Вечное теософское движение – путь сквозь названия, верования и организации
Опубликовано в журнале "Современная теософская мысль", 2025-2 (20)
Эта статья готовилась одновременно и как тема для круглого стола, прошедшего 26 октября 2025.
Этим летом в Ванкувере (Канада) международное Теософское общество (ТО) отмечало своё 150-летие, а канадское ТО своё 100-летие. В юбилейные даты, а в особенности такие большие, хочется задуматься о сути явления. По аналогии с юбилейными датами в жизни человека, когда он приостанавливается и как бы выныривает из потока ежедневных житейских забот, чтобы задуматься о смысле жизни и значении всего происходящего. Такое отстранение и взгляд со стороны помогают оценить и переосмыслить свои цели и ценности, убедиться в правильности выбранного пути или подправить его, если обнаружится, что поток жизненных событий увлекает нас не в ту сторону, в которую мы бы хотели. В случае с ТО это может иметь особое значение, поскольку одним из важнейших его начал и устремлений является развитие осознанности в каждом человеке.
Каждое явление имеет свою причину. Причинно-следственная связь, или закон кармы, – это одно из основополагающих положений теософии. Современное Теософское общество, имеющее сегодня более двух десятков тысяч членов и около тысячи отделений в 56 странах, было основано 15 людьми в Нью-Йорке 150 лет тому назад, 17 ноября 1875 года. Не все из них остались в Обществе, но те, что продолжили свою работу, заложили крепкий фундамент для развития и становления многих видных деятелей человечества, даже не причисляющих себя к ТО или теософии.
Что касается точной даты создания ТО, то в первом альбоме с вырезками на 58 странице Е.П.Б. записала:
«Получены указания прямо из Индии, чтобы основать философско-религиозное общество и выбрать ему имя; также выбрать Олкотта. Июль 1875».
А в экземпляре «Руководства по теософии»[1], находящегося в Британской секции, к утверждению, что ТО было основано 17 ноября 1875 года, она добавила следующую рукописную сноску:
«официально; но действительно оно было основано 7-го сентября 1875 года в моём доме 46 на Ирвинг Плейс, Нью-Йорк».
К этим отмеченным срокам можно добавить ещё утверждение махатмы Кут Хуми (письмо № 22), что Учителя человечества почти 100 лет искали среди воплощающихся в Европе душ подходящего посредника для создания связующего звена между Учителями и европейским обществом. Это говорит нам о том, что те, кто обладают вневременной мудростью, планируют свои действия на очень дальнюю перспективу. Поэтому, если считать, что началом любого дела является мысль о нём и предварительное построение планов, то срок основания Теософского общества нужно отнести ещё почти на столетие назад. А если принять во внимание, что работа Учителей никогда не останавливается, и меняется лишь степень её проявления для внешнего мира, то можно утверждать, что ТО является одним из видов их деятельности, имеющим свои особенные задачи, согласно текущему времени, но вместе с тем, это по большому счёту всё же продолжение, а не начало – один из этапов, некая веха в вечном движении.
Теософия как вневременная мудрость пребывала с человечеством всё время, от самой зари его появления, но она была даже и до него, поскольку это божественная мудрость или мудрость вообще, как целесообразное и своевременное проявление изначального и всеохватного знания, или божественного разума; все люди, как частицы этого разума, имеют потенциал теософии внутри себя. Теософия может быть понимаема как синоним высшей духовной природы, проявляющейся в материи. Поэтому у теософии нет ни начала, ни конца, но бесчисленное множество состояний и имён. Одно из них, выражая это понятие русским языком может быть – богомудрие, другое – вневременная мудрость.
Находясь вне времени по своей сути, теософия тем не менее для современного человека раскрывается постепенно, поскольку человечество на определённом этапе погрузилось во время и стало обусловлено им. В связи с этим уместно вспомнить, что 18 млн лет назад, когда мы только начинали переходить из тонкой материи вещественного плана в плотную материю физического плана, у нас в полную мощь функционировал третий глаз, позволявший видеть сквозь пространство и время, но малый уровень осознанности и слабое познавательное начало не давали необходимого импульса для использования этой замечательной возможности; у нас просто не было интереса ни к знаниям, ни к своей природе, ни к своим возможностям. Поэтому носителями теософии в то время были только более развитые существа. Все люди в то время имели доступ к любому знанию, но наличие знания не означает мудрость. Мудрость – это знание, осознанно и целесообразно применённое. Для осознанности необходимо развитое я, для целесообразности необходимо понимание, а для применения необходим навык, вырабатываемый с опытом. Все три части приобретаются только через постепенное развитие. Поэтому до поры до времени вселенская и вневременная мудрость остаётся для человека лишь потенциальной, хотя и пребывает во вселенной постоянно, находя приют и выражение в других существах.
По мере взросления человечество приобретало больше силы и возможностей, но уровень осознанности развивается значительно медленнее. Поэтому в 4-й коренной расе (расе атлантов) возникает необходимость ограничения доступа к информации, что решается физиологически – через атрофирование третьего глаза; психологически – через усиление чувственной природы и более интенсивных ощущений от плотных слоёв материи; а умственно – через ослабление памяти, рассеивание внимания и усиление рассудочной деятельности, находящейся под влиянием органов чувств и тяготеющей к приземлённым размышлениям. Постепенно открытое знание переходит в закрытое. Само знание никуда не девается, но доступ к нему начинают получать только те, кто готов его использовать без вреда для других. Так появляются таинства или мистерии. Причина их возникновения подсказывает и условия возврата к свободному обладанию знанием. Когда большинство человечества достигнет должного уровня осознанности, в нас опять начнёт пробуждаться и раскрываться третий глаз.
Вселенная устроена по семеричному принципу: внутреннее триединое начало выражается через 4 уровня проявления. Поэтому и теософия должна найти своё полное выражение через семеричность.
Триединство
Основная идея триединства заключается в том, что некое явление состоит из трёх частей или свойств, которые нераздельно с ним связаны и обеспечивают его полноту; обнаружение любого из них обязательно влечёт за собой появление двух других. Причём у рассматриваемого явления может быть несколько таких описательных троиц. Один из видов троицы рассматривает явление через три начала или категории: дух, материя и разум. В этой троице теософия может найти выражение только если определятся все три эти категории:
- учение (дух) – теософия как идея или совокупность идей;
- носитель учения (материя) – литература, организации, общества, общины и т. п. – то, что образует теософское движение;
- последователи (разум) – люди осознанно следующие учению, делающие его частью своей жизни или всей жизнью – теософы.
Учение представляет из себя то, что объединяет всех; движение может состоять из многих направлений и обществ; а теософ является самой мелкой или базовой единицей, из которых составляется любое общество, и которая является непосредственным проявлением учения. В частности это означает, что об учении судят по его представителям, что накладывает определённые обязательства по самодисциплине и поведению согласно тому, во что веришь.
С точки зрения истории развития теософии можно определить ещё одну троицу: названия, верования и организации. Эта троица более подробно представлена в нижеследующей таблице.
| Названия | Верования | Организации, школы |
|---|---|---|
| орфизм, пифагоризм | греческая мифология, пантеизм | пифагорейские и неоплатонические школы |
| каббала | иудаизм, христианство | иудейские общины, розенкрейцеры, масоны, иллюминаты |
| суффизм | ислам | суфийские ордены и общины |
| гносис | гностицизм | гностики различных школ; манихейство и мандеизм в Иране; назареи, сабеяне, эбиониты |
| герметизм | смешанный египетско-греческий пантеизм | розенкрейцеры различных орденов |
| видья, атма-видья, маха-видья, брахма-видья, брахмаджнана | индуизм, буддизм | многочисленные индийские религиозные философии и школы |
Теософия отражалась в той или иной мере через все эклектические школы, то есть те, что в своём учении соединяли различные мировоззрения. Позже, когда тёмные времена запрещали и преследовали свободомыслие, теософия продолжала отражаться в уже закрытых и тайных обществах и орденах. При этом отражения были разной степени чистоты и искажения. Постепенное угасание и вырождение является повсеместным и обязательным свойством закона циклов. Поэтому для возобновления чистоты через некоторое время возникает новое общество, не связанное с окостеневающими догматами прежнего, или приходит реформатор, дающий новый импульс и очищающий накопившиеся заблуждения.
Современное теософское движение оживилось благодаря новому импульсу, данному в последней четверти 19-го века. По словам Е.П. Блаватской, оно является продолжением неоплатонической школы Аммо́ния Сакка́са (175-242), называемой филалетеяне, что значит «любители истины».
Четыре уровня проявления
4 уровня проявления теософии можно сопоставить с 4 планами бытия проявленной вселенной:
- Духовная природа едина изначально, это место пребывания и источник теософии. Этот уровень соответствует плану прообразов или плану идей.
- Учение собирает единомышленников – умственный план.
