Природа желания и воли
Опубликовано в журнале "Современная теософская мысль", 2023-2 (16)
Эта статья появилась из материалов выступления на лектории Теософского общества 3 июня 2023 года (см. видео-запись) на тему «Природа желаний, их источник, развитие и контроль» и является продолжением статьи «Опасности воплощения желаний».
Понимание природы желания и воли очень важно для понимания многих сторон жизни. Благодаря ему формируется наше отношение к миру, определяются наши ценности и приоритеты. Наша жизнь насыщается или обедняется благодаря пониманию или не пониманию природы желаний, благодаря правильному или неправильному использованию желаний и воли, благодаря реалистичной или утопичной оценки их значимости. Влияние желаний на нашу жизнь, на её наполненность и качество настолько велико, что для человека старающегося жить осознанно, очень важно понимать, что является источником его желаний, какие у него виды, можно ли ими управлять и как с помощью этих знаний можно сделать свою жизнь более приятной и полезной как для себя, так и для других.
личное и безличное восприятие, микрокосм и макрокосм
Во вселенском масштабе понятия «желание» и «воля» являются синонимами, поскольку весь наш мир образовался благодаря желанию Бога и благодаря воли Бога. Здесь понятие «Бог» можно заменить «непознаваемой причиной» или «беспричинной причиной», что в данном случае не делает разницы. Выбор между личной или безличной природой источника вселенной относится скорее к области предпочтений и склонностей мышления, чем к более правильному описанию действительности, поскольку действительность на таком высоком уровне абстракции лежит просто вне наших познавательных способностей. Мифологический или религиозный язык имеет свои преимущества, благодаря образности и ёмким ассоциациям. Поэтому мы будем использовать оба подхода, смотря по случаю, чтобы более понятно или ярко описать то или иное свойство.
Итак, желание и воля Бога, слившись воедино, образовали наш мир. Или, используя безличностный подход, необходимость появления мира (желание) реализовалась благодаря проявлению космических законов (воли). Нас учат, что человек является миниатюрным повторением вселенной, микрокосмом макрокосма. Это значит, что понимание процессов, происходящих в космосе может быть достигнуто, если мы обнаружим соответствующие процессы у себя. Таким образом, если мы попытаемся понять, что в человеке означают желание и воля, какую роль они играют в нашей жизни, откуда появляются и на какие процессы влияют, то мы сможем приблизиться к пониманию запредельных для нас космических явлений. С другой стороны, некоторые стороны жизни нам легче понять, наблюдая за ними со стороны, чем пытаться обнаружить их у себя. Поэтому в своём исследовании мы также применим оба подхода: что-то будем рассматривать на уровне космоса, а что-то на человеческом уровне.
ум, чувство, желание
Начиная рассуждать от общего к частному, возьмём за исходную точку единый бесконечный и ничем не ограниченный жизненный поток, который периодически выявляется и ограничивается. В этом масштабе желание появляется в результате процесса дифференциации или нисхождения жизненного потока из единого всеохватного и всевключающего состояния во всё увеличивающееся многообразие обособленных состояний. Этот процесс также называют нисхождением духа в материю или переходом от более тонких состояний в более плотные. Первое, что происходит при этом – это появление двойственности, дуальности или полярности (см. рис. 1). Когда в единой бесконечной жизни выявляются две противоположности, условно говоря, дух и материя (или энергетическая и субстанциональная составляющие), то между ними тут же возникает некое взаимодействие или сила. Эта сила содержит в себе потенциально все силы будущего дифференцированного мира, но на первом этапе она проявляется тоже только в двойственности, в притяжении и отталкивании.
В ходе дальнейшей дифференциации активное начало (дух) проявляется в уме, а пассивное (материя) в чувствах. На космическом уровне – это всемирный разум, заполняющий всё пространство (также как дух и материя) и его способность взаимодействовать с окружающий средой (всемирная душа). В безличностной трактовке – это появление космических законов, управляющих как внутренними процессами (категория ума), так и внешним взаимодействием между космическими объектами (категория чувств).
