Наши предки
Опубликовано в журнале "Современная теософская мысль", 2021-2 (12)
Вопрос происхождения человека очень важен для понимания своего положения и назначения в этом мире, поэтому он волнует людей разных сословий, уровня образования и степени духовной зрелости. У многих народов существовало или существует поклонение предкам в той или иной форме: имена детей и мест, определённые обряды и традиции, поговорки и народная мудрость. Человек прагматичный может относиться к этому с позиции перенимания опыта и более эффективной организации своего быта, религиозный деятель может высоко ценить преемственность в передачи наставлений и мудрости, философ и учёный могут уделять внимания не столько отдельным личностям или отраслям знания, сколько размышлять о том, откуда произошёл человек как таковой, что предшествовало этой форме жизни и как жизнь вообще развивалась до сегодняшнего дня.
В этой статье мы кратко рассмотрим разные контексты понятия «предки» и более подробно остановимся на теософском взгляде на предков человечества, попытаемся составить ясное, цельное и непротиворечивое представление об истоках нашей человеческой природы.
Поклонение предкам не ограничивается какими-либо обрядами или учениями. В широком смысле – это признание значимости для нас деятельности наших предшественников. Это признание может выражаться очень разнообразно и, пожалуй, самым распространённым способом является имя. Люди часто дают имена своим детям в честь кого-то. Многие народы включают в своё полное имя также и имя отца (отчество), добавляя его к собственному имени: сын (ибн, бен, оглы) такого-то. Во многих традициях есть понятие фамилии или рода, которые также добавляются в полное имя. Высшее сословие разных стран добавляло в своё имя также и название местности (через такие приставки как фон, де), которым оно владело, для закрепление этих прав за своим родом и строго следило за преемственностью этих прав и родового имени.
Ещё одним видом, если не поклонения, то признания, являются наименования, даваемые нами в честь каких-то выдающихся людей географическим областям (море, пролив, город), местам (пик горы, перевал, улица), постройкам (дом, корабль, машина) и, наконец, изваяние самих статуй этих личностей.
Двойственная природа мироздания не обошла и понимание предков. В русском языке прослеживается чёткое разделение между нашими физическими предками и мировоззренческими (то есть теми, кто сформировал наше мировоззрение). Эти оттенки переданы понятиями Родина и Отечество. Первое отражает материнскую и материальную сторону, второе – отеческую и духовную. Если мы защищаем Родину, то имеем в виду города, леса и поля, границы нашей земли и т. п., то есть нечто физическое и осязаемое, а под защитой Отечества подразумеваем, идеи, свободу, веру и т. п., то есть не материальные стороны нашей жизни. Хотя некоторые используют эти два понятия как полные синонимы, но это происходит скорее бессознательно, без обращения внимания на разницу слов, на материальную и духовную стороны жизни, которые обязательно отражаются также и в языке. Понятия большой и малой родины относятся к месту рождения и проживания, то есть к месту нахождения (или появления) нашего физического тела. В то время как достояние отечества (или отчизны) – это поэты, философы, полководцы, вожди и т. п., причём не в смысле их тел, а именно в отношении их мыслей, действий и достижений. Поэтому родиной некоторых выдающихся русских людей могут быть разные иностранные государства, но их деятельность во имя России прославляет наше общее отечество.
Конечно, «как вверху так и внизу»: как дух с материей перемешиваются и неотрывны друг от друга, так и любой деятель имеет свою родину (большую и малую, первую и вторую) и любое место имеет своих деятелей (местных и иностранных, коренных и приезжих), поэтому в некоторых контекстах понятие родины и отечества могут быть синонимами, но лишь в некоторых. Тем не менее мы должны развивать своё чувство различения, чтобы лучше понимать как устроен мир и разные слова в конце концов должны приобрести для нас собственные оттенки смысла.
К физическим предкам относятся наши родители, семья, народ, страна – родоначальники разного масштаба. Эту связь мы можем проследить на генетическом уровне, т. е. на уровне строения тела. К физическим предкам можно отнести также основателей городов и государств – тех, кто сформировали для нас физические условия проживания.
К мировоззренческим (или духовным) предкам относятся идейные вдохновители, авторитеты в различных областях, учёные, религиозные деятели, Отцы и Основатели учений и школ, родоначальники идей – те, кого мы признаём своими учителями и чьими последователями себя считаем; это могут быть люди совершенно разных национальностей, каждый имеющий свою родину.
Не отрицая значимости на наше развитие всех упомянутых видов предков (особенно, что касается чувства благодарности к ним), теософия предлагает также обратить внимание на этот вопрос в гораздо большем масштабе: она предлагает задуматься какие именно процессы во вселенной приводят к появлению человека, какие формы жизни ему предшествуют, чьим потомком он является в общемировом смысле.
В этом отношении первой и основополагающей является идея Единой Жизни, утверждающая, что все существа взаимосвязаны, влияют друг на друга и являются частями друг друга. В частности из этой идеи вытекает утверждение, что любое существо, любая форма жизни, состоит из более мелких форм жизни и входит в состав более крупной формы. Что в свою очередь означает, что человек не только состоит из множества меньших форм жизни, таких как органы и клетки, но и сам является некой клеткой в более крупном организме. Именно такое понимание дел приводит к заключению, что человек не только неразрывно связан с Богом или богами (смотря по контексту, религии или школе), но и является неотъемлемой частью его или их. Дальнейшие размышления в этом направлении приводят к более практичному и обоснованному пониманию нравственности, как чувству сопричастности ко всем происходящим вокруг событиям и ответственности за свой вклад в них, за неминуемое влияние на людей вокруг нас и окружающую среду, за гармонию общества и планеты в целом. Справедливо и обратное: каждый человек находится под постоянным влиянием окружающей среды, общества, состояния родной планеты и других планет и звёзд – влияния как видимого так и не видимого, как на физическом плане, так и на других, более тонких планах. Причём, как отмечено выше, взаимодействие касается не только влияния друг на друга, но происходит также и на уровне элементов. Человек состоит из той же самой материи, что и другие существа, на всех планах своего существования: физическом, чувственном, умственном и духовном. И это можно понимать в двух смыслах.
Во-первых, все его тела постоянно излучают и поглощают частицы материи, обмениваясь ими с окружающей средой. Самым наглядным является обмен на физическом уровне, где мы постоянно поглощаем материю в виде пищи, питья и воздуха и отдаём в виде испражнений, пота, слёз и других выделений. То же самое происходит и на других планах нашего бытия: наши чувственное и умственное тела находятся в постоянном обмене с другими существами, причём не только человеческого царства. В этом заключается, например, эзотерическое понимание метемпсихоза[1].
Во-вторых, как уже было отмечено, человек является некой клеткой в теле большего организма. Это означает, что все наши тела входят в состав других тел. Например, тело нашей планеты состоит не только из гор, лесов и океанов, но также и из людских тел. Физическое тело человека построено целиком из элементов взятых с поверхности или из недр земли. Туда же они и возвращаются. Мы являемся частью более сложного организма и у нас, кроме собственного развития есть ещё и определённая задача на уровне планеты, мы выполняем определённую функцию в её жизнедеятельности и развитии. Аналогично физическому телу и другие наши тела являются частью какого-то более сложного по своему строению существа.
Теософия утверждает, что в мире нет такого понятия как мёртвая или безжизненная материя. Всё является определённой формой жизни, просто её проявления очень разнообразны. Эти формы дробятся и объединяются до бесконечности и одни входят в состав других, переплетаясь между собой и проникая друг в друга. Всё это находится в постоянном движении, поэтому ко всему сказанному необходимо добавить динамический аспект: одна форма жизни постоянно переходит в другую, а та в свою очередь в третью и так далее. В этом отношении понятия «предок» и «потомок» – это некое условное обозначение взаимодействия между разными частями одного целого в определённый момент времени в процессе постоянного движения и изменения Единой Жизни. Условность этих понятий можно показать на примере закона перевоплощения, где отец и сын в одной жизни могут поменяться местами в какой-нибудь из последующих, через несколько столетий или тысячелетий.
Второй важной идеей для понимания своих истоков является утверждение о том, что эволюция вселенной происходит в трёх равнозначных и неразрывно переплетающихся потоках, развивающих три обобщающих категории бытия: дух, сознание и форму. Эти категории настолько тесно переплетаются в нашем проявленном мире, что одна не может существовать без двух других. Наглядно это взаимоотношение можно представить в виде косы (рис. 1).
Подобно косе, в которую заплетаются волосы, собранные в три пряди, составленные из множества волосинок – также и единая эволюция проходит через развитие формы, сознания и духа во всём множестве их проявлений. Причём весь этот процесс происходит разумно, то есть каждая подзадача выполняется определённым классом божеств и всей эволюцией руководит большая и разветвлённая иерархия разумных существ.
Ещё одним образом, способным помочь более глубоко понять эту взаимосвязь, служит ткань, где три потока эволюции могут быть символизированы по-иному:
Форма – нити, тесно переплетающиеся и находящиеся в постоянном контакте друг с другом.
Сознание – всё разнообразие свойств как отдельных нитей, так и ткани в целом: цвет, запах, толщина, шершавость и т. п.
Дух – пространство, в котором находятся все ткани всех видов материала и способов плетения.
Во всех царствах природы существуют свои особенности развития каждого из потоков, также и особенные взаимоотношения между ними. Для человечества характерны следующие черты:
Форма развивается значительно медленней и не так разнообразно, как это происходило в предыдущих царствах, что видно по малому количеству отличий тела одного человека от другого.
Сознание приобретает разумность. Именно в развитии умственной природы и осознанности заключается наша задача,[2] поскольку в человеке дух и материя представлены в равной степени и он является их полноценным связующим звеном, позволяя обоим коснутся глубин и истинной природы друг друга посредством себя как проводника.
Дух через деятельность человека наконец приобретает возможность получать тот самый опыт, ради которого происходила дифференциация и нисхождение, олицетворённое в «падении ангелов». Именно, начиная с человека, духовная или высшая природа, бессмертная и вечная, которой присуще состояние единства, начинает, как говорят, впитывать аромат или суть деятельности в мире дифференцированном, которому присуще разделение, индивидуализация и обособленность.
Наша духовная природа (атма) едина для всего человечества, а по большому счёту и для всех существ вообще – это тот Отец Небесный, который один для всех. Однако природа сознания (или ума в человеке) и природа форм более индивидуализированы и представлены вполне различными классами божественных существ, которых мы сейчас и рассмотрим более подробно.
Человеческие предки согласно эзотерическому учению делятся на семь классов, которые в свою очередь подразделяются на два вида (см. рис. 3):
1) бархишады – лунные предки, телесные существа, обладающие физическим творческим огнём, благодаря которому они создали астральное человеческое тело для первой коренной расы, а затем, как сказано, вошли в него и продолжили развивать до его настоящей сложной организации;[3] они представлены четырьмя экзотерическими кумарами: Санаткумара, Сананда, Санака, Санатана – эти 4 класса существ представляют, создают и развивают нашу внешнюю природу и потому они экзотерические;
2) агнишватты – солнечные предки, бесплотные, бесформенные дыхания, состоящие из мыслительной субстанции и имеющие способность наделять разумом других существ, что они и сделали, «воплотившись» в людей третьей коренной расы, когда человеческие тела достигли необходимого уровня развития; агнишватты представлены тремя эзотерическими кумарами: Сана, Капила, Санатсуджата – эти 3 класса существ представляют, выявляют и развивают нашу внутреннюю природу.
Таким образом вся наша сложная семеричная организация может быть геометрически изображена в виде треугольника (3 класса агнишваттов), представляющего нашу высшую или духовную природу; и квадрата (4 класса бархишад), представляющего нашу низшую или материальную природу. Все семь классов предков, называемые на санскрите питри, относятся к царству богов и представляют не отдельные божества, а иерархии, охватывающие все планы бытия. Сознание Единой Жизни должно проявиться на каждом плане, что означает, что на каждом должны быть созданы соответствующие проводники и на каждом должны быть те, кто эти проводники наполнит или оживит. Это в свою очередь означает что на каждом плане бытия существуют свои представители агнишваттов и бархишад. На предложенной далее схеме (рис. 4) сделана попытка показать эту идею отражения большого в малом.
Высокие уровни агнишваттов и бархишад, действующие в масштабе всей вселенной не имеют непосредственного отношения к человеку и занимаются развитием сознания и формы для всех существ. Их называют кумарами, т. е. девственными юношами, поскольку они не воплощаются (в том числе и бархишады, высокие степени которых работают только с идеей форм, но не созданием самой формы). Эти же семь классов кумар действуют и в мире форм, но уже через своих более низких по иерархии представителей. В человеке они представляют его 7 принципов, также группируемых на высший треугольник (нашу индивидуальность) и низшую четверицу (личность, создаваемую заново для каждого воплощения). И эти же кумары в ещё более дифференцированной стадии представлены на плане ума (манаса), где треугольник агнишваттов представлен в высшем манасе а квадрат бархишад – в низшем. Это один из конкретных примеров для понимания первого фундаментального принципа эзотерического учения, упомянутого в прологе «Тайной доктрины»: существование Единой Жизни, в которой все процессы и существа являются отражениями друг друга. В этом же заключается и объяснение кажущегося противоречия в «Тайной доктрине», когда про бархишад с одной стороны говорится, что они кумары, т. е. существа не воплощающиеся, а с другой стороны, что они входят в отброшенные ими тени и становятся самим человечеством.
Поскольку эта часть учения о наших предках вызывает у некоторых затруднение, то остановимся на ней немного подробнее, рассмотрев несколько утверждений. Так про питри в ТД (ТД, т. 2, ст. 4, шл. 15) говорится следующее:
«...эти существа [питри] отвечают четырём телесным или более плотным и трём бестелесным или тонким "принципам"».
А в Теософском словаре в статье «Санат Кумара» утверждается:
«...все эти имена [кумар] суть важные модификации степеней человеческого интеллекта».
Таким образом получается, что с одной стороны предки (питри) отвечают принципам человека, а с другой – семеричному подразделению ума (манаса) в нём. Эта взаимосвязь хорошо отражает закон соответствий: как вверху, так и внизу. Малое отражает большое и каждый план бытия отражает все планы бытия на своих подпланах. Приведём ещё одну схему развёртывания вселенной, где это было бы показано более подробно (см. рис. 5).
На рисунке видно, что тройственный мир духа вне форм (недоступный для человеческого восприятия и потому вечно сокрытый и непознаваемый) отражается в человеке в трёх его высших принципах: атме, буддхи и манасе. Это первое отражение происходит в масштабе вселенной – это отражение божественного замысла (идеи, идеальной вселенной) через божественный ум (махат, третий логос) в форму (проявленную вселенную). Наша высшая или божественная триада призвана изучать весь доступный нам мир, именно через неё божественный ум познаёт мир форм. Таким образом, человек является частью разумной иерархии и по функционалу и по естеству. По функционалу, поскольку манас в человеке делает то же самое, что и махат во вселенной. По естеству, поскольку материя, из которой состоит наш ум (не мозг) является той же самой, что и у любого существа на плане разума и творчества. Только у нас это материя ума, а у агнишваттов – материя их тела. Другими словами материя, из которой состоят тела агнишваттов (самый низший принцип), такого же уровня плотности и свойств, какими обладает наше умственное тело. Потому и говорят, что боги стоят ступнями (низшая точка в теле) на разуме (высшее подразделение ума) человека.
Наши атма, буддхи и высший манас остаются неразделимыми на всё время эволюции человека и потому эта триада называется также монадой (единой). Это то, что представляет нашу индивидуальность, за существование и развитие которой отвечают агнишватты.
Наши четыре низшие принципы: низший манас, прана, астральное тело и физическое тело – создаются и рассеиваются для каждого воплощения, это наши личности; их формированием и развитием занимаются бархишады. Эти принципы появляются в результате отражения высшего манаса в низший. Это второе отражение происходит в масштабе человека – абстрактное отражается в конкретном. Строго говоря, отражаются только три принципа (см. рис. 5), исключая физическое тело, поскольку оно само является ещё одним отражением, кульминирующим нисхождение духа в материю. Физический мир (или план) – это диаметрально противоположное по отношению к духу состояние пространства, которое можно назвать чисто материальным, жизнь на котором существует лишь как следствие жизни на плане астральном. Третье отражение является воплощением идей. На этой стадии происходит реализация или, иносказательно, происходит сам лабораторный эксперимент жизни, поскольку все предварительные приготовления завершены.
Если использовать образ градостроительства, то на первой стадии, до первого отражения, появляется идея о необходимости города, возникают размышления о том для чего он нужен и какие цели могут быть достигнуты, если он будет построен. Первое отражение – это формулировка задания, постановка задачи, описание стратегии. Вторая стадия это обдумывание деталей, обследование местности и составление чертежей, разметка местности на улицы и площади, планирование маршрутов инженерных коммуникаций и т. п. Вторым отражением будет конкретизация в чертежах, объёмах работ и необходимых мощностей и ресурсов. Третья стадия заключается в нахождении и привлечении конкретных поставщиков и подрядчиков для осуществления каждой задачи, в назначении и контроле сроков выполнения всех подзадач. И третьим отражением будет сам процесс строительства, т. е. физические действия: доставка материала, рытьё канав и котлованов, прокладка труб и кабелей, постройка зданий и т. п.
Закон соответствий говорит нам о том, что любой процесс повторяет аналогичный, только в другом масштабе, поэтому этот пример может быть также маштабируем.
Однако нужно также учитывать, что степень участия и осознанности в общей работе может быть разной. Так в приведённом приме стройки маляр и сантехник могут совершенно не знать об особенности работы друг друга, в то время как прораб должен иметь представление о функциях каждого работника на вверенной ему стройке. Но он может не иметь представления об особенностях и сложностях постройки другого объекта, в то время как архитектор города должен предусмотреть условия каждого.
По аналогии можно предположить, что в строительной иерархии вселенной есть звенья выполняющие свою работу с высокой долей осознанности, а есть такие, кто выполняют чисто механическую работу, без осознания происходящего, подобно землекопу, которому сказали копать яму, не объяснив для чего она будет использоваться. Поэтому у некоторых исследователей возникает вопрос:
На этот вопрос изучающий может найти в классической теософской литературе противоречивые сведения, которые, однако, можно примирить, если раскрыть их возможный контекст. Так в «Тайной доктрине» (т. 2, ч. 1, ст. 4, шл. 15) сказано:
«...питри разделены на семь классов… три класса среди них принадлежат к арупа, бесформенным, тогда как остальные четыре имеют тела. Первые – разумные и духовные, последние – материальные и лишённые разума».
Из этого вполне логично можно сделать вывод, что агнишватты имеют разум, а бархишады нет. Но, возможно, это стоит понимать так, что в этом фрагменте идёт речь не о самих кумарах, то есть не о их естестве или присущей им природе, а о том как они представлены (или воплощены) в человеке, именно отброшенные бархишадами тени не были разумными, а не сами бархишады, так как в этой же шлоке далее говорится:
«Они могли создать или, вернее, облечь человеческие монады только своей собственной астральной сущностью, но они не могли создать человека по образу и подобию своему».
Правда, далее опять даётся утверждение, способное послужить аргументом в пользу неразумности бархишад:
«Создание подобия людей из их собственного божественного естества, эзотерически означает, что, именно, они стали первой расой и, таким образом, разделили её участь и дальнейшую эволюцию. Они не хотели просто потому, что они не могли дать человеку ту сокровенную священную искру, которая горит и развивается в цветок человеческого разума и самосознания, ибо они не имели её, чтобы дать».
Однако и это может быть понято в том смысле, что они «не имели её [искру разумности], чтобы дать» не потому, что сами не были разумными, а потому, что их уровень развития не позволял поделиться своей разумностью с другой формой. Подобно тому, как человек, будучи сам разумным, не может всё же наделять разумом свои творения. Развитие искусственного интеллекта хоть и даёт некоторым подобные надежды, но вряд ли сможет превзойти функции низшего манаса, но это уже отдельная большая тема.
В поддержку разумности бархишад в Инструкциях[4] даётся дополнительное пояснение:
«В пятом круге все мы будем играть роль питри. Нам придётся пойти и вкладывать наши чхайи в другое человечество и оставаться с ним, пока то человечество не усовершенствуется».
Соответственно, поскольку роль бархишад будет выполнять часть современного человечества, то этот класс питри вынужден обладать разумом. Чуть далее даётся ещё одно пояснение:
«По-настоящему чхайя есть низший манас, тень высшего ума. Эта чхайя образует майяви-рупу. Луч облекается в высшую степень астрального плана. Майяви-рупа составляется из астрального тела в качестве упадхи, руководящего разума из сердца, и атрибутов и качеств из аурической оболочки».
Таким образом даётся пояснение что значит «бархишады отбросили свои тени» и «стали первой расой». Это просто означает, что они руководили процессом создания низшей человеческой четверицы[5], основополагающим принципом в которой является низший манас (отражение высшего манаса), тот что призван познавать дифференцированный мир. Для этого познания ему необходимы инструменты, ключевым из которых является астральное тело, обладающее способностью воспринимать особенности окружающей среды с помощью пяти чувств. Физическое тело является лишь уплотнённой копией астрального, скафандром, позволяющим получать данные из ещё более плотных слоёв материи. Четвёртый же принцип – прана, это ни что иное как живительная энергия, позволяющая действовать астральному и физическому телам, это представитель одновременно и атмы, и фохата в более плотных планах бытия – энергетическое начало в природе.
Приведём ещё одну цитату в поддержку разумности бархишад:
«Потому они, обладающие пятым принципом (манасом)… транс-гималайские оккультисты рассматривают их, как явно тождественных тем, кого в Индии называют кумарами, агнишваттами и бархишадами». (ТД, т. 2, ст. 4, шл. 14).
Как видим понятие «предки» можно рассматривать довольно широко и каждый контекст имеет свою ценность. Зная и помня своих биологических родителей, хорошо бы узнать и вспомнить своих родителей духовных, поскольку это способствует укреплению в нас чувства единства и понимания. Это тот контекст, который раскрывает практический смысл в утверждении: «Все люди – братья». Имея общих предков, всё человечество является одной семьёй, которая не только живёт в одном доме, но также разделяет все переживания и мысли друг друга.
В заключении хотелось бы ещё раз подчеркнуть, что философское осмысление предков не противоречит и не исключает почитания предков в распространённом понимании, как почитание достойных представителей какого-то народа или отдельной семьи. Наоборот, такое почитание приветствуется более чем с одной стороны. Это и перенимание опыта, и связь поколений, и наличие вдохновляющего примера, и чувство единения, и ответственность, и благодарность, и множество других положительных следствий, вызываемых этим благородным чувствам почитания тех, кто проявил себя достойно.
Сноски
- ↑ Теософия не поддерживает экзотерическое (то есть поверхностное) понимание метемпсихоза как возможное перевоплощение человека в телах животных и растений, поскольку разделяет понятия человека (как эволюционирующее сознание или монаду) и его тел (или проводников, посредством которых сознание взаимодействует с внешним миром на разных планах бытия). Эзотерическое учение утверждает, что достигнув человеческого царства монада, не может спускаться в предшествующие царства ввиду того, что там для неё уже невозможно получить никакого полезного опыта. Однако, что касается проводников монады, то элементы, из которых они состоят, постоянно циркулируют на соответствующих им планах материи и входят в состав тел существ разных классов. То есть элементы когда-то входившие в состав человеческого тела действительно могут входить в состав тел животных, растений и даже камней, но это не будет перевоплощением человека в эти тела; не больше чем мы можем сказать это о рубашке, которую когда-то носили, а потом надели её на обезьяну или пугало.
- ↑ Это достаточно подробно рассмотрено в статье «Осознанность в перевоплощениях» (СТМ № 2021-1 (11), стр. 7-18).
- ↑ «...Питри, суть «создатели» наших тел и низших принципов. Они есть мы сами как первичные личности, и мы есть они. Первичный человек был бы "костью от кости их, и плотью от плоти их", если бы они обладали костями и плотью». (ТД, т. 2, ст. 4, шл. 14).
- ↑ «Инструкции для учеников внутренней группы», статья «Заметки по некоторым устным учениям», которая вошла также в 3-й том ТД, стр. 559.
- ↑ Низший манас (кама-манас), прана, астральное тело и физическое тело.