По мнению Платона, чтобы создать себе ясное и точное представление о царском достоинстве, его начале и мощи, следует вернуться к первым принципам истории и предания. Великие перемены, говорит он, произошли в древние времена ''на небе и на земле'', и настоящее положение вещей есть один из результатов (карма). Наши предания говорят нам о многих чудесах, переменах, происшедших в обращении Солнца, в царстве Сатурна и в тысячах других вещей, запечатлённых в человеческой памяти; ''но никогда не слышно ничего о зле, произведшем эти перевороты, так же как и о зле, непосредственно последовавшем за ними''. Однако… это Зло есть принцип, который следует обследовать, чтобы быть в состоянии рассуждать о царском достоинстве и начале мощи»<ref>Буланже, «Царство богов», Введение; см. де Мирвилль, ''op. cit., ibid.,'' стр.&nbsp;32–33.</ref>.}}

По-видимому, Платон видит это Зло в тождественности или единосущности природы правителей и управляемых, ибо, говорит он, задолго до того, как человек начал строить свои города в Золотом Веке, существовало лишь блаженство на Земле, ибо не было потребностей. Почему? Потому что Сатурн, зная, что человек не мог управлять человеком без того, чтобы несправедливость не затопила, в конце концов, весь мир, вследствие его прихотей и тщеславия, не позволял ни одному из смертных приобрести власть над себе подобными. Чтобы выполнить это, бог воспользовался теми же способами, какие мы сами употребляем в отношении наших стад. Мы не ставим быка или барана во главе наших быков и баранов, но даём им водителя, пастуха, ''то есть существо, совершенно отличного вида от них и высшей природы''. Именно так поступил Сатурн. Он любил человечество и поставил во главе его не смертного царя или правителя, но «Духов и Гениев (δαίμονες) божественной природы, более совершенной, нежели природа человека».

По-видимому, Платон видит это Зло в тождественности или единосущности природы правителей и управляемых, ибо, говорит он, задолго до того, как человек начал строить свои города в Золотом Веке, существовало лишь блаженство на Земле, ибо не было потребностей. Почему? Потому что Сатурн, зная, что человек не мог управлять человеком без того, чтобы несправедливость не затопила, в конце концов, весь мир, вследствие его прихотей и тщеславия, не позволял ни одному из смертных приобрести власть над себе подобными. Чтобы выполнить это, бог воспользовался теми же способами, какие мы сами употребляем в отношении наших стад. Мы не ставим быка или барана во главе наших быков и баранов, но даём им водителя, пастуха, ''то есть существо, совершенно отличного вида от них и высшей природы''. Именно так поступил Сатурн. Он любил человечество и поставил во главе его не смертного царя или правителя, но «духов и гениев (δαίμονες) божественной природы, более совершенной, нежели природа человека».

Таким образом, именно Бог (Логос, Синтез Воинства), возглавлявший гениев, сделался первым Пастырем и Водителем людей<ref>Тайная Доктрина поясняет и излагает то, что говорит Платон, ибо она учит, что те «Изобретатели» были богами и полу&#x2011;богами (дэва и риши); они воплотились в людей, одни по своей воле, другие же побуждаемые к тому Кармою.</ref>. Когда же Мир перестал так управляться, и боги удалились, страшные звери пожрали часть человечества. Среди них, предоставленных своим собственным силам и усердию, впоследствии появились Изобретатели и открыли огонь, пшеницу и вино; и признательность народа обоготворила их<ref>Предыдущие параграфы собраны из Платона, «Законы», I, IV, «Критон» и «Политика», де Мирвилль, там же, стр.&nbsp;33–34.</ref>.