Между умом и чувствами тут же возникают взаимоотношения, которые имеют ту же полярную природу как притяжение и отталкивание, только на этом уровне их можно уже назвать привлечение и избегание. Здесь и появляется желание как таковое. Это желание всемирного разума получить некий опыт и нечто постичь, для чего начинают развиваться разнообразные формы бытия, чтобы он смог проникнуть в самые отдалённые от него места и состояния, что для безграничного и всемогущего всемирного разума будет состоянием крайней обособленности, ограниченности, замкнутости и немощности. Для этого начинает выявляться иерархия существ разной степени ограниченности. Таким образом, источником желания является взаимодействие ума с чувствами.
На рисунке 2 предлагается упрощённая схема того, как мы воспринимаем и постигаем этот мир. Постигаем мы его умом, соприкасаясь с чувствами, которые, в свою очередь, соприкасаются с окружающей средой. В центр схемы поставлен ум, наша познавательная способность, затем следует наша чувственная природа или способность получать информацию из внешнего мира, а далее следует окружающая среда – то, что мы не считаем собой. Все три понятия эволюционируют и в конце концов мы достигаем такого уровня развития, что будем способны слиться со всем пространством, не обособляясь больше от него. Но это задача очень далёкого будущего. На данный момент наша обособленность очень сильна и для нашего положения более актуально и понятно будет рассматривать ум, чувства и окружающую среду как три разных и самостоятельных (объективных) понятия.
В более подробном рассмотрении процесса изучения мира мы можем также выделить линию соприкосновения чувств с окружающей средой и это то, что мы называем ощущениями, а также можно выделить реакцию ума, которая возникает при появлении ощущений и это можно назвать желанием. Если реакция осознаваемая, то она называется мышлением, иначе она будет рефлекторной, инстинктивной или бессознательной. Более подробно виды желания мы рассмотрим попозже, а сейчас только отметим, что появление и желаний, и ощущений зависит от того как наш ум воспринимает полученную от чувственной природы информацию. Одни и те же факторы могут вызвать как бурю чувств и всплеск ощущений, так и не вызвать никакого возмущения на умственном плане. Всё зависит от настроя человека или его духовной зрелости. Если ум игнорирует чувство, то не возникает ни ощущений, ни желаний.
Также отметим, что возникающие ощущения могут быть двух категорий: реальные и мнимые. Реальные относятся к событиям действительно происходящим во внешней среде (взаимодействие ума с камой) и изменениям внутреннего состояние (взаимодействие ума с буддхи), а мнимые относятся к так называемой «дополненной реальности», то есть нашим додумываниям, мечтам, страхам, преждевременным заключениям, памяти и другим следствиям деятельности ума. Обе категории ощущений могут вызывать желания.
Обозначим тезисно основные понятия, связанные :
- Ум – познавательная способность.
- Чувство – способность воспринимать свойства окружающей среды и внутренних состояний.
- Ощущение – взаимодействие ума с чувствами и мыслями; реакция на соприкосновение с окружающей средой; могут быть как реальными так и мнимыми.
- Желания – реакция ума на ощущения.
- Мышление – деятельность ума; осознаваемая реакция ума.
схема взаимодействия ума и чувств; состояния и чувства, возникающие от этого взаимодействия
Не вдаваясь в подробности человеческого строения остановимся на простом утверждении, что в нас одновременно действуют два начала: высшее и низшее, вечное и смертное, божественное и земное и т. п. Эти начала присутствуют также и в нашем уме, выделяя в нём способности к обобщению и детализации, к абстрактным и конкретным рассуждениям, к возвышенному и приземлённому мышлению.
Аналогично и возникающие у нас желания делятся на два вида, в каждом из которых можно отдельно упомянуть нравственную категорию:
1) возвышенные:
– абстрактные: гармония, мир, познание;
– альтруистичные, объединяющие: братство, сострадание, любовь;
2) приземлённые:
– конкретные: 5 чувств от органов тела;
– эгоистичные, личные: обладать чем-то, выгода, прибыль.
Оба вида желаний могут появляться одновременно, заглушать друг друга, либо усиливать по мере того как постоянный и единый поток нашего сознания движется во времени, то есть переходит от одного своего состояния к другому. В каждый момент в нас действует умственная и чувственная природа в своих высших и низших проявлениях.
На рисунке 3 можно провести воображаемую вертикальную линию, которая будет символизировать наше сознание в определённый момент времени, воспринимающее информацию ото всех своих проводников, как высших, так и низших[1]. Представим, что на этой вертикальной линии есть некая точка оставляющая след по мере передвижения линии слева направо, то есть по мере течения времени. Эта точка будет представлять фокус нашего внимания, центр переживания и активного действия и проживания событий. Тогда получаемый график будет отражать наше восприятие мира, наш жизненный опыт и наши ценности.
Каждый момент времени нашу жизнь наполняет постоянный поток возвышенных чувств, а также постоянных поток приземлённых чувств и ощущений от органов восприятия. Оба потока находятся в постоянном соприкосновении с высшим и низшим умом соответственно. Активность высшей и низшей природ порождают разные желания, которые мы сейчас рассмотрим подробнее, используя рис. 4. На нём наша познавательная способность представлена двумя чувственными принципами и двумя умственными.
Высшая чувственная природа представлена принципом буддхи и реализуется в человеке через чутьё и чуткость. Низшая чувственная природа представлена принципом кама, который реализуется через чувственность, что касается психики и чувствительность, что касается органов чувств (в этом случае задействуется ещё астральное тело). Если через буддхи мы постигаем природу единства, то через каму мы постигаем дифференцированный мир.
Наш высший ум (манас) или разум реализуется через познание абстрактных понятий, таких как гармония, число, долг; он старается найти ответы на вопросы о смысле жизни, законах мироздания и т. п. А низший ум или рассудок реализуется через конкретное мышление и решает вопросы выживания, продолжения рода, создания уюта, удовлетворение амбиций и т. п.
Обе природы существуют и действуют одновременно. Это важно отметить. Если концентрируясь на одном, мы не способны воспринимать другое, то это просто говорит о недостаточной гибкости и развитости проводников нашего сознания. Постепенно мы приобретём эту способность. Ещё раз повторим эту мысль немного другими словами. Наша божественна природа не покидает нас ни на миг, буддхический свет истинного знания и духовная живительная энергия льются на нас беспрестанно. Также и органы чувств постоянно передают нам сигналы. Однако наш ум может игнорировать и то и другое, как сознательно, так и бессознательно и нашу реальность будет составлять только то, что мы способны заметить и замечаем.
Теперь давайте рассмотрим несколько состояний, пронумерованных на рисунке 4.
Активность ВЫСШЕЙ природы вызывает в нас высокие чувства и мысли, выражающиеся такими понятиями как осознание, понимание, сострадание и любовь и т. д. Взаимодействие высшего ума с возвышенными чувствами может приводить нас к следующим состояниям:
1.1 – обычная работа абстрактного ума, решение математических задач, размышление над философскими вопросами, создание мировоззрения и внутреннего стержня.
1.2 – заключение, основанное на ошибочном суждении, мнимое прозрение, а также временная теория, рабочая гипотеза.
1.3 – самадхи, погружение в буддхи на некий период, отключение ума.
1.4 – практичность теории, целесообразные поступки, мудрость; гармоничное совместная деятельность высшего и низшего умов; совпадение с состоянием 2.6 низшего ума.
1.5 – озарение, краткое соприкосновение с буддхи.
1.6 – высший ум бездействует; сознание, погруженное в чувственность, теряет связь со своей высшей природой; следствие состояния 2.7 низшего ума.
1.7 – работа над мнимыми прозрениями, предположениями и рабочими гипотезами, изменение иллюзорного мировоззрение в сторону более отвечающего истине.
1.8 – умственная активность просветлённых людей, постижение мира без заблуждений и иллюзий.
Активность НИЗШЕЙ природы проявляется через такие понятия как расчётливость, скупость, жалость, эмоциональность и т. д. Взаимодействие низшего ума с приземлёнными чувствами и ощущениями от органов чувств может вызывать в нас следующие состояния:
2.1 – обычная работа конкретного ума, обеспечивающая повседневную жизнедеятельность, выживание, безопасность и удовлетворение потребностей личности.
2.2 – мнимые боли, состояния, когда нам послышалось, показалось, почудилось, или вспомнилось какое-то ощущение.
2.3 – получение информации от органов чувств, внимание к ощущениям; отличие от 2.7 в том, что здесь сохраняется восприятие также и высшей природы.
2.4 – низший ум бездействует, теряется восприятие любых ощущений, связанных с личностью; следствие состояния 1.3 высшего ума.
2.5 – рассуждения об увиденном или услышанном, когда ум использует только память, не используя органы чувств; лихорадочные размышления в случаях опасности для жизни.
2.6 – обращение к общей теории для принятия практического решения; совпадает с состоянием 1.4 высшего ума.
2.7 – полное погружение в чувственную природу без размышлений; наслаждение вкусом, запахом, видом и т. п.; состояние ярости, всепоглащающей ревности, похоти, желания мести и т. п.; испытывание сильной боли, приковывающей внимание к телу.
2.8 – будничная вялотекущая рассудочная деятельность, имеющая разные уровни: удовлетворение потребностей тела – низкий уровень, а удовлетворение стремлений личности – это более высокий уровень.
Уровень активности высшего и низшего разделов ума различна и по большому счёту всегда отличается, кроме случаев, когда ум пребывает в состоянии покоя. Так в состоянии самадхи деятельность как высшего, так и низшего ума прекращается. Аналогичное происходит, когда человек погружается в чувственное наслаждение. Сознание в этих случаях продолжает получать соответствующий опыт, но в это время он не осмысляется. Переход от одного состояния к другому может быть как постепенным, так и мгновенным. Например, после озарения мы можем ударится и наше сознание, соприкоснувшись с духовной буддхической природой сразу же переносится на физический план.
Каждое из пронумерованных состояний может вызвать соответствующие ему желания. Так в состоянии 1.3 мы поглощены желанием раствориться в океане блаженства. В 1.4 мы хотим реализовать свои идеалы в ежедневных делах, а в 2.6 мы хотим, чтобы наше текущее дело отвечало идеалу. В 2.7 мы прикованы к ощущению боли в теле и единственным нашим желанием является избавиться от этой боли. Состояние 2.2 может быть вызвано воспоминанием вкусного обеда несколько дней назад и это воспоминание вызовет желание отведать те самые блюда.
Однако появление желания не всегда ведёт к его удовлетворению. Иногда этому препятствуют внешние условия, а иногда это зависит только он нашего решения и в этом случае мы уже входим в сферу проявления свободной воли.
отделение от всемирного разума, преобразование и слияние с источником
Свободную волю мы часто понимаем как способность сделать выбор, принятие независимого решения, осознанное приложение усилий для реализации своего желания и т. п. Эта возможность появляется у нас, как у эволюционирующего существа, далеко не сразу. Монада, индивидуальность или божественная искра, прежде чем начать проявлять свободную волю проходит длительный и многоступенчатый процесс подготовки. Эти подготовительные работы проходят в космическом масштабе через царства минеральное, растительное и животное, чтобы создать организм, способный принять или отразить высокие вибрации разумности. Каждый следующий этап предоставляет сознанию более полный, более разнообразный и более совершенный способ взаимодействия с миром. Минерал очень ограничен в восприятии, растение уже более быстро реагирует на изменение окружающей среды, реакция животного ещё быстрее. В человеческом теле скорость реакции достигает такого уровня, что появляется возможность и способность воспринимать и отражать вибрации разумности. С этой способностью в нас начинает проявляться два взаимосвязанных качества: творчество и свободная воля. С этого этапа в нас начинает развиваться творец, создатель будущих миров.
Воспользуемся ещё раз схемой «Развитие желаний», приведённой в статье «Опасности воплощения желаний» (здесь рис. 5).
До появления свободной воли существами управляла чувственная природа, после этого начинает действовать разумная природа. До этого окружающая среда полностью определялась и выстраивалась внешними силами, после этого – свободная воля начинает изменять окружающую среду. Это первые шаги в развитии творческого начала, зарождение и становление будущих строителей миров.
Свободная воля начинает своё развитие в ситуации, когда мир находится в очень дифференцированном состоянии. Поэтому первые шаги её становления приводят к созданию технократического общества, ситуации, когда окружающая среда преобразуется для удовлетворения желаний нашей низшей природы. Но поскольку наши знания на этом этапе очень скудны, то мы не способны преобразовывать мир гармонично, что приводит к неизбежным перекосам, злоупотреблениям и неправильным решениям.
Вместе со свободной волей у нас появляются такие понятия как долг и ответственность. Долг – это то, что мы должны делать, а ответственность – это мера того, насколько полно и качественно долг исполняется. С этого момента любое наше действие несёт за собой дополнительную карму, которую можно назвать нравственной кармой. Карма, как закон действует вне зависимости от осознания или свободной воли, ей подчинены все существа, но в человеке этот закон приобретает более широкое поле действия, становится более разнообразным и мощным.
Ещё раз отметим, что источником свободной воли является разум. С ним она появляется и параллельно с ним же она и развивается. Развитие этого свойства должно привести к полному сотрудничеству с природой или мировым разумом, поскольку наш разум является отражением (или лучиком) мирового разума, а наша свободная воля, является частным случаем вселенской воли. Проявлять собственную свободную волю в унисон с родительской вселенской свободной волей мы сможем только тогда, когда достигнем соответствующего уровня понимания мироустройства, когда наш разум разовьётся настолько, чтобы понять замысел Творца. Понимая его, мы будем стремится его осуществить, поскольку это будет отвечать и нашим индивидуальным (да и личным) интересам, ведь мы также часть этого замысла и предусмотрены в нём. Это понимание замысла приводит нас к устремлению делать не то, что мы хотим, а то, что должно быть. Собственно, к этому моменту наши желания уже претерпевают значительные изменения, их направление изменяется на 180 градусов, потребности низшей природы становятся вторичными и желания личности совпадают с желаниями индивидуальности, которая в свою очередь устремляется к воссоединению со своим источником – всеобщим единством: единым элементом, единым сознанием и единой жизнью.
Таким образом, понимание разницы между «хочу» и «должно» является одним из показателей развития свободной воли. Она развивается всё больше и больше, когда мы делаем выбор в пользу реализации большей программы, чем наши личные устремления. В конечном итоге наша воля сольётся с волей Творца, махата или всемирного разума, поскольку всё возвращается к своему источнику.
пробуждение творческого начала
Свободная воля – это средство воспитания и развития личности или, другими словами, средство настройки проводников сознания на более точную реализацию его задач. По отношению к желанию это выражается в том, что на восходящей дуге примитивные желания перестают влиять на наши решения. В начале этой дуги, когда мы находимся в самом низу цикла, эти желания действуют на нас в полную силу, потому что свободная воля и разум находятся там в своём зачаточном состоянии. Там мы только начинаем постигать мир и существуем в основном рефлекторно. Однако постепенно сфера наших интересов расширяется и у нас появляется желание познавать. Все предыдущие желания сохраняются, но их становится недостаточно, чтобы обеспечить нам состояние счастья. Мы продолжаем наслаждаться вкусной пищей, услаждать слух музыкой, в нас остаётся желание жить, размножаться и так далее, но вместе с этим мы обнаруживаем, что не можем найти себе покоя пока не разберёмся в каких-то вопросах. И чем больше мы разбираемся, тем сложнее и глубже становятся вопросы. Мы начинаем искать единомышленников, начинаем искать учение, которое отвечало бы нашему внутреннему пониманию мира. Это желание познания является следствием появления в нас разумности, а вместе с ним появляется и свободная воля, как инструмент осуществления этого желания. Это вполне определённый и необходимый этап в развитии каждого существа.
На определённом этапе постижения разумная природа начинает задействовать творческое начало и мы приступаем к улучшению мира, стараемся привнести в него нечто более совершенное. Любознательность превращается у нас в изобретательность и творчество. Конечно, в силу несовершенства и результаты наших усилий будут не только не идеальными, но и вредными и разрушительными. Однако, это неминуемый этап взросления. В это время появляются технократические цивилизации, механические решения, и более-менее глобальные изменения окружающей среды. Мы чувствуем пробуждение в нас потенциала будущих творцов своих миров. Это ощущение пронизывает все сферы нашей жизни. Например, стремление оптимизировать и улучшить приводит к тому, что мы перестаём пить непосредственно из водоёма и начинаем использовать ёмкости для переноса воды. Затем придумываем вёдра с ручками. Затем вешаем их на коромысло для удобства переноса. Затем изобретаем акведук, чтобы увеличить объёмы и расстояния. Затем строим водопровод. Такое развитие инженерной мысли есть результат продвижения познавательной способности. За пониманием приходит желание этот мир изменять, что и является проявлением творческого начала.
связь желания и воли; выбор как невежество
Часто то, что мы подразумеваем под желанием на самом деле является сплавом желания и воли. На космическом уровне эти понятия действительно неразрывны и представляют собой два свойства одного процесса. На человеческом же уровне, более обособленном, желание относится к категории материального (оно пассивно), а воля к категории духовного (она активна). Желание обнаруживается через ожидание, воля – через стремление. Желание может быть неосознанно и тогда оно проявляется как инстинкт, что соответствует животной природе в нас. Если же оно осознанно, то оно реализуется через приложение свободной воли и проявляет нашу человеческую природу. Можно также добавить, что желание – это вид закона притяжения; у человека оно относится к стремлению удержать то, что он имеет или обладать тем, что ещё не имеет. А воля – это творческий аспект нашего бытия, она преобразует, видоизменяет и создаёт.
Более подробно развитие желания рассмотрено в статье «Опасности воплощения желаний», здесь же мы уделим внимание появлению и развитию в нас свободной воли. Но для полноты картины приведём кратко несколько важных утверждений.
Желание появляется у сознания гораздо раньше разума, в самом первом из проявленных царств природы – в минералах. Оно усложняется и развивается, проходя через царство растений и животных, доходя до наиболее полного и яркого выражения в чувственном человеке. Каждый очередной этап развития добавляет к уже имеющимся желаниям новые виды. На нисходящей дуге желания возникают неосознанно, как результат воздействия внешней воли. В самой низшей точке человек обретает свободную волю и начинает её применять, поэтому на восходящей дуге к сохраняющемуся внешнему воздействию добавляются ещё и внутренние устремления. Завершается восходящая дуга полным пониманием целесообразности космических законов и происходящих событий, что ведёт к желанию быть чистым проводником этих законов и слиянию внутренней и внешней воли. Человек на этом этапе, как говорят, уже себе не принадлежит и руководствуется девизом: «Да пребудет воля Твоя, но не моя».
Вообще, любое желание осуществляется через волю. На нисходящей дуге – это неосознанное выполнение воли богов или Бога (в религиозных терминах) или следование инстинкту и законам природы (в атеистических терминах). На восходящей – осознанное сотрудничество с природой, основанного на понимании законов. Свободная воля и выбор под руководством кармы постепенно подводят нас к осознанию своего предназначения и приводят любой вид деятельности к исполнению долга. Для сознания, находящегося на подростковом этапе, которому свойственно бунтарское неповиновение и стремление к личной свободе, такая перспектива может показаться чем-то крайне нежелательным и ущемляющим его права, но те, кто развились дальше и дошли до этого уровня или хотя бы начали распознавать его особенности, говорят нам, что там-то и начинается истинная свобода, но это уже отдельная и большая тема. В рамках нашей темы достаточно отметить сам факт изменения ценностей и понимания свободы по мере продвижения по восходящей дуге.
Если на нисходящей дуге приоритет имеет чувственная природа и причино-следственная связь создаётся внешними силами, то с момента появления свободной воли в человеческом царстве, начинает активизироваться уже внутренняя разумная природа, вносящая свои поправки в цепочку причин и следствий. Одновременно с этим появляются понятия ответственность и долг, а вместе с ними и особый вид кармы, определяемой нашим выбором. Эти два понятия постепенно становятся приоритетными в разумной деятельности человека.
С появлением разумности и свободной воли желания также начинают существенно меняться. Рефлекторные (или животные) желания начинают уступать место осознанным (или разумным). На нисходящей дуге желания подталкивают к сохранению и развитию формы (нашего тела), а на восходящей дуге они смещаются в сферу познания и свою свободную волю мы начинаем применять, чтобы реализовать эту познавательную способность. По мере постижения законов природы, понимания, что они целесообразны и ведут ко всеобщему благу (в том числе и нашему), мы естественным образом будем испытывать желание выполнять эти законы и будем направлять к этому свою свободную волю.
В связи с этим интересно рассмотреть один парадокс духовного развития, связанный со свободной волей. С одной стороны чем больше мы развиваемся, тем более могущественными становимся; наши знания и навыки позволяют осуществлять нам недоступные ранее действия. С другой стороны, чем больше мы развиваемся, тем меньше себе позволяем; у нас как бы уменьшается диапазон выбора. Этот парадокс возможно объяснить только исходя из понимания выбора, как такового. Дело в том, что ситуация выбора у нас возникает только в двух случаях (1) когда мы не знаем как поступить правильно и (2) когда мы знаем как нужно поступить, но наша низшая природа хочет другого. Второй случай происходит всё реже и реже по мере духовного развития, пока не исчезает окончательно. Первый же продолжает быть актуальным, вероятно, до завершения нашего человеческого пути, пока наши знания ограничены; однако и он происходит реже потому что, когда и сердце и разум подсказывают нам правильное решение, то выбора-то у нас по-большому счёту и нет, мы так и поступаем, воспринимая ситуацию как «выбор без выбора» – теоретическим мы можем поступать так, как хотим, практически – хотим так, как надо.
Свободная воля и выбор – это инструменты познания мира. Мы делаем выбор в процессе познания. Когда же мы его познали, то выбора у нас не остаётся, мы поступаем только так, как правильно. Потому что поступать по-другому бессмысленно. Мы много раз уже поступали вопреки здравому смыслу и подсказкам судьбы, много раз получали отрицательные последствия, научились на них, убедились, что так делать не стоит и поняли, что действовать вопреки вселенной, вопреки законам эволюции и бессмысленно и болезненно и не плодотворно – в конечном итоге мы всё равно будем действовать так, как предусмотрено свыше. Мы начинаем действовать по закону и это изменяет всю нашу жизнь.
Например, с этим пониманием письменные законы перестают для нас иметь значения, поскольку внутренний стержень не позволяет ни украсть, ни убить, ни прелюбодействовать – никакие другие ограничительные меры, которые действительно необходимы на этапе постижения законов, когда перед нами стоит выбор, и мы не знаем, как поступить лучше. У нравственно зрелого человека (а нравственность – это показатель развития) в большинстве случаев уже нет выбора относительно отрицательных или даже просто бессмысленных поступков. Он уже естественным образом поступает справедливо и правильно.
Но, конечно же, такое поведение и такой образ жизни, в котором выбор воспринимается не как свобода, а как невежество – это для большинства из нас очень отдалённое будущее. Тем не менее, когда-нибудь мы все достигнем такого уровня восприятия.
Знание того, как устроены желания и воля, как они развиваются и какова цель их развития – это вопросы отнюдь не чисто теоретические. По мере углубления понимания мы постепенно приходим к заключению о необходимости приложения такого знания к жизни, поскольку это позволяет устранять нежелательные последствия от наших мыслей и поступков. Понимание механизма работы и сути происходящего помогает переключать мысли и внимание на более возвышенные темы, держать эмоции под контролем и совершать обдуманные поступки. Именно понимание способно полностью изменить нашу жизнь, делая качественное преобразование из состояния, когда быт определяет сознание в то, когда сознание определяет быт, то есть из положения игрушки в руках судьбы к статусу хозяина своей судьбы. Применяя свободную волю, мы способны практически каждую свою отрицательную мысль перенаправить на положительную, раздражение превратить в принятие, суетливость в спокойствие и т. д. и т. п. В конечном итоге мы должны прийти к осознанию, что каждая подробность нашей ежедневной жизни зависит от нас.
Как уже было сказано, в начале восходящей дуги развития мы находимся в очень обособленном положении. В этом положении всё вокруг нас и в нас стремится к разъединению, обособлению и независимому существованию. В этом состоянии желания и воля также представляют из себя независимые понятия: желания возникают помимо воли и воля может действовать вопреки желаниям. Однако, по мере продвижения по восходящей дуге ситуация меняется, все явления стремятся к взаимодействию, взаимопроникновению и слиянию – к синтезу и единению. Следуя этой тенденции желания и воля постепенно сближаются, синхронизируются и сливаются в единое ощущение-действие, что и есть совибрация с пространством, сострадание ко всем существам и содействие силам природы. Другими словами наши желания и воля постепенно преобразуются в стремление исполнить желание и волю высших сфер, которые отражаются в нас в понятиях «предназначение», «смысл жизни», «миссия», «следование своему пути», «долг» и т. п., выполняя которые мы становимся спокойнее и счастливее.
Сноски
- ↑ Характеристику «низший» не стоит воспринимать как нечто отрицательное, она призвана отразить разницу в плотности материи или скорости вибраций, существующие на разных планах бытия, но отнюдь не означает бесполезность или вредность. Опыт из более плотных слоёв нам также необходим как и опыт возвышенных состояний. Иначе мы бы просто не воплощались.