Подготовка трёх целей ТО всемирной историей
Опубликовано в журнале "Современная теософская мысль", 2017-2 (4)
а также: Тема двух круглых столов в ноябре 2016 и феврале 2017, запись которых можно посмотреть на канале YouTube отделения «Свет Истины»
Развитие человечества происходит циклами и после периода деградации, обнищания и разобщённости наступает период познавания, обогащения и объединения. Всемирная история, какой мы её знаем из школы снабжает нас примерами такого хода развития в отдельных народах и странах. Этот же закон действует и на человечество в целом.
На сегодняшний день существует достаточно много исследований и учёных, подтверждающих, что до современной цивилизации существовали другие, превосходившие нас по уровню знания законов природы. В те очень отдалённые времена люди могли легко пересекать огромные расстояния, посещая все уголки нашей планеты и общаясь между собой без ограничений. Однако период подъёма закончился и человечество постепенно утеряло большинство знаний. Постройки и механизмы разрушились, а технологии утерялись. Закон циклов увлёк людей в своём нисходящем движении настолько глубоко, что большинство населения планеты не было способно читать и писать, культура измельчала, нравы одичали, мировоззрение сузилось. В ситуации такого упадка человечество находилось достаточно долго, чтобы почти все следы предыдущих достижений были забыты. История, которую мы изучаем в школе, не зная ничего о предыдущих циклах взлёта и падения человечества, обозначает этот упадок как начало его развития, хотя на самом деле это является одним из начал – начало очередного периода подъёма.
1-я цель: Всемирное братство
Для того, чтобы идея Всемирного братства появилась в умах людей, нужно было расширить границы восприятия мира от собственного дома, города или страны до масштабов планеты.
Развитие навигации позволило преодолевать большие расстояния за сравнительно небольшой срок. К 15-му веку навигация настолько развилась, что началась эпоха Великих географических открытий.
В 1418 году португальцы начали систематическое исследование атлантического побережья Африки, в конечном счёте обогнув Африку и войдя в Индийский океан в 1488 году.
В 1492 году в поисках торгового пути в Азию испанские монархи одобрили план Христофора Колумба отправиться на запад через Атлантический океан в поисках «Индии». Он высадился на континент, не нанесённый на картах, открыв для европейцев «Новый Свет», Америку.
В 1498 году Васко да Гама достиг Индии, обогнув по воде Африку.
В 1522 году Фернан Магеллан совершил первое кругосветное путешествие.
В 1495 году французы и англичане и, немного позже, голландцы включились в гонку за открытие новых земель, исследуя новые маршруты. Были открыты Австралия (1606), Новая Зеландия (1642) и Гавайские острова (1778).
С 1580-х по 1640-е годы русские первопроходцы открыли и покорили почти всю Сибирь.
Таким образом, европейская цивилизация начала заново осваивать и открывать для себя планету[1]. На протяжении 17-18 веков активно действовали Ост-Индские и Вест-Индские компании Британии, Голландии, Дании, Франции и Швеции, наладившие тесные торговые отношения соответственно с Индийским полуостровом и Африкой (Ост-Индия) и островами Карибского моря (Вест-Индия), а также многие аналогичные торговые компании, проникнувшие в Северную и Южную Америки, Новую Зеландию, Австралию и другие самые удалённые от Европы точки планеты. Многочисленные путешественники и торговцы возвращались домой не только с товарами, но и с рассказами о другой жизни, взглядах и ценностях. Это значительно расширяло кругозор, подогревало интерес и вдохновляло на дальнейшее размышление и изучение.
Столкновение мировоззрений и стремление европейцев распространять своё экономическое, военное и религиозное влияние на сколь возможно большее пространство приводили к масштабным и затяжным войнам с крайне печальными результатами. Так было истреблено большинство коренного населения обоих Америк, порабощена Африка и подчинена Индия, уменьшилось население Австралии и различных островов.
Надо отметить, что захват территорий и имущества, рабовладельчество и насилие не было чем-то привнесённым с Запада. Эти явления существовали повсеместно, характеризуя общий низкий уровень культуры человечества. Просто наступила активная фаза процесса единения и масштабы увеличились.
За 100 лет до основания Теософского общества США вело войну за независимость (1775 –1783) с Великобританией. На другом конце света такая же война, но с другим результатом, велась в Индии, в которой против Великобритании выступали различные местные княжества. Одно из них – Маратхская конфедерация (1775–1782). Британская Ост-Индская компания в ходе трёх англо-маратхских войн (1775–1782, 1803–1805, 1817–1818) отобрала у маратхов Дели и некоторые другие территории, а сами князья превратились в вассалов Ост-Индской компании. Ещё одним участником было Княжество Майсур Проигрывая последовательно в четырёх войнах (1767–1769, 1780–1784, 1790–1792, 1799), Майсур постепенно терял свои территории и с последней войной полностью стал вассальным княжеством Британской Ост-Индской компании. Восстание сипаев (май 1857 – апрель 1859), поднявшееся наёмными солдатами Ост-Индийской компании, было поддержано 7-ю княжествами Индии и Могольской империей. Против них выступили кроме английских королевских войск и войск ОИК 20 штатов Индии. С подавлением восстания и взятием Дели Могольская империя перестала существовать (1526-1858).
За 10 лет до основания ТО в США закончилась гражданская война (1861-1865). Последний «реконструированный» штат Джоржия вошёл в состав США 15 июля 1870 года – за пять лет до основания ТО. Одной из основных причин этой войны было рабство, существовавшее в южных штатах и отсутствующее в северных. После окончания войны его отменили повсеместно.
Рабство и крепостное право, существовавшие в той или иной форме во всех странах, начинали ослабевать и официально отменяться[2]. К концу 19-го века большинство стран официально признали пагубность этого явления и законодательно отменили его.
В Российской Империи во время Отечественной войны 1812 года большинство дворян познакомилось с западной политической и общественной жизнью, где во многих странах крепостное право было уже отменено. В самой Франции, которая сильно влияла на мировоззрение российских дворян (часто даже предпочитавших в общении между собой французский язык) это произошло в 1789 году. После войны желание реформ усилилось и, несмотря на то, что правительство постоянно занималось преобразованием в разных сферах жизни государства, многих не устраивала скорость и степень преобразований, что послужило одной из причин декабрьского восстания 1825 года, которое в основном было направлено против самодержавия и крепостного права. Хотя отмена крепостного права началась в некоторых губерниях России в 1816, но окончательный шаг был сделан в крестьянской реформе 1861 года.
Таким образом идея, которую ТО поместила в свою первую цель, всё отчётливее появлялась в умах людей. О братстве, веротерпимости и равенстве людей долгое время говорили лишь отдельные люди и тайные общества, но постепенно это идея перешла и в народные массы, обозначая таким образом историческую необходимость утверждения этой идеи повсеместно. Время пришло, люди были готовы и Учителя человечества сделали следующий шаг: организовали через своих представителей светское открытое для всех международное общество, призванное проводить идею братства собственным примером и с научным обоснованием. Активность теософов значительно способствовало естественному процессу утверждения этого космического закона.
Позже, ровно через 70 лет после основания Теософского общества, естественным следствием развития идеи братства, взаимоуважения и поддержки стало появление Организации Объединённых Наций (ООН), принявшей 10 декабря 1948 года «Всеобщую декларацию прав человека», первая статья которой гласит:
«Все люди рождаются свободными и равными в своём достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны поступать в отношении друг друга в духе братства».
Статья 2 уточняет:
«Каждый человек должен обладать всеми правами и всеми свободами, провозглашёнными настоящей Декларацией, без какого бы то ни было различия, как-то в отношении расы, цвета кожи, пола, языка, религии, политических или иных убеждений, национального или социального происхождения, имущественного, сословного или иного положения…»
В этом же 1945 году появляется и ЮНЕСКО – специализированное учреждение ООН по вопросам образования, науки и культуры, где в настоящее время насчитывается 195 государств-членов. Всего же на сегодняшний день существует около 100 крупных международных объединений различного направления[3], первым из которых стало Международное движение Красного Креста и Красного Полумесяца, основанное в 1863 году. На сегодняшний день эта организация объединяет более 100 миллионов сотрудников и добровольцев. Российское отделение международной организации было основано в 1867 году, но ещё с 1854 года подобная деятельность, возглавляемая выдающимся хирургом Н. И. Пироговым велась во время Крымской войны (1853-1856).
Появившись на 12 лет раньше Теософского общества, Красный Крест не ставил перед собой столь широких задач какие описаны в целях ТО, но человеколюбие, сострадание и взаимопомощь, положенное им в основу, являются тем важнейшим акцентом в современном обществе, который был необходим ввиду той нарастающей мощи технологий цивилизации.
Махатмы ведут свою работу на благо человечества постоянно, но глазу обывателя она видна лишь периодически через какие-то общественные организации и общественных деятелей. Однако организации не общественные и не общественные деятели действуют непрерывно. Учителя человечества видят гораздо дальше обычных людей, гораздо дальше официальных лидеров и поэтому глобальные процессы, которые должные произойти, обязательно предваряются многими более мелкими, подготавливающими массовое сознание.
Для правильно и не сектантского понимания значения Теософского общества необходимо подчеркнуть, что оно не являлось ни спусковым крючком для межкультурного обмена, ни источником международных организаций. Оно является примером. Человечество было готово и махатмы, как люди ведущие его по пути эволюции, дали видимый пример того как международное общение может быть организованно и как идея братства может быть осуществима на практике.
2-я цель: Сравнительное изучение традиций
Промышленная революция, происходившая в западных странах в 18-19 веках и заключавшаяся в переходе от ручного труда к машинному, вызвала стремительный рост производительности труда, что повлекло увеличение жизненного уровня населения.
Повышение активности грузоперевозок и пассажиров повлекло за собой активное развитие транспорта. К концу 19-го века пароходы практически полностью вытеснили парусные суда, а появившиеся с начале века паровозы к его концу использовались очень активно, железные дороги соединяли все крупные города в Европе и Америке. В России сразу после неудачного окончания Крымской войны (1853-1856) началось активное строительство железных дорог и к концу века достигло протяжённости 44 900 км.
Эти изменения делали путешествия более доступными. Люди стали гораздо больше путешествовать, многие стали переселяться и жить или работать в иной культурной среде. Если раньше задача изучения иной культуры носила академический характер мира науки, то в это время она становилась насущной задачей для многих людей.
Обмен достижениями развивал науку, столкновения с иными мировоззрением развивали философию, активная миссионерская деятельность приводила к распространению религий – всё это давало много пищи для размышлений. Взаимопроникновение культур не могло не отразиться на мировоззрении людей. Новые идеи вызывали интерес исследователей.
Ряд усовершенствований в печатном деле в начале 19-го века позволил повысить скорость и качество печатной продукции, что значительно сказалось на скорости распространения информации. В этом же веке делается огромное количество переводов книг восточной философии на английский язык, в том числе священные писания и поэзия. Под редакцией Макса Мюлера начинают публиковаться «Священные книги Востока» (“The Sacred Books of the East”). Это 50-томная серия переводов религиозных писаний Азии на английский язык, выпущенная под редакцией Макса Мюллера издательством Oxford University Press в 1879–1910 годах. В серию вошли важнейшие священные тексты индуизма, буддизма, даосизма, конфуцианства, зороастризма, джайнизма и ислама. Английский поэт и журналист Эдвин Арнольд делает переводы Бхагавад Гиты и издаёт поэму «Свет Азии», чем привлекает внимание широкой общественности к культуре Индии. Эти работы на ряду со всё увеличившимся потоком другой переводной и авторской литературы (путевые заметки, исследования, новости и т. п.) широко познакомили западное общество с восточной мыслью.
Именно в 19-м веке феномены спиритуализма захлестнули Америку и Европу, являясь как бы противопоставлением укрепляющемуся материализму.
Не удивительно, что в это время познавательной жажды оба фундаментальные труда Е. П. Блаватской («Разоблачённая Изида» и «Тайная Доктрина») были весьма и весьма востребованы. В поле внимания людей попадало всё больше и больше наблюдений не вписывающихся в установленное мировоззрение. Своими литературными трудами Елена Петровна предлагает подробную и не противоречивую картину мира, которая способна удовлетворить ищущий ум. В них она утверждает цикличность развития, единую жизнь и единый источник знания, предлагая эти несложные принципы как фундамент для нового мировоззрения. На этом фундаменте она выстраивает с помощью многочисленных сравнений и сопоставлений образ единого мира, гранями которого являются все религии, философии и отрасли науки. В статье 1890 года «Ошибочные представления относительно "Тайдной Доктрины"» она говорит:
«Моя главная и единственная цель заключалась в том, чтобы обратить внимание на то, что основные и фундаментальные принципы каждой экзотерической религии и философии, старой или новой, были от начала до конца лишь отголосками изначальной "религии мудрости". Я стремилась показать, что ДЕРЕВО ЗНАНИЯ – Одно, как и сама Истина; а также то, что как бы ни отличались по форме и цвету листва, ствол и основные ветви, они являются всё тем же старым деревом, в тени которого развивалась и вырастала (ныне) эзотерическая религиозная философия рас, предшествовавших нашему нынешнему земному человечеству».
Именно этот подход к рассмотрению различных учений и отражает вторая цель Теософского общества. Практическими действиями в этом подходе явились многочисленные теософские статьи по сравнительному изучению религий и философий, а также огромная библиотека в штаб-квартире Общества в Адьяре, собравшая в том числе множество рукописей восточных учений.
Сама Елена Петровна в статье 1889 года «Наши три цели» отмечала относительно Индии, что эта цель была довольно успешно реализуема Теософским обществом. Если до прихода Общества в Индию, индийцы не интересовались не только соседними конфессиями, но и даже жизнью в других кастах, демонстрируя крайнюю замкнутость мировоззрения, то после его прихода Общество сыграло роль того связующего звена, которое позволило наладить общение внутри индийского народа. Своими лекциями, статьями и мероприятиями лидеры общества призывали к сравнительному изучению для того, чтобы просто сблизить людей. И это удалось. Согласно отчёту, за 14 лет пребывания в Индии образовалось более 100 отделений ТО, основывавшихся на этих широких принципах. Туда входили люди не взирая на касты и национальность.
Что касается Запада, то в немалой степени благодаря активной деятельности ТО многие восточные философские понятия вошли в обиход обычных людей. Ведь большинство людей не знали до этого периода не только таких слов как «карма», «перевоплощение» и «нирвана», но и сама философия этих терминов за редким исключением не была знакома. Конечно, существовали тайные общества с более широким мировоззрением, но для народа в целом философия Востока была чужда и не понятна.
3-я цель: Исследование природы человека
Несмотря на то, что первая часть этой третьей цели поддерживает изучение внешнего мира, вторая часть утверждает, что изучение внутреннего мира не менее значимо. Более того, теософские источники нам постоянно говорят, что оба мира соответствуют друг другу, законы действующие для формирования и развития того и другого одни и те же. Для изучения себя человеку не нужны ни микроскопы ни телескопы, нужно только научиться быть внимательным к тому, что происходит у него внутри: в теле, в душе, в сознании.
Широкое распространение информации со всего мира, сделало достоянием общественности такие явления как гипнотизм, спиритуализм, йога, факиры с их невероятными возможностями и т. д. В результате совет дельфийского оракула: «человек, познай себя» приобрёл новую силу: люди стали задумываться что же на самом деле они из себя представляют, какие возможности в них скрыты, как их можно изучить, развить и применить. Разные интересы приводили к разным акцентам в изучении:
- тело;
- чувства, энергетика (потоки, каналы, узлы, чакры);
- сознание, разум.
С конца 19-го века начинает активно развиваться культуризм или бодибилдинг (строительство тела) – практическое применение знаний о каждой мышце. Родоначальником культуризма считается борец и атлет Евгений Сандов, достигший выдающейся физической силы и популяризовавший физическую культуру и здоровый образ жизни.
Широко распространилась по всему миру хатха йога в различных своих модификациях, однако распространилась она больше как гимнастика, т. е. развитие возможностей тела, нежели в своём изначальном значении развития концентрации внимания на процессах происходящих в теле, осознанном их восприятии и работы над успокоением ума.
В попытке систематизировать знание о сознании появляется психология – наука о душе. Будучи частью философии мыслителей древности эта отрасль знания не выделялась из цельного мировоззрения, но в ходе «материализации» научной мысли, то есть тяготения к материалистическому мышлению, в 19-м веке она начинала приобретать самостоятельность в виде собственных терминов и формулировок законов. Разделение научной мысли по независимым друг от друга отраслям коснулась и психологии. В это время научный мир стремился отделиться от религиозного мировосприятия и люди изучающие науку о душе в существование души уже не верили. Предметом изучения предполагались нервная система, эмоции, память, мотивация, ощущения и т. п. Годом рождения психологии как научной дисциплины считается 1879 год, когда Вильгельм Вундт открыл первую в мире психологическую лабораторию, в которой проходили исследования феноменов сознания методом самонаблюдения или интроспекции, т. е. наблюдения собственных психических процессов без использования каких-либо инструментов или эталонов, исследования и познания моментов собственной активности: отдельных мыслей, образов, чувств, переживаний, процесса мышления и т. п. – другими словами в научном мире появилось то, что неизменно практиковалось тысячелетиями каждым, кто вставал на путь духовного развития, и в особенности раджа-йогами.
Технократический подход к решению жизненных задач, который к моменту основания ТО достиг достаточно критического уровня, нуждался в корректировке. Поэтому в своей третьей цели Общество призывало обратить внимание на то, какой огромный потенциал содержится в самом человеке. Укреплявшийся с каждым днём материализм приводил к тому, что свои проблемы и потребности человек пытался решить за счёт изменения внешней среды, вместо того чтобы изменять себя самого.
Однако, попытки изменить внешний мир с намерением решить какие-то свои задачи и потребности – это хоть и негативный опыт, но всё же необходимый. Мы должны через это пройти, осознать несовершенство такого подхода и его временность. Нам нужен этот опыт для того чтобы прийти к более совершенному и более действенному методу – усовершенствованию самого себя.
Взаимосвязь целей
Все три цели ТО имеют индуктивно-дедуктивное свойство: они взаимосвязаны в обоих направлениях: и от общего к частному и от частного к общему. Первая цель, является результатом выполнения второй и третьей, причём в обратном порядке. Когда человек, исследует себя, свой внутренний мир, законы, по которым он живёт, когда он осознаёт в себе единую жизнь и братство со всеми, тогда ему, чтобы поделиться своими находками, необходимо понимать какой язык ближе другим людям. Для этого нужно реализовать вторую цель: понять как они мыслят, узнать какие образы им ближе и что общего имеется между их мировосприятием и своим собственным. И тогда, уже имея собственный опыт, и зная, как объяснить это другим, можно достичь первой цели.
Итак, перечисление целей идёт от общего к частному: сначала утверждается идея общего братства, затем понимание разных народов, религий, философий и культур – несколько меньший масштаб; затем следует познание каждой индивидуальной частицы мироздания – отдельного человека и его внутреннего мира. Реализация этих целей идёт в обратном направлении, от частного к общему: человек начинает с себя, затем продолжает пониманием ближних: семьи, друзей, коллег, народа и так далее пока не вберёт в своё сознание всё многообразие мира. И когда у человека уже нет никаких врагов и конфликтов, ни внутренних ни внешних, тогда и наступает братство. И прежде всего внутри себя, как состояние сознания.
Ещё раз подчеркнём, что если само Теософское общество было уникальным, то его цели не были чем-то новаторским, они отражали дух времени, текущую потребность передового человека того периода. Очень много происходило перемен в течении 19-го века во всех направлениях человеческой деятельности. Махатмы, способствующие развитию человечества во все времена, зная о возрастающей интеграции культур, о грядущей ещё большей глобализации, готовили общество к этим переменам. Поэтому ТО появилось как естественное и необходимое для своего времени явление, призванное олицетворять собой мирный межкультурный обмен. Оно должно было появиться именно в это время, чтобы общество было подготовлено к тому состоянию, в котором находится оно сейчас в веке 21-м. Должны были появиться какие-то пионеры в этой подготовке и ТО стало таким вместе с Красным Крестом и многочисленными более поздними организациями.
Источники:
- При подготовке статьи была использована Википедия и другие источники Интернет.
Сноски