Таким образом, именно бог (Логос, Синтез Воинства), возглавлявший гениев, сделался первым Пастырем и Водителем людей<ref>Тайная Доктрина поясняет и излагает то, что говорит Платон, ибо она учит, что те «изобретатели» были богами и полу&#x2011;богами (дэвы и риши); они воплотились в людей, одни по своей воле, другие же {{ТД-исправление|текст=принуждаемые|ред1=побуждаемые|анг1=|анг3=|инфо=|участник=~~~~}} к тому кармою.</ref>. Когда же мир перестал так управляться, и боги удалились, страшные звери пожрали часть человечества. Среди них, предоставленных своим собственным силам и усердию, впоследствии появились изобретатели и открыли огонь, пшеницу и вино; и признательность народа {{ТД-исправление|текст=обожествила|ред1=обоготворила|анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 13:39, 28 октября 2018 (EET)}} их<ref>Предыдущие параграфы собраны из Платона, «Законы», I, IV, «Критон» и «Политика», де Мирвилль, там же, стр.&nbsp;33–34.</ref>. И человечество было право, ибо огонь, добываемый посредством трения, был первой тайной природы, первым и главным свойством материи, которое было раскрыто человеку.

 

И человечество было право, ибо огонь, добываемый посредством трения, был первой тайной природы, первым и главным свойством материи, которое было раскрыто человеку.

Как гласят Комментарии:

Как гласят Комментарии:

{{Стиль А-Цитата|«Фрукты и злаки, неизвестные до того на Земле, принесены были «Владыками мудрости» из других Лока (сфер) для пользования ими теми, кем они управляли».}}

{{Стиль А-Цитата|«Фрукты и злаки, неизвестные до того на Земле, принесены были «владыками мудрости» из других лока (сфер) для пользования ими теми, кем они управляли».}}

{{Стиль А-Текст без отступа|Теперь:}}

{{Стиль А-Текст без отступа|{{ТД-исправление|текст=Итак|ред1=Теперь|анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 13:39, 28 октября 2018 (EET)}}:}}

{{Стиль А-Цитата|«Самые ранние изобретения [?] человечества являются наиболее чудесными из когда-либо сделанных расою… ''Первое употребление огня'' и открытие способа, посредством которого его можно зажигать; приручение животных; и превыше всего, ''процессы, посредством которых различные злаки были сначала выращены и развиты из некоторых диких трав [?] – все эти открытия не могут быть сравнены по своей изобретательности и значению ни с какими последующими открытиями''. Все они неизвестны истории – все они теряются в свете ''блистающей зари''»<ref>Кемпбелл Джордж Дж. Д., герцог Аргайл, «Единство природы».</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Самые ранние изобретения [?] человечества являются наиболее чудесными из когда-либо сделанных расою… ''Первое употребление огня'' и открытие способа, посредством которого его можно зажигать; приручение животных; и превыше всего, ''процессы, посредством которых различные злаки были сначала выращены и развиты из некоторых диких трав [?] – все эти открытия не могут быть сравнены по своей изобретательности и значению ни с какими последующими открытиями''. Все они неизвестны истории – все они теряются в свете ''блистающей зари''»<ref>Кемпбелл Джордж Дж. Д., герцог Аргайл, «Единство природы».</ref>.}}

Это будет отрицаться и подвергнуто сомнению нашим гордым поколением. Но если будут утверждать, что нет злаков и фруктов, ''неизвестных на Земле'', то мы можем напомнить читателю, что ''пшеница никогда не была найдена в диком состоянии; она не есть продукт Земли''. Все другие злаки были прослежены до их первобытных форм в различных семействах диких трав, но, несмотря на все усилия ботаников, им не удалось найти первоначальный вид пшеницы. В связи с этим будем иметь в виду, каким священным почитался этот хлебный злак среди египетских жрецов; пшеницу полагали даже около мумии и через тысячи лет зёрна её были найдены в их гробах. Вспомните, как слуги Гора собирают пшеницу на полях Анру, пшеницу в ''семь локтей высоты<ref>Книга Мёртвых, XCIX, 33; CLVI, 4. Читатель отсылается к Станце VII. Стих 1 (I, 240), где стих этот объяснён в ещё ином его значении, а также к Книге Мёртвых, CIX, 4 и 5. Это есть прямой намёк на эзотерическое подразделение принципов человека, символизированных пшеницею. Легенда эта записана в третьем Отделе Папируса (Книга Мёртвых, СХ) и утверждает: Это есть область манов [развоплощённых людей] в ''семь'' локтей высотою – [то есть, тех, которые только что перешли и, как предполагается, они ещё остаются семеричными со всеми своими «принципами», даже тело их представлено ''астрально'' в Кама-Локе или Гадесе до их разъединения]; имеется и пшеница в ''три'' локтя высотою для мумий в ''состоянии совершенства'' [то есть, для тех, которые уже разъединились, чьи ''три'' высших принципа уже находятся в Девачане], которым разрешено собрать её. Эта область (Девачан) называется «страною возрождения богов», и она показана, как населённая Шу, Тефнут и Себом. «Область для манов высотою в ''семь'' локтей» – для ещё несовершенных Мумий – и область для тех, «в состоянии совершенства», кто «жнут пшеницу высотою в ''три локтя''», всё это вполне ясно в своём значении. Египтяне имели ту же эзотерическую философию, которая сейчас преподаётся Пред-Гималайскими Адептами, при погребении последних пшеница и кукуруза ставится над ними.</ref>''.

Это будет отрицаться и подвергнуто сомнению нашим гордым поколением. Но если будут утверждать, что нет злаков и фруктов, ''неизвестных на Земле'', то мы можем напомнить читателю, что ''пшеница никогда не была найдена в диком состоянии; она не есть продукт Земли''. Все другие злаки были прослежены до их первобытных форм в различных {{Вопрос|семействах|видов?|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 13:39, 28 октября 2018 (EET)}} диких трав, но, несмотря на все усилия ботаников, им не удалось найти первоначальный вид пшеницы. В связи с этим будем иметь в виду, каким священным почитался этот хлебный злак среди египетских жрецов; пшеницу полагали даже около мумии и через тысячи лет зёрна её были найдены в их гробах. Вспомните, как слуги Гора собирают пшеницу на полях Анру, пшеницу в ''семь локтей высоты<ref>Книга Мёртвых, XCIX, 33; CLVI, 4. Читатель отсылается к Станце VII. Стих 1 (I, 240), где стих этот объяснён в ещё ином его значении, а также к Книге Мёртвых, CIX, 4 и 5. Это есть прямой намёк на эзотерическое подразделение принципов человека, символизированных пшеницею. Легенда эта записана в третьем Отделе Папируса (Книга Мёртвых, СХ) и утверждает: Это есть область манов [развоплощённых людей] в ''семь'' локтей высотою – [то есть, тех, которые только что перешли и, как предполагается, они ещё остаются семеричными со всеми своими «принципами», даже тело их представлено ''астрально'' в Кама-Локе или Гадесе до их разъединения]; имеется и пшеница в ''три'' локтя высотою для мумий в ''состоянии совершенства'' [то есть, для тех, которые уже разъединились, чьи ''три'' высших принципа уже находятся в дэвачане], которым разрешено собрать её. Эта область (дэвачан) называется «страною возрождения богов», и она показана, как населённая Шу, Тефнут и Себом. «Область для манов высотою в ''семь'' локтей» – для ещё несовершенных мумий – и область для тех, «в состоянии совершенства», кто «жнут пшеницу высотою в ''три локтя''», всё это вполне ясно в своём значении. Египтяне имели ту же эзотерическую философию, которая сейчас преподаётся Пред-Гималайскими адептами, при погребении последних пшеница и кукуруза ставится над ними.</ref>''.

Египетская Изида говорит:

Египетская Изида говорит:

{{Стиль А-Цитата|«Я царица этих местностей: Я была первая, открывшая смертным тайну пшеницы и ржи. Я та, кто подымается в созвездии Пса… Радуйся, о Египет! ты, бывший моей кормилицей»<ref>1, XIV. Некоторые египтологи, совершенно ошибочно, пытались отождествить Озириса с Менесом. Бунзен уделяет Менесу древность в 5867 лет до Р. Хр., и за это он порицается христианами. Но «Изида-Озирис» царствовали в Египте до времени, когда был начертан Зодиак на потолке Дендерского храма, т.&nbsp;е., более, нежели 75&nbsp;000 лет тому назад!</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Я царица этих местностей: Я была первая, открывшая смертным тайну пшеницы и ржи. Я та, кто подымается в созвездии Пса… Радуйся, о Египет! ты, бывший моей кормилицей»<ref>1, XIV. Некоторые египтологи, совершенно ошибочно, пытались отождествить Озириса с Менесом. Бунзен уделяет Менесу древность в 5867 лет до Р. Хр., и за это он порицается христианами. Но «Изида-Озирис» царствовали в Египте до времени, когда был начертан Зодиак на потолке Дендерского храма, т.&nbsp;е., более, нежели 75&nbsp;000 лет тому назад!</ref>.}}

Сириус именовался Звездою-Пса. Это была Звезда Меркурия или Будха, называемого великим Наставником Человечества.

Сириус именовался звездою Пса. Это была звезда Меркурия или Будха, называемого великим Наставником Человечества{{Вопрос|.|добавить из 1-го анг изд.|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 13:39, 28 октября 2018 (EET)}}

Китайский «И-цзин» приписывает начало земледелия «наставлениям, данным человечеству небесными Гениями».

Китайский «И-цзин» приписывает начало земледелия «наставлениям, данным человечеству небесными гениями».

{{Стиль А-Цитата|«Горе, горе людям, которые не знают ничего, не замечают ничего, они и не увидят ничего. Все они слепы<ref>В тексте стоит «закупорены» или «завинчены».</ref>, ибо они остаются в неведении, насколько полон мир различными и невидимыми созданиями, толпящимися даже в самых священных местах»<ref>Зоар, часть I, столбец 177; де Мирвилль, там же, стр.&nbsp;88.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Горе, горе людям, которые не знают ничего, не замечают ничего, они и не увидят ничего. Все они слепы<ref>В тексте стоит «закупорены» или «{{Вопрос|завинчены|прищурены?|~~~~}}».</ref>, ибо они остаются в неведении, насколько полон мир различными и невидимыми созданиями, толпящимися даже в самых священных местах»<ref>Зоар, часть I, столбец 177; де Мирвилль, там же, стр.&nbsp;88.</ref>.}}

«Сыны Бога» ''существовали и существуют поныне''. От индусских Брахмапутра и Манасапутра, Сынов Брахмы и Разумом рождённых Сыновей, в нисходящем порядке до Б'не Алейм в еврейской Библии, вера тысячелетий и всемирное предание заставляют рассудок уступить пред такою очевидностью. Какую ценность имеет «независимая критика» или внутренняя очевидность – обычно основанные на соответствующих излюбленных коньках критиков – перед ликом всемирного свидетельства, которое оставалось неизменным на всём протяжении исторических циклов? Например, прочтите эзотерически шестую главу Книги ''Бытия'', которая повторяет утверждение Сокровенного Учения, хотя слегка изменяя его форму и выводя другое заключение, расходящееся даже с Зоаром:

«Сыны Бога» ''существовали и существуют поныне''. От индусских брахмапутра и манасапутра, сынов Брахмы и разумом рождённых сыновей, {{ТД-исправление|текст=вплоть до|ред1=в нисходящем порядке|анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 13:39, 28 октября 2018 (EET)}} до Б'не Алейм в еврейской Библии, вера тысячелетий и всемирное предание заставляют рассудок уступить пред такою очевидностью. Какую ценность имеет «независимая критика» или внутренняя {{Вопрос|очевидность|свидетельство, улики?|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 13:39, 28 октября 2018 (EET)}} (обычно основанные на соответствующих излюбленных коньках критиков) перед ликом всемирного свидетельства, которое оставалось неизменным на всём протяжении исторических циклов? Например, прочтите эзотерически шестую главу Книги Бытия, которая повторяет утверждение сокровенного учения, хотя слегка изменяя его форму и выводя другое заключение, расходящееся даже с Зоаром:

{{Стиль А-Цитата|«В те времена были на Земле исполины, а также после того времени, когда Сыны Бога [Б'не Алейм] стали входить к дочерям человеческим и те стали рождать им детей. Они же стали мощными, издревле славными людьми [или великанами]»<ref>Книга Бытия. VI, 4.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«В те времена были на Земле исполины, а также после того времени, когда Сыны Бога [Б'не Алейм] стали входить к дочерям человеческим и те стали рождать им детей. Они же стали мощными, издревле славными людьми [или великанами]»<ref>{{Источник-Библия|Быт.6:4}}</ref>.}}

Что означает эта фраза – «а также после того времени», если не то, что на Земле ''раньше'' существовали Великаны, то есть до безгрешных Сынов Третьей Расы; а ''также и после'', когда другие Сыны Божьи, более низкие по природе, начали половые сочетания на Земле – как это сделал Дакша, когда он увидел, что его Манасапутра не хотели населять Землю. А затем следует длинный перерыв в главе между 4-ым и 5-ым стихом. Ибо, конечно, не на беззаконии «людей сильных… издревле славных», в числе которых числился Нимврод, «мощный ловец перед Господом», мог «Бог убедиться, что беззаконие людей было велико», также не в строителях Вавилонской башни увидел он его, ибо это произошло ''после'' Потопа; но в потомстве великанов, породивших чудовищ {{Стиль С-Язык иностранный|(monstra quaedam de genere giganteo)}}, чудовищ, от которых произошли низшие человеческие расы, представленные ныне на Земле немногими жалкими и вымирающими племенами, а также огромными антропоидными обезьянами.

Что означает эта фраза – «а также после того времени», если не то, что на Земле ''раньше'' существовали великаны, то есть до безгрешных сынов третьей расы; а ''также и после'', когда другие сыны Божьи, более низкие по природе, начали половые сочетания на Земле – как это сделал Дакша, когда он увидел, что его Манасапутра не хотели населять Землю. А затем следует длинный перерыв в главе между 4-ым и 5-ым стихом. Ибо, конечно, не на беззаконии «людей сильных… издревле славных», в числе которых числился Нимврод, «мощный ловец перед Господом», мог «Бог убедиться, что беззаконие людей было велико», также не в строителях Вавилонской башни увидел он его, ибо это произошло ''после'' Потопа; но в потомстве великанов, породивших чудовищ {{Стиль С-Язык иностранный|(monstra quaedam de genere giganteo)}}, чудовищ, от которых произошли низшие человеческие расы, представленные ныне на Земле немногими жалкими и вымирающими племенами, а также огромными антропоидными обезьянами.

Если же нам возразят богословы из протестантов или же римско-католиков, то мы предложим им лишь обратиться к их собственным дословным текстам. Вышеприведённый стих всегда являлся дилеммою не только для людей науки и библейских учёных, но также и для священства. Ибо, как говорит о. Перонн:

Если же нам возразят богословы из протестантов или же римско-католиков, то мы предложим им лишь обратиться к их собственным дословным текстам. Вышеприведённый стих всегда являлся дилеммою не только для людей науки и библейских учёных, но также и для священства. Ибо, как говорит о. Перонн:

{{Стиль А-Цитата|«Или они (Б'не Алейм) были добрыми ангелами, то в таком случае, как могли они пасть? Или же они были дурными (Ангелами) и, в таком случае, они не могли называться Б'не Алейм или Сынами Бога»<ref>«Лекции по теологии», гл.&nbsp;II; де Мирвилль, там же, стр.&nbsp;84.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Или они (Б'не Алейм) были добрыми ангелами, то в таком случае, как могли они пасть? Или же они были дурными (ангелами) и, в таком случае, они не могли называться Б'не Алейм или сынами Бога»<ref>«Лекции по теологии», гл.&nbsp;II; де Мирвилль, там же, стр.&nbsp;84.</ref>.}}

Эта библейская загадка – «истинный смысл которой ни один автор никогда не понял», как откровенно признался в этом Фурмонт<ref>«Критические размышления о Происхождении Древних Народов».</ref>, – может быть объяснена Западу лишь оккультной доктриной с помощью Зоара, а Востоку посредством Книги Дзиан. Что говорит об этом Книга Дзиан мы видели, что же касается до Зоара, то там сказано, что Б'не Алейм было обычным именем для Малахим, благих Вестников, и для Ишинов, более низких Ангелов<ref>Rabbi Parcha.</ref>.

Эта библейская загадка – «истинный смысл которой ни один автор никогда не понял», как откровенно признался в этом Фурмонт<ref>«Критические размышления о происхождении древних народов».</ref>, – может быть объяснена Западу лишь оккультной доктриной с помощью Зоара, а Востоку посредством Книги Дзиан. Что говорит об этом Книга Дзиан мы видели, что же касается до Зоара, то там сказано, что Б'не Алейм было обычным именем для малахим, благих вестников, и для ишинов, более низких ангелов<ref>Rabbi Parcha.</ref>.

Мы можем добавить в пользу демонологов, что их Сатана, «Противник», включён в Книге Иова в число «Сынов» Божьих или Б'не Алейм, которые посещают своего отца<ref>I, 6.</ref>. Но об этом мы скажем в дальнейшем.

Мы можем добавить в пользу демонологов, что их Сатана, «Противник», включён в Книге Иова в число «сынов» Божьих или Б'не Алейм, которые посещают своего отца<ref>I, 6.</ref>. Но об этом мы скажем в дальнейшем.

Так Зоар говорит, что Ишины, прекрасные Б'не Алейм, были не повинны, но ''смешались со смертными людьми, потому что они были посланы с этой целью на землю<ref>«Книга о Руфи и Шадаш», том 63, столб. 3, Амстердамское издание.</ref>''. В другом месте та же книга показывает нам этих же Б'не Алейм как принадлежащих к десятому подразделению «Престолов»<ref>Зоар, часть II, столб. 73; де Мирвилль, там же, стр.&nbsp;86.</ref>. Также она объясняет, что Ишины – «Люди-Духи», {{Стиль С-Язык иностранный|viri spirituales<ref>Там же, стр.&nbsp;87.</ref>}} – теперь, когда люди не могут больше видеть их, помогают магам создавать, посредством их Науки, гомункулов, которые не есть «малые ростом люди», но «люди ''меньшие'' (в смысле низшей степени), нежели люди». Как те, так и другие появляются в той форме, которой обладали тогда Ишины, то есть, в газообразной и эфирообразной. Глава их Азазель.

Так Зоар говорит, что ишины, прекрасные Б'не Алейм, были не повинны, но ''смешались со смертными людьми, потому что они были посланы с этой целью на землю<ref>«Книга о Руфи и Шадаш», том 63, столб. 3, Амстердамское издание.</ref>''. В другом месте та же книга показывает нам этих же Б'не Алейм как принадлежащих к десятому подразделению «Престолов»<ref>Зоар, часть II, столб. 73; де Мирвилль, там же, стр.&nbsp;86.</ref>. Также она объясняет, что ишины – «люди-духи», {{Стиль С-Язык иностранный|viri spirituales<ref>Там же, стр.&nbsp;87.</ref>}} – теперь, когда люди не могут больше видеть их, помогают магам создавать, посредством их науки, гомункулов, которые не есть «малые ростом люди», но «люди ''меньшие'' (в смысле низшей степени), нежели люди». Как те, так и другие появляются в той форме, которой обладали тогда ишины, то есть, в газообразной и эфирообразной. Глава их Азазель.

Но Азазель, которого церковная догма продолжает упорно ассоциировать с Сатаной, ничем подобным не является. Азазель есть ''тайна'', как это объяснено в другом месте, и так это выражено маймонидами:

Но Азазель, которого церковная догма продолжает упорно ассоциировать с Сатаной, ничем подобным не является. Азазель есть ''тайна'', как это объяснено в другом месте, и так это выражено {{ТД-исправление|текст=Маймонидом|ред1=маймонидами|анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 13:39, 28 октября 2018 (EET)}}:

{{Стиль А-Цитата|«Непроницаемая тайна заключается в сказании, касающемся Азазеля»<ref>«Путеводитель растерянных», XXVI, 8.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Непроницаемая тайна заключается в сказании, касающемся Азазеля»<ref>«Путеводитель растерянных», XXVI, 8.</ref>.}}

Потому неразумно производить имя это, как делает Спенсер, от Азал (отделённый) и Эл (бог), следовательно «отделённый от Бога» – Дьявол. В Зоаре Азазель является скорее «жертвою священной», нежели «действительным противником Иеговы», как хотел бы этого Спенсер<ref>II, стр.&nbsp;14, 29.</ref>.

Потому неразумно производить имя это, как делает Спенсер, от Азал (отделённый) и Эл (бог), следовательно «отделённый от Бога» – Дьявол. В Зоаре Азазель является скорее «жертвою священной», нежели «действительным противником Иеговы», как хотел бы этого Спенсер<ref>II, стр.&nbsp;14, 29.</ref>.

Количество злобного воображения и измышления, нагромождённое на это «Воинство» различными фанатичными писателями, совершенно необычайно. Азазель и его «Воинство» есть просто еврейские «Прометеи» и должны рассматриваться с этой же точки зрения. Зоар указывает, что Ишины были прикованы к горе в пустыне. Это аллегорично и просто есть намёк на тех «Духов», которые прикованы к Земле на протяжении Цикла Воплощения. Азазель, или Азазиэль, является одним из возглавителей «восставших» Ангелов в Книге Еноха, которые, спустившись на Ардис, вершину горы Армона, связали себя взаимной клятвой в верности друг другу. Сказано, что Азазиэль научил людей делать мечи, ножи, щиты и зеркала (?), ''чтобы человек мог видеть то, что находится позади него'', то есть «магические зеркала». Амазарак явился наставником всех колдунов и знахарей, распознающих корни; Амерс преподал науку Магии, Баркаял – Астрологию; Акибил – значение предзнаменований и знаков; Тамьел – Астрономию; и Азарадель учил движению Луны<ref>Глава VIII; перевод Лоренца, стр.&nbsp;7 и 8.</ref>. «Эти семь были первыми наставниками четвёртого человека» (то есть, Четвёртой Расы). Но почему каждая аллегория должна быть понята всегда лишь в смысле, выраженном в её мёртвой букве?

Количество злобного воображения и измышления, нагромождённое на это «Воинство» различными фанатичными писателями, совершенно необычайно. Азазель и его «Воинство» есть просто еврейские «Прометеи» и должны рассматриваться с этой же точки зрения. Зоар указывает, что ишины были прикованы к горе в пустыне. Это аллегорично и просто есть намёк на тех «Духов», которые прикованы к Земле на протяжении Цикла Воплощения. Азазель, или Азазиэль, является одним из возглавителей «восставших» Ангелов в Книге Еноха, которые, спустившись на Ардис, вершину горы Армона, связали себя взаимной клятвой в верности друг другу. Сказано, что Азазиэль научил людей делать мечи, ножи, щиты и зеркала (?), ''чтобы человек мог видеть то, что находится позади него'', то есть «магические зеркала». Амазарак явился наставником всех колдунов и знахарей, распознающих корни; Амерс преподал науку Магии, Баркаял – Астрологию; Акибил – значение предзнаменований и знаков; Тамьел – Астрономию; и Азарадель учил движению Луны<ref>Глава VIII; перевод Лоренца, стр.&nbsp;7 и 8.</ref>. «Эти семь были первыми наставниками четвёртого человека» (то есть, Четвёртой Расы). Но почему каждая аллегория должна быть понята всегда лишь в смысле, выраженном в её мёртвой букве?

Именно, это есть символическое представление великой борьбы между Божественной мудростью, Нусом, и её Земным Отображением, Психеей, или между Духом и Душою, на Небе и на Земле. На Небе – потому что божественная Монада добровольно изгнала себя оттуда, чтобы спуститься для воплощения на низший план и, таким образом, преобразить ''животного'' из праха в бессмертного бога. Ибо, как говорит нам Элифас Леви:

Именно, это есть символическое представление великой борьбы между Божественной мудростью, Нусом, и её Земным Отображением, Психеей, или между Духом и Душою, на Небе и на Земле. На Небе – потому что божественная Монада добровольно изгнала себя оттуда, чтобы спуститься для воплощения на низший план и, таким образом, преобразить ''животного'' из праха в бессмертного бога. Ибо, как говорит нам Элифас Леви: