Джадж У.К. - Слуга Учителей

<div style="color: #555555; font-size: 80%; font-style: italic; font-family: serif; text-align: center;">Материал из '''Библиотеки Теопедии''', http://ru.teopedia.org/lib</div>
Перейти к: навигация, поиск
Слуга Учителей
Полковник Генри С. Олкотт
ШФШ

Год издания: 1888
Скачать: Теопедия
Оригинал
Название: A Servant of the Masters
Подзаголовок: Col. Henry S. Olcott
Автор(ы): William Quan Judge
Язык: английский
Читать: UniversalTheosophy.com
Скачать: Теопедия
Переводчик: Фёдорова О.А.
Издания
The Path, April, 1888
Собрание произведений У.К.Джаджа, т.1, Статьи 1881-1890


Уильям Кван Джадж
Слуга Учителей
Полковник Генри С. Олкотт

Перевод с английского: Фёдорова О.А.

Пионер великого движения, представленного Теософским обществом, должен быть известен современным членам этой организации, которым нужно отдать должное и предоставить информацию о работе, выполненной этим пионером. Это особенно актуально в нашем Обществе, поскольку, хотя оно было основано в Соединённых Штатах, полковник Олкотт очень скоро отправился в Индию, и там продолжил начатую здесь работу. Когда он покинул эту страну, в Америке было только одно отделение и сравнительно немного членов, но теперь теософы встречаются почти во всех штатах Америки. Мало кто из них имел время и возможность познакомиться с фактами об отношении полковника Олкотта к движению, и именно для них предлагается эта информация. Поскольку его работа в Индии поглотила большую часть его времени, из этого неизбежно следует, что почти все новые американские члены были лишены его внимания, и некоторые из них, возможно, были бы рады такому вниманию, но Индия настолько далека, что он остаётся для них почти незнакомцем. Если последствия, связанные с расстоянием, не исправить каким-то образом, то мы можем оказаться в позиции, которую временно заняли несколько лет назад новые члены, аналогично находившиеся в Индии. Не соглашаясь с его американскими методами, и считая, что они могут предложить курс действий, более подходящий для английского ума и традиций, предложили Учителям радикальные изменения, приведшие бы к его отставке с тогдашнего видного поста. Ответ Братьев заслуживает рассмотрения каждого вдумчивого теософа.

Оставив личные мотивы, давайте проанализируем условия договора, помогающие нам приносит благо обществу. В широком смысле этими условиями являются: во-первых, независимое англо-индийское теософское общество должно быть создано через ваше благое служение, в управлении которым наши нынешние представители (полковник Олкотт и Е.П. Блаватская) не будут иметь права голоса[1]... Итак, поддерживая вас, как это сделала мадам Б. и г-н О., предположим, что вы должны отказаться от всего ради истины, неустанно идти в течение многих лет по каменистому, крутому пути, не страшась препятствий, преодолевать любое искушение. Вы должны были бы верно хранить в ваших сердцах тайны, доверенные вам в качестве испытания, работая во всю силу, бескорыстно распространяя истину и направляя людей на правильное мышление и правильную жизнь. Считали бы вы справедливым, если бы после всех ваших усилий мы должны были отдать госпоже Б. или г-ну О., как «посторонним», условия договора, которые теперь просите для себя? Из этих двух человек один уже отдал три четверти своей жизни, а другой шесть лет зрелого возраста ради нас, и оба будут так трудиться до конца своих дней. Хотя они всегда заслуживали награду за свою работу, они никогда не требовали её, никогда не роптали, когда были разочарованы. Даже если они, соответственно, не могли довести до конца всего, что они делали, разве справедливо игнорировать их в важной сфере теософской деятельности? Неблагодарность не является нашим пороком, и мы не думаем, что вы хотели бы посоветовать её кому-нибудь[2].

То, что Они хотели, и то, что нужно обществу, – это человек разумный, который может и будет работать ради высокого и далёкого идеала, независимо от любой оппозиции и его будущей награды. В полковнике Олькотте такой человек был найден, и, зная, что он сделал, мы имеем все основания для уважения и лояльности.

Полковник Олкотт является адвокатом, и в течение нескольких лет практиковал право в Нью-Йорке. Интересно, что многие из тех, кто хорошо известен на теософском поприше, являются юристами. Я мог бы упомянуть Субба Роу и Скриневаса Роу из Мадраса. Первый – видный индусский адвокат, а другой – помощник судьи в Мадрасе. Многие американцы знакомы с Мохини М. Чатерджи, который был принят в Высший Суд в Бенгалии. Известным членом в Пуне, Индия, является судья Н. Д. Хандалавалла, и по всей Индии много теософов, которые являются юристами или судьями. В Англии бывший президент лондонской ложи был известным адвокатом, и некоторые из его настоящих членов принадлежат к той же профессии. В Америке у нас, конечно, очень многие члены являются юристами.

Когда я познакомился с полковником Олкоттом в 1875 году, Теософское общество ещё не было создано. В октябре того же года на квартире Е. П. Блаватской по адресу 46 Ирвинг-Плейс, Нью-Йорк, было предложено сформировать Общество для изучения таких предметов, которые до сих пор привлекают наше внимание. В книге, лежащей передо мной, есть необычные подробности этой встречи и других, следующих за ней, встреч с именами всех присутствующих. Поэтому, если есть люди, которые хотят претендовать на честь быть среди основателей Общества, сначала надо убедиться, указаны ли их имена в этой книге. Возможно, такая регистрация когда-нибудь будет признана честью для всех, как теперь признаётся передовыми умами.

На этой первой встрече я предложил полковнику Олкотту быть Президентом Общества, и сам стал временным секретарём. Комитет, назначенный для выбора имени для новорождённого, встречался несколько раз после этого в офисе Олкотта по адресу ул. Бекман, 7, Нью-Йорк, и принял решение о настоящем названии. Задачи Общества были предоставлены полковнику Олькотту Учителями прежде; они были приняты и никогда не менялись. До этого времени Олкотт был хорошо известным человеком в клубе, и никто не предполагал, что он когда-либо проявит такое неприятие по отношению к вещам этого мира. Мудрость его выбора в качестве президента была подтверждена историей общества. Оно было непопулярно с самого начала, и у него было так мало денег, что все первые дипломы были написаны одним из членов из этого города.

В период с октября 1875 года по ноябрь 1878 года полковник Олкотт получал много писем от Учителей относительно Общества, где не было обещаний, которые бы не были исполнены потом. Он постоянно работал в Обществе до 1878 года, а затем, в декабре, отправился в Индию с Е.П. Блаватской. Когда они прибыли туда, им пришлось испытать столько же трудностей, как и в Америке, и в дополнение к этому трудность, связанную с пребыванием полковника Олкотта в чужом месте, но они выдержали оппозицию. Среди прочих проблем были проблемы, вызванные английской полицией, которая некоторое время подозревала русскую шпионку в Е. П. Блаватской. Это недоразумение было с радостью исправлено приказом начальства. В целом, я хочу здесь сказать о том, что не следует забывать о роли, которую сыграла Е. П. Блаватская, и которая никогда не была правильно представлена миру, потому что он не захотел бы её понять. Её услуга и приложенные усилия никогда не могут быть правильно оценены, но их можно понять с помощью интуиции.

В Бомбее в 1878 году полковник Олкотт нанял бунгало под временную штаб-квартиру. Тогда ему никто не помогал, и он не был знаком с индийскими методами, но мадам Блаватская и он начали публикацию журнала «Теософ», и Учителя обещали высказывать определённые намёки на его страницах; это обещание было выполнено публикацией «Фрагментов оккультной истины» (потом воплощённые в Эзотерическом буддизме) и других статей. Молодой индусский джентльмен, Дамодар Маваланкар, вскоре пришёл и разделил судьбу с учредителями, чтобы позже быть отозванным на Тибет его Учителем. В эти ранние времена было достаточно неприятностей, чтобы сломить любого обычного человека, сделанного из мягкого металла, но полковник Олкотт шёл прямо вперёд в надежде на помощь Учителей в преодолении препятствий. Когда решили создать настоящую штаб-квартиру, он переехал в Мадрас, где ему помогал Иялу Найду (ныне Хайдербад) и другие получить теперешнее здание в Адьяре. Были созданы различные филиалы, и интерес к обществу постепенно возрастал, но ничто и нигде не делалось без полковника Олкотта, на которого полагались все индусские члены. Он должен был много ездить, в то время как в офисе ему помогали только Дамодар, Ананда и Бабаджи. Дамодар занимался огромной перепиской и работал день и ночь, спал урывками на шкурах, постеленных по мраморному полу. Ананда с подобной преданностью отказался от должности клерка в правительстве, чтобы работать со счетами и ​​заниматься обычной рутиной, в то время как полковник Олкотт ездил по северу, югу, востоку и западу, читая лекции и пробуждая интерес местных жителей к истинам древней философии. Несмотря на трудные и поспешные поездки по стране, где неизвестна наша современная роскошь путешествий, его речи были превосходны, и многие из них восхищают своим изысканным красноречием и дикцией. Он также взял на себя полную ответственность за все съезды, такой шаг всегда приводил к большему единству. Приехав на Цейлон, он начал там великое движение и был принят в буддийской церкви Первосвященником, который также разрешил ему приглашать других. Ранее ему вручили брахманическую нить браминов Индии, которая считалась высшим знаком уважения и дружбы. Цейлонское движение заметно процветает, и теперь созданы воскресные школы, газета и своя штаб-квартира. Каждый год полковник Олкотт совершает поездки по Индии, работая с неописуемой энергией, повсюду встречается с энтузиазмом. Он читает лекции сотням людей в переполненных залах, открывает школы и другие новые общества для мальчиков, старается увеличивает численность и полезность филиалов по всем направлениям. Когда он задумал создать большую восточную библиотеку в штаб-квартире в Адьяре, он так энергично принялся за дело, что вскоре она стала фактом и причём одним из самых важных. Там будут храниться многие рукописи на пальмовых листьях, которые в противном случае были бы потеряны, и будут представлены многие редкие и часто доселе неизвестные книги. Библиотека уже насчитывает 460 томов на санскрите (включая рукописи), 263 тома на других индийских языках и около 2000 томов на западных языках, включая классику и иврит. Большой эрудит Н. Бхашьячарья из Куддапы согласился стать её директором и лектором. Полковник Олкотт также основал постоянный фонд с целью обеспечения достаточного дохода для содержания и ремонта Штаб-квартиры, и, поскольку этот Фонд медленно растёт, он надеется, что он также может со временем оплачивать расходы на рекламу. До сих пор все превышения расходов, оплачиваемых небольшими суммами от сборов и рент, покрывались личными средствами двух учредителей.

Завистливые умы могут подумать, что полковник Олкотт, теперь хорошо известный по всей Индии и Цейлону, а также заметным лицом в западных странах, знал, что он получит большую славу и более широкую известность, отказавшись от всего, что большинство людей считают самым приятным и ценным в жизни, как раз в то время, когда он быстро развивает личный центр и отправляется в далёкую землю, чтобы проводить дни в неустанных и утомительных трудах на благо человечества, ради возвышенного идеала. Нам кажется это неправильным, если учесть, что у него нет никакой уверенности в успехе, ничего кроме обещаний, данных Учителями, которые не вмешиваются в дела общества. Более того, у него был широкий круг знакомств здесь, и все его американские друзья считали глупостью отправиться в далёкую страну за тем, что они называют «сумасбродной затеей», и неосуществимым делом в том, где «нет денег». С другой стороны, если они теперь говорят, что он хорошо знал, что он делает, положившись на обещания, данные адептами, то можно сделать единственный вывод, что этим адептам можно доверять, они знают будущее и что лучше для человека. Вера самого полковника Олькотта в этих великих Существ всегда оставалась непоколебимой, о чём свидетельствует его последнее дело. Члены общества неоднократно призывали его провозгласить кредо общества, но он всегда отказывался отступать даже на один шаг от первоначальных установок и задач, предложенных Учителями, таким образом он сыграл важную роль в создании несектантского и объединённого Общества, посвящённого духовным предметам.

Следующий отрывок из письма к эклектическому теософскому обществу в Симле от Учителей на эту тему подтверждает его позицию:

«Настало время, чтобы теософия вышла на арену. Сыновья теософов чаще становятся, в свою очередь, теософами и чем-то ещё. Ни один посланник Истины, ни один пророк, никогда не достигал в течение всей своей жизни полного триумфа, даже Будда. Теософское общество было выбрано в качестве краеугольного камня, основы будущей религии человечества. Для достижения предлагаемой цели было определено более широкое и особенно более доброжелательное смешение максимума и минимума, альфы и омеги общества. Белая раса должна стать первой, кто протянет руку общения тёмным народам. Эта перспектива не улыбается всем одинаково. Тот, не является теософом, кто возражает против этого принципа... и именно от нас, смиренных учеников совершенных Лам, ждут, позволим ли мы Теософскому Обществу отказаться от своего самого благородного звания «Братства человечества», чтобы стать простой школой философии. Давайте будем понимать друг друга. Тот, кто не чувствует себя достаточно компетентным, чтобы понять благородную идею в достаточной мере, чтобы работать на неё, не должен брать на себя слишком тяжёлую задачу. Но вряд ли найдётся теософ во всём обществе, который не может эффективно помогать ему, исправляя ошибочное мнение аутсайдеров, если не может распространять идеи общества».

В своей лояльности и вере он находит силу, которая позволяет ему идти дальше, испытывая огромное напряжение, иногда часто в полном неведении относительно испытаний завтрашнего дня, но всегда поддерживаемый самозабвенным энтузиазмом, всегда преданный и убедительный. Только такие люди, живущие своими внутренними убеждениями, которые отбросят всё в жизни, чем откажутся от одного из своих убеждений, и которые основывают их на святом деле всеобщего братства и на существовании тех Учителей, которые являются участниками божественного и вечного, Кто живёт только ради человечества.


Сноски


  1. Оккультный мир, стр. 72 (4-е изд.).
  2. Там же, стр. 73, 74.