- Братство возникает на уровне душевных отношений, это дружелюбное и гармоничное взаимодействие между личностями – вещественный план.
- Теософское общество выражает теософию в форме, в обществе, на плане действий (реализации); это организация или форма объединения, объективная, устойчивая, конкретная – физический план.
Теософ – это сознательный проводник высшего начала – единого и всеобъединяющего принципа, поэтому в своей деятельности он должен отразить, или выразить, все 7 аспектов, или сторон, теософии и сделать это на всех доступных для него 4 планах бытия:
- идея – единство, братство, единое и общее для всех начало;
- осмысление – школы, учения, религии: конкретные формулировки и указания, перечень того, что нужно и чего не нужно делать, обоснование мировоззрения;
- средства реализации – организации, общества, церкви;
- воплощение, реализация – последователи, сотрудники, братья и сёстры различных духовных организаций, – те, кто в своей жизни осознанно воплощают идею.
Во все времена теософия состояла из этих четырёх частей, каждая из которых имела свои формы и преобразовывала их постоянно, оставаясь на том же функциональном уровне.
Нас приводят к теософии наши внутренние мотивы, наши ценности, их осознание и желание воплотить их в жизнь, а так же увидеть их проявление в обществе. Однажды У.К. Джадж, движимый желанием донести теософию до как можно большего числа людей, высказал Е.П. Блаватской свою озабоченность тем, что существует громадная диспропорция между членами ТО и миллионами людей, не знающих о нём или равнодушных к нему. На что Елена Петровна ответила:
«Мы работаем не для того, чтобы называться теософами, но для того, чтобы идеи, так глубоко почитаемые нами, могли оказать влияние и радикально изменить сознание наших современников. Этого можно достигнуть небольшой группой убежденных соратников, которые трудятся не за награды и признание заслуг, то есть тех, кого поддерживает и кому помогает вера во Всеобщее Братство. Наши Учителя – часть этого Братства – работают настойчиво и самозабвенно, внедряя в сознание людей учение о жизни и моральных ценностях, которые известны с незапамятных времен. Нас не должно останавливать то, что ядро Всеобщего Братства существует усилиями лишь нескольких преданных. Нас нацелили не на то, чтобы учредить и дать жизнь Всеобщему Братству. Мы должны сформировать его основу, потому что только после того как ядро создано, начнётся – как бы долго это не длилось – становление общества, формирование которого было нашей главной целью».[2]
До определённого момента теософ может быть «независимым» (как некоторые любят себя позиционировать), или, вернее, считать себя таковым, но поскольку понятие теософии связано с выявлением духовной природы, суть которой – единство, то рано или поздно понятие «независимости» должно раствориться в понимании всеобщей взаимосвязи и индивидуальной задачи в общем эволюционном потоке. Братство – понятие коллективное, и его нельзя достичь в одиночку, или сохраняя независимость; оно достигается только через взаимодействие.
Некоторые задумываются: «Быть или не быть членом ТО?» в русле вопросов: «А зачем мне это надо?» или «Что мне это даст?» Такой эгоистический подход противоречит самой сути теософии, которая выражается через служение и заботу о других.
Современная теософия как и все предыдущие учения, исшедшие из одного и того же источника, главнейшим своим постулатом провозглашает Всеобщее Братство, которое проявляется разнообразнейшими путями. Следуя этому внутреннему призыву, который заложен в самое основание нашего сознания и, которое само, имея божественную природу, является частью единого целого, к которому оно стремится, – так вот, следуя этому призыву, люди объединяются в группы, клубы, в разные общества, несмотря на широкое разнообразие интересов люди стремятся найти своих единомышленников, находя их, испытывают чувство глубокого удовлетворения, что рядом есть тот, кто тебя понимает, и кого понимаешь ты.
Теософия – это не сухая наука, изучающая строение космоса, человека и законы ими управляющая. Теософия – это божественная мудрость, пронизывающая всю жизнь, пропитывающая все религии, руководящая всеми процессами, проникающая через каждую преграду, присутствующую в нас.
Теософское общество – это одна из реализаций теософии, попытка сделать это наиболее полно, сохраняя при этом понимание, что никакая форма не способна в полной мере отразить идею. Общество было создано махатмами для определённых целей, и вступая в него, и будучи его членами нам хорошо было бы понимать, что не Общество должно служить реализации наших целей, а нам следует прилагать силы для реализации его целей. Долг каждого теософа – это сознательное участие в работе Учителей на благо всего человечества. По словам маха-чохана, главы махатм:
«Настало время, когда теософия должна выйти на авансцену: сыны теософов, вероятно, в свою очередь скорее, чем кто-либо ещё, станут теософами. Ни один вестник истины, ни один пророк никогда ещё в течение своей жизни не достигал полного триумфа – даже Будда. Теософское общество было избрано как краеугольный камень, как фундамент будущих религий человечества». (Письмо маха-чохана)
И в этом же письме уточняется, что это Общество не должно пониматься как «школа психологии» для избранных, но оно поистине должно развиваться и действовать как братство всего человечества.
Несмотря на то, что теософия заполняет всё пространство и время, но в нас она присутствует ровно настолько, насколько мы осознаём себя в ней. Каждый сам устанавливает меру своего участия в каком-нибудь деле. Какую активность мы ведём, как пытаемся распространять и разъяснять теософию в обществе, что для этого предпринимаем. А также насколько мы сами пытаемся понять это мировоззрение, насколько пытаемся углубить его понимание, применяем ли его в жизни, живём ли им, или это только наш досужий интерес, некоторое занятие в свободное время.
Понятно, что мы не идеальны, понятно, что можем реализовывать теософию только в меру своего понимания и готовности, но важно задать себе вопрос: действительно ли мы стараемся это делать?
Как теософ будет прилагать теософию к жизни, в какие формы облекать, насколько будет стараться, насколько преуспеет – это всё очень индивидуально. Но что универсально, так это то, что Божественная Мудрость не знает бездействия. Иной раз нужно успокоиться и посмотреть на всё со стороны, но и спокойствие не есть бездействие, но уравновешивание. В переводе с санскрита слово карма означает просто «действие», а закон кармы универсален.
Стремясь воплотить теософию в жизни, мы тем самым усилим теософское движение в нашей стране и в мире. Вдохновляет мысль, что это не зависит ни от нашего статуса, ни от возраста, ни от особенностей характера, ни от знаний, ни от других причин – если у нас есть стремление соответствовать высокой нравственности теософии, и мы прилагаем для этого усилия, то все стороны нашего характера будут непременно улучшаться.
Важно отметить, что ключевые события развития теософии в нашей стране, как и в мире, произойдут вне зависимости от нашего участия. От нас же зависит захотим ли и будем ли мы участвовать в них. Наше участие может приблизить некоторые сроки и насытить события, воплотить замысел Учителей более полно. То, что сам замысел будет воплощён так или иначе – это без сомнения. Не определено только наше участие в нём, причём его степень можем определить только мы сами. Теософия, как и любое другое учение, не должно и не может быть навязываемо. Только наша внутренняя мотивация и устремлённость могут подсказать насколько мы готовы сделать учение теософии действительно своим, насколько мы будем звучать в унисон с ним. Любое учение даётся людям для применения в жизни, а не просто как абстрактная теория, и потому, его мало изучать, им надо жить.
Для тех, кто оценивающе присматривается к теософам, стараясь увидеть насколько они отвечают теософским принципам, можно сказать, что это неблагодарное и непродуктивное занятие: люди не совершенны, а значит не совершенны их мысли и поступки. Но только действие меняет человека, потому рано или поздно придётся переходить от позиции наблюдателя к позиции деятеля. Боязнь совершить ошибку порождает боязнь действий, но бездействие не продвигает нас по эволюционному пути, поскольку эволюция сама по себе есть непрекращающееся действие. Не меняя себя, мы отстаём.
Конечно, действие может быть разным и совсем не обязательно это должна быть широкая общественная работа. Можно трудиться незаметно для других, но важно делать это, честно выполняя долг перед самим собой, перед своей же высшей природой. Этого достаточно, чтобы оставаться в потоке эволюции. Этот поток естественным образом вынесет нас из невежества, слабости, глупости, неуравновешенности, вспыльчивости и всех остальных недостатков. Это и есть вечное теософское движение, которое заботливо проведёт нас из воплощения в воплощение, предоставляя каждый раз наилучшие условия для развития, знакомя с разными людьми и взглядами на жизнь, где мы будем входить в разные сообщества, и называть истину разными именами, изучая её каждый раз под иным углом, чтобы узнать и убедиться на собственном опыте, что она одна. Для всех видов организаций, верований и названий.
Сноски
- ↑ A Guide to Theosophy, Bombay, 1887.
- ↑ У.К. Джадж, «Ваша до самой смерти и после, Е.П.Б.», журнал «Люцифер», июнь 1891; также Собрание произведений У.К. Джаджа, т. 2, стр. 